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王夫之《更漏子·本意》全文譯文及鑒賞
《更漏子·本意》是清代詞人王夫之創(chuàng)作的一首詞。詞中作者寫(xiě)長(zhǎng)夜不能入睡，為更漏聲所惱。眼看著“斜月橫，疏星炯” 是環(huán)境描寫(xiě)，烘托出悲涼的氛圍，也為下文作鋪墊。以下是小編整理的王夫之《更漏子·本意》全文譯文及鑒賞，歡迎閱讀。
《更漏子·本意》
明代：王夫之
斜月橫，疏星炯。不道秋宵真永。聲緩緩，滴泠泠。雙眸未易扃。
霜葉墜，幽蟲(chóng)絮，薄酒何曾得醉。天下事，少年心。分明點(diǎn)點(diǎn)深。
《更漏子·本意》譯文
一輪彎月掛在西邊，稀疏的星星閃爍著明亮的光，可是秋夜卻顯得格外漫長(zhǎng)。漏壺滴水的聲音回蕩在耳邊，使人難以入睡。
下了霜的葉子彎了下來(lái)，幽暗角落的蟲(chóng)子在鳴叫，秋天的一切都是顯得如此悲涼，薄酒一杯，怎么能解我心中愁?滿腔熱血地想要為國(guó)效力，卻始終不能如愿。天下大事，兒女情長(zhǎng)，只能深埋在心中。
《更漏子·本意》注釋
炯(jiǒng)：明亮。
永：漫長(zhǎng)。
滴泠(líng)泠(líng)：指漏壺滴水之聲。
扃(jiōng)：門(mén)上鈕環(huán)，喻閉門(mén)，引申為閉眼。
幽：陰暗的角落
絮(xù)：鳴叫
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《更漏子·本意》賞析
“斜月橫，疏星炯”是環(huán)境描寫(xiě)，烘托出悲涼的氛圍，也為下文作鋪墊。有漏壺滴水聲、霜葉墜落聲和秋蟲(chóng)的鳴叫聲。襯托秋夜的漫長(zhǎng)和寂靜，借以表達(dá)作者內(nèi)心的孤寂難平。表達(dá)了憂國(guó)憂民之情�！半p眸未易扃”則可以看出此時(shí)作者的狀態(tài)是心緒不寧，難以入睡的�！半p眸未易扃”與“不道秋宵真永”前后呼應(yīng)，正是作者徹夜難眠，才感到秋夜漫長(zhǎng)。
結(jié)構(gòu)上，承上啟下，與上文的外在環(huán)境的凄清相應(yīng)和，為下文抒壯志未酬和憂國(guó)憂民之情作鋪墊。
“薄酒何曾得醉!”這句話是定語(yǔ)后置句，詞人借酒消愁，卻不能醉。原因在于他心憂天下。通過(guò)“天下事，少年心，分明點(diǎn)點(diǎn)深”這些詩(shī)句，表達(dá)了憂國(guó)憂民情，表達(dá)了反清復(fù)明壯志未酬之情。通過(guò)“薄酒何曾得醉”可以看出詞人愁之重、深。
全詞格式工整對(duì)仗，上片寫(xiě)景，下片言志。作者秋宵長(zhǎng)夜難眠，以酒求醉、求眠不得，其根本原因在于憂國(guó)憂民的情懷，作者借“更漏”以抒情懷。本詞中寫(xiě)長(zhǎng)夜不能入睡，為更漏聲所惱。末三句感懷家國(guó)身世，更覺(jué)情意深摯，含蘊(yùn)不盡。
《更漏子·本意》創(chuàng)作背景
明朝滅亡后，王夫之在家鄉(xiāng)衡陽(yáng)抗擊清兵，失敗后，隱居石船山，從事思想方面的著述。晚年身體不好，生活又貧困，寫(xiě)作時(shí)連紙筆都要靠朋友周濟(jì)。王夫之每天都在寫(xiě)文章，以至于磨硯，提筆都覺(jué)得費(fèi)力。王夫之感到報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，內(nèi)心感覺(jué)非常悲涼，便把內(nèi)心的苦楚宣泄在文學(xué)作品中。
《更漏子·本意》作者介紹
王夫之(1619年10月7日-1692年2月18日)，字而農(nóng)，號(hào)姜齋、又號(hào)夕堂，湖廣衡州府衡陽(yáng)縣(今湖南衡陽(yáng))人。他與顧炎武、黃宗羲并稱明清之際三大思想家。其著有《周易外傳》、《黃書(shū)》、《尚書(shū)引義》、《永歷實(shí)錄》、《春秋世論》、《噩夢(mèng)》、《讀通鑒論》、《宋論》等書(shū)。王夫之自幼跟隨自己的父兄讀書(shū)，青年時(shí)期王夫之積極參加反清起義，晚年王夫之隱居于石船山，著書(shū)立傳，自署船山病叟、南岳遺民，學(xué)者遂稱之為船山先生。
生平事跡
萬(wàn)歷四十七年（1619年），九月初一（10月7日）子時(shí)，王夫之生于衡陽(yáng)府城南回雁峰。其父王朝聘50歲，母譚氏47歲。
天啟二年（1622年）王夫之開(kāi)始跟隨長(zhǎng)兄王介之學(xué)習(xí)。
天啟五年（1625年）王夫之跟隨長(zhǎng)兄王介之學(xué)習(xí)，完成了十三經(jīng)的學(xué)習(xí)。
天啟六年（1626年）王夫之的父親王朝聘國(guó)子監(jiān)畢業(yè)，因拒絕賄賂選官，被罷選返鄉(xiāng)。
崇禎元年（1628年）王夫之跟隨父親王朝聘學(xué)習(xí)經(jīng)義。
崇禎四年（1631年）王夫之的父親王朝聘在京城拒絕權(quán)相溫體仁黨羽索賄，氣憤之下撕毀薦貼，自誓不出“賕吏胯下以重辱先人”。
崇禎五年（1632年）王夫之中秀才，湖廣提學(xué)僉事王志堅(jiān)欣賞王夫之才能，薦其入衡陽(yáng)縣學(xué)。
崇禎六年（1633年）王夫之與長(zhǎng)兄王介之、仲兄王參之赴武昌參加鄉(xiāng)試，均落第。
崇禎七年（1634年）王夫之跟隨叔父王廷聘學(xué)習(xí)作詩(shī)。王夫之被湖廣前后兩任提學(xué)僉事水佳胤、王澄川列為歲試一等的第一名。
崇禎八年（1635年）王夫之作詩(shī)《中秋里人張燈和牧石先生》與叔父王廷聘唱和。
崇禎十年（1637年）王夫之娶同里首富陶萬(wàn)梧之女陶氏，陶氏時(shí)年16歲。
崇禎十一年（1638年）王夫之就讀于長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院，與同窗好友鄺鵬升結(jié)“行社”。（注：鄺鵬升，字南鄉(xiāng)）
崇禎十二年（1639年）王夫之與長(zhǎng)兄王介之、仲兄王參之赴鄉(xiāng)試。只有長(zhǎng)兄王介之中副榜。在武昌王夫之結(jié)識(shí)了黃岡人熊渭公和漢陽(yáng)人李云田。十月，王夫之與好友郭鳳躚、管嗣裘、文之勇結(jié)成“匡社”。
崇禎十三年（1640年）春，王夫之作詩(shī)《送伯兄赴北雍》。
崇禎十四年（1641年）湖廣提學(xué)僉事高世泰歲試衡州，列王夫之為一等。（注：高世泰，字匯旃，南直隸無(wú)錫人。）
崇禎十五年（1642年）王夫之與兩位兄長(zhǎng)同赴武昌鄉(xiāng)試，王夫之以《春秋》第一，中湖廣鄉(xiāng)試第五名。王夫之的長(zhǎng)兄王介之也中舉第40名，好友夏汝弼、郭鳳躚、管嗣裘、李國(guó)相、包世美皆中舉。（注：王夫之結(jié)識(shí)了分考官沔州知州章曠，字于野、長(zhǎng)沙推官蔡道憲，字元白。王夫之后來(lái)參加章曠的抗清活動(dòng)，失敗后，章曠絕食自殺，王夫之撫養(yǎng)其子章載。）秋，王夫之與王源曾等百余人在黃鶴樓結(jié)盟，稱為“須盟大集”。
崇禎十六年（1643年）春，王夫之與兄長(zhǎng)王介之自崇禎十五年十一月北上參加會(huì)試，因李自成軍克承天，張獻(xiàn)忠軍攻陷蘄水，道路被阻，王夫之兄弟自南昌而返。十月，張獻(xiàn)忠所部攻克衡州，艾能奇招納地方賢能，拘王夫之的父親王朝聘為人質(zhì)。王夫之刺傷自己的臉和腕，偽傷救出其父王朝聘。
崇禎十七年（1644年）五月，王夫之聽(tīng)聞崇禎皇帝自縊，作《悲憤詩(shī)》一百韻（已佚）。
哲學(xué)成就
王夫之的哲學(xué)思想概括起來(lái)有七點(diǎn)：
首先、反禁欲主義，提倡不能離開(kāi)人欲空談天理，天理即在人欲之中。王夫之在其《周易外傳》、《尚書(shū)引義》等書(shū)中對(duì)程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”提出了批評(píng)。
其次、均天下、反專制、愛(ài)國(guó)理想。王夫之在《讀通鑒論》與《宋論》中指出“平天下者，均天下而已”的觀點(diǎn)。
其三、氣一元論，王夫之認(rèn)為氣是唯一實(shí)體，不是“心外無(wú)物”。王夫之還指出，天地間存在著的一切都是具體的實(shí)物，一般原理存在于具體事物之中，決不可說(shuō)具體事物依存于一般原理。王夫之認(rèn)為“形而上”與“形而下”雖有上下之名，但不意味著上下之間有界限可以分割開(kāi)來(lái)。從知識(shí)的來(lái)源上看，原理、規(guī)律是從對(duì)事物的抽象而得來(lái)的，因此，應(yīng)該是先有具體形器，后有抽象觀念。道家佛家都把“虛無(wú)”視為無(wú)限和絕對(duì)，而將“有”視為有限和相對(duì)。王夫之認(rèn)為這把相對(duì)、絕對(duì)的關(guān)系弄反了，在他看來(lái)，“有”是無(wú)限的，絕對(duì)的，而“無(wú)”是有限的，相對(duì)的。王夫之是這樣論證的：人們通常講無(wú)，是相對(duì)于有而言。就象相對(duì)于犬有毛而說(shuō)龜無(wú)毛，相對(duì)于鹿有角才說(shuō)兔無(wú)角。所以，講“無(wú)”只是講“無(wú)其有”。王夫之認(rèn)為，廢然無(wú)動(dòng)、絕對(duì)的靜即熄滅，這是天地間所沒(méi)有的。王夫之說(shuō)，“動(dòng)而成象則靜”，“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也”，“動(dòng)而趨行者動(dòng)，動(dòng)而赴止者靜”。王夫之的這些話表明，靜止里包含著運(yùn)動(dòng)，靜止是運(yùn)動(dòng)在局部上的趨于穩(wěn)定而成形象的暫時(shí)狀態(tài)，所以靜止的東西不是凝固的，而是生動(dòng)靈活的。
其四、心物（知行）之辯——反對(duì)“生而知之”的先驗(yàn)論。王夫之說(shuō)，“耳有聰，目有明，心思有睿知。入天下之聲音研其理者，人之道也。聰必歷于聲而始辨，明必?fù)裼谏嘉�，心出思而得之，不思則不得也。豈驀然有聞，瞥然有見(jiàn)，心不待思，洞洞輝輝，如螢乍曜之得為生知哉？果爾，則天下之生知，無(wú)若禽獸。”（《讀四書(shū)大全說(shuō)·論語(yǔ)·季氏篇》）意思是說(shuō)，憑借感官心知，進(jìn)入世界萬(wàn)物聲色之中，去探尋知曉事物的規(guī)律，這才是認(rèn)識(shí)世界的途徑。也就是說(shuō)，知識(shí)是后天獲得的，非生而知之也。
其五、揭示“名”、“辭”、推的辯證性質(zhì)。王夫之認(rèn)為，真知識(shí)一定是名與實(shí)的統(tǒng)一“知實(shí)而不知名，知名而不知實(shí)，皆不知也�！睂�(duì)于概念能否如實(shí)地模寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，邏輯思維能否把握宇宙發(fā)展法則，這是認(rèn)識(shí)論上的大問(wèn)題，老子講“無(wú)名”，莊子講“坐忘”，禪宗講“無(wú)念”，共同之處都在于認(rèn)為名言、概念不足以表達(dá)變化之道，只有破除一切名相，才能達(dá)到與本體合一。王夫之提出“克念”，就是說(shuō)人能夠進(jìn)行正確的思維。王夫之把概念看作一個(gè)過(guò)程，既不可執(zhí)著概念而使之僵化，也不可把概念的運(yùn)動(dòng)看作是剎那生滅，不留痕跡。
其六、理勢(shì)合一的歷史觀。王夫之提出“理勢(shì)合一”，并在其著作《讀通鑒論》對(duì)前人所提出的“復(fù)古論歷史觀”、“循環(huán)論歷史觀”等歷史形式進(jìn)行全面的批判和反思。
其七、性日生而日成的人性論。王夫之在其《四書(shū)訓(xùn)義》一書(shū)中提出人性不是一成不變的，而是不斷發(fā)展變化的；同時(shí)，人性的形成不全是被動(dòng)的，人可以主動(dòng)地權(quán)衡和取舍。他說(shuō)：“生之初，人未有權(quán)也，不能自取而自用也�！焉�，人既有權(quán)也，能自取而自用也。
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