《孟子·離婁章句下·第十節(jié)》的注釋翻譯
《孟子》是中國(guó)儒家典籍中的一部，記錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家孟子的治國(guó)思想和政治策略，是孟子和他的弟子記錄并整理而成的。下面是小編整理的《孟子·離婁章句下·第十節(jié)》的注釋翻譯，歡迎大家分享。
孟子·離婁章句下·第十節(jié)
孟子曰：“仲尼不為已甚者。”
注釋翻譯
孟子說(shuō)：“孔夫子不做過(guò)分的事情。”
讀解
孟子在這里舉了孔子的事情，是想借此說(shuō)明選擇最佳行為方式的重要性�！墩撜Z(yǔ)·泰伯》：“子曰：‘好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。’”這段話的意思是說(shuō)，崇尚勇力而憎惡貧苦，是亂的根源。作人而不懂與人相互親愛(ài)，憎惡得過(guò)份，也是亂的根源。私有制的'畸形發(fā)展使得人們的正常的生存欲望變成了貪求、貪婪、貪戀之貪欲，而為了貪欲的滿足，人們就會(huì)訴諸武力來(lái)進(jìn)行侵略、掠奪、剝削。在孔子生活的春秋時(shí)期的社會(huì)，擁有勇力、武力的人也就等于擁有了權(quán)勢(shì)與財(cái)富。而人民受此“好勇疾貧”的影響，貪欲也逐漸增強(qiáng)，也就成了社會(huì)混亂的根源。既然人人都在為著滿足自己的欲望而不惜訴諸武力，那么，人與人之間就會(huì)缺少相互親愛(ài)的情感而彼此憎恨，憎恨之過(guò)份，則也會(huì)因情感問(wèn)題而導(dǎo)致社會(huì)的混亂。社會(huì)越混亂，為了人們自己生存的需要，人與人之間也就越缺乏相互親愛(ài)的精神。所以，孔子認(rèn)為，欲望，尤其是過(guò)度的欲望的滿足的需要，是導(dǎo)致社會(huì)混亂的根本原因。所以他提倡“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”；提倡“民可使由之，不可使知之”，使民不好勇，不疾貧，使民仁而不“疾之已甚”，則社會(huì)就不會(huì)混亂或不致于太混亂。這實(shí)際上也就是提倡人們遵守社會(huì)行為規(guī)范，選擇最佳行為方式。
拓展：孟子·離婁章句下·第二十節(jié)
孟子曰：“禹惡旨酒而好善言。湯執(zhí)中，立賢無(wú)方。文王視民如傷，望道而未之見(jiàn)。武王不泄邇，不忘遠(yuǎn)。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以繼日；幸而得之，坐以待旦�！�
注釋
1.旨酒：美酒。
2.執(zhí)中：走中間道路，不極端。
3.方：《易·坤·六二》：“直方大，不習(xí)，無(wú)不利。”《易·觀·象》：“風(fēng)行地上，觀，先王以省方，觀民設(shè)教�！薄稌ざ喾健罚骸案鏍査膰�(guó)多方，惟爾殷侯尹民�！睏顦�(shù)達(dá)《積微居小學(xué)述林》：“方者，殷、周稱邦國(guó)之辭，……故干寶云：‘方，國(guó)也。’是也�！薄独献印の迨苏隆罚骸笆且允ト朔蕉桓睿粍�，直而不肆，光而不耀�！薄墩撜Z(yǔ)·子路》：“夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣；焉用稼！”這里用為“各邦國(guó)”之意。亦為“各地方”之意。
4.傷：《詩(shī)經(jīng)"陳風(fēng)"澤陂》：“有美一人，傷如之何？”《戰(zhàn)國(guó)策·秦策》：“天下莫不傷。”《玉臺(tái)新詠·古詩(shī)為焦仲卿妻作》：“時(shí)人傷之，為詩(shī)云爾�！薄犊兹笘|南飛》：“時(shí)人傷之，為詩(shī)云爾�！边@里用為悲哀，哀傷之意。
5.泄：《詩(shī)·邶風(fēng)·雄雉》：“雄雉于飛，泄泄其羽。”《詩(shī)"魏風(fēng)"十畝之間》：“十畝之外兮，桑者泄泄兮，行與子逝兮。”《詩(shī)·大雅·板》：“天之方蹶，無(wú)然泄泄。”陸德明釋文：“《爾雅》：‘憲憲，泄泄，制法則也�！薄盾髯印s辱》：“憍泄者，人之殃也。恭儉者，屏五兵也�！鼻逯祢E聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲·泰部》：“泄，假借為褻�！边@里用為輕慢、懈怠之意。
6.邇：（er耳）《詩(shī)·周南·汝墳》：“父母孔邇。”《詩(shī)"小雅"小旻》：“匪大猶是經(jīng)，維邇言是聽(tīng)�！薄蹲髠鳌べ夜辍罚骸叭质虏贿兣��！薄墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》：“邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)於鳥、獸、草、木之名。”《禮記·中庸》：“舜其大知也與！舜好問(wèn)以好察邇言�！薄抖Y記·郊特性》：“節(jié)遠(yuǎn)邇之期也�！薄睹献印るx婁上》：“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難。”《虞書》：“柔遠(yuǎn)能邇�！薄墩f(shuō)文》：“邇，近也�！边@里用為“近”之意。
翻譯
孟子說(shuō)：“大禹討厭美酒而喜歡善良的言論。商湯處事多走中間道路，樹(shù)立賢才不論其是何地之人。周文王看待人民很悲傷，尋求著大道目標(biāo)而好象未曾見(jiàn)到。周武王不輕慢懈怠身邊的人，也不會(huì)忘記遠(yuǎn)方的人。周公想具備夏商周三代君主之長(zhǎng)，以施行四種政事；如果有不符合之處，就仰頭思考，夜以繼日，幸而想通了，就坐著等待天亮好去執(zhí)行�！�
讀解
大禹討厭美酒而喜歡善良的言論，因?yàn)槊谰齐m美但卻能傷害人；也就是說(shuō)，眼前是舒服了，但卻留下了后患。善良的言論有時(shí)候聽(tīng)起來(lái)不大順耳，但做下去的后果卻是很好的，這就是大禹選擇的最佳行為方式。
商湯處事多走中間道路，因?yàn)橹虚g道路就是不走極端，從而也就沒(méi)有大悲大喜。他樹(shù)立賢才不論其是何地之人，因?yàn)槿绻械胤�、地域性的偏�?jiàn)，就會(huì)尋求不到真正賢能的人。這就是商湯選擇的最佳行為方式。由孟子此言可知“中庸”不是走中間道路，如是，孟子何不言“湯中庸”而言“執(zhí)中”？
周文王看待人民很悲傷，這個(gè)“悲傷”，就如佛家的“大慈悲心”，意指同情天下所有的人。這也是老子說(shuō)的：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”之意。他尋求著大道目標(biāo)而好象未曾見(jiàn)到一樣，這是指周文王不自滿，不驕傲，追求到一個(gè)目標(biāo)后，緊接著又追求下一個(gè)目標(biāo)，并不停留在成績(jī)上自夸，啊，看到?jīng)]有，我們已經(jīng)走上了康莊大道，我們已經(jīng)達(dá)到了目標(biāo)，周文王對(duì)待成績(jī)就好象是沒(méi)有看到，而是孜孜不倦地繼續(xù)追求新的目標(biāo)和成績(jī)。這就是周文王選擇的最佳行為方式。
周武王不輕慢懈怠身邊的人，也不會(huì)忘記遠(yuǎn)方的人。這是指周武王選拔人材不分遠(yuǎn)近，不分親疏，不象后來(lái)乃至到現(xiàn)在的某些人，只知道“遠(yuǎn)方的和尚會(huì)念經(jīng)”。這就是：吃著碗里的又看著鍋里的，對(duì)自己身邊的視若無(wú)睹，只想貪求更新更好的，這當(dāng)然不是最佳行為方式。當(dāng)然，外面有新的好的是應(yīng)該學(xué)習(xí)，但無(wú)論任何事、任何人都會(huì)有地域的不同、民俗風(fēng)情的不同而異地后會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。這就是現(xiàn)代的“多元化”管理。所以，周武王之不輕慢懈怠身邊的人，也不會(huì)忘記遠(yuǎn)方的人的行為方式，才是最佳的行為方式。
周公想具備夏商周三代君主之長(zhǎng)，以施行四種政事；這是孟子稱贊周公完全忘我的領(lǐng)導(dǎo)精神和工作作風(fēng)，也是稱贊其最佳的行為方式。