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《論語七則》的原文及譯文
《論語》是春秋時期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書于戰(zhàn)國前期。作品多為語錄，但辭約義富，有些語句、篇章形象生動，其主要特點是語言簡練，淺近易懂，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風格，能在簡單的對話和行動中展示人物形象。以下是小編精心整理的《論語》的原文及譯文作文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
論語七則
先秦：佚名
子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩�！保ㄛu同：逾）
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已�！�
子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”
子曰：“衣敝緼袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！”“不忮不求，何用不臧？”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”
子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者�！薄墩撜Z·衛(wèi)靈公》
子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也�！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之�！�
子謂子貢曰，“女與回也孰愈？”對曰，“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二�！弊釉�，“弗如也，吾與女弗如也。”
譯文
�、倏鬃诱f：“我大約十五歲志于學習堯、舜、禹、湯、文、武等先王之道。認真研究歷史，用心學習《詩》、《禮》、《書》等文化。三十歲時，我的學說已經(jīng)建立了基礎(chǔ)，我也可以以我的學說立身于社會。四十歲時，我已知道我的學說是上天的旨意，故能信道不疑。雖聽到各種議論，也不疑惑動搖。五十歲時，我已經(jīng)明白道就是天。同時明白我是上天的仆人，上天交給我的使命就是修道、傳道。六十歲時，一聽別人的話，就能準確的理解，并能辨別判斷他的話正確與否。如果他的話有錯誤，我也知道他的話錯在什么地方，為什么錯。而我的判斷也符合上天的旨意。別人提出的問題，我也能立即回答。而我的回答也符合上天的旨意。七十歲時，天在我里面，我在天里面，天與我同在，天與我合一。因此能隨心所欲也不逾越上天的規(guī)矩、法則�！�
這是孔子對自己一生各階段的總結(jié)。
②孔子說：“君子，吃食不要求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣，可以說是好學了。”
�、劭鬃诱f：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊來做枕頭，這樣做我很快樂。用不正當?shù)氖侄问棺约焊挥�、尊貴，這對我如同浮云一般（指不值得關(guān)心）�！�
�、鼙挚A袍：敝，破壞義�？A，亂絮。古無木棉，袍皆以絮。絮之好者稱綿，如今之絲綿
狐貉：以狐貉之皮為裘，裘之貴者。
其由也與：《檀弓》，子路曰：“傷哉貧也，生無以為養(yǎng)，死無以為禮也�！薄都艺Z》：子路為親負米。則衣敝緼袍乃實況，非設辭。
不忮不求，何用不臧：此《衛(wèi)風？雄雉》之詩。忮，害義。嫉人之有而欲加以害傷之心也。求，貪義。恥己之無而欲求取于人。臧，善義。若能不忮不求，則何為而不善？
是道也，何足以臧：孔子引詩以美子路，子路終身誦之。是以一善沽沾自喜，將不復于道更求進，故孔子復言此以警之�；蛘f：不忮不求以下當別為一章。今按：不忮不求，正承上敝組狐貉之對立來，分章則義不見，今不從。
先生說：“穿著破舊的綿絮袍，和穿狐裘的人同立在一起，能不感為恥辱的，只有由了吧！”“《詩經(jīng)》上說不忮刻，不貪求，這有什么不好呀？”子路聽了，從此常誦止此詩。先生說：“這樣又何夠算好呀�！�
�、葑迂晢栐鯓优囵B(yǎng)仁德�？鬃诱f：“工匠要做好他的工作，一定要磨快他的工具。我們住在這個國家里，就要敬奉那些賢能的大夫，結(jié)交那些仁德的士人。”
“為仁”，培養(yǎng)仁德，修煉仁德。子貢問如何培養(yǎng)仁德，孔子回答怎樣做事。敬奉賢德的大夫，結(jié)交仁德的士人，目的是為了培養(yǎng)仁德，人的才德，是經(jīng)過磨礪熏陶形成的；工匠磨快他的工具，目的是為了做好他的工作，工匠的工具是經(jīng)過切磋琢磨形成的。二者一個是為了培養(yǎng)仁德，一個是為了做好工作，把做事比喻成為仁。做事須要鋒利的工具，培養(yǎng)仁德須要敬奉結(jié)交賢德之人；有了鋒利的工具就能做好事情，有了學習賢人的機會就能培養(yǎng)仁德。
此文明確地告訴人們，培養(yǎng)仁德必須深入社會進行磨礪，以謙恭的態(tài)度尊重賢德之人，以真誠的行動結(jié)交仁德之士，有了這樣的機會和環(huán)境，就能成功地修煉仁德。
注釋：
�。�1）“善其事”，做好他的工作�！吧啤保龊�。“事”，工作。
�。�2）“利”，磨鋒利�！捌鳌保ぞ�。
�。�3）“事其大夫賢者”，“事”，敬奉。“友”，結(jié)交朋友。
�、拮迂晢柨鬃诱f：“全鄉(xiāng)人都喜歡、贊揚他，這個人怎么樣？”孔子說：“這還不能肯定。”子貢又問孔子說：“全鄉(xiāng)人都厭惡、憎恨他，這個人怎么樣？”孔子說：“這也是不能肯定的。最好的人是全鄉(xiāng)的好人都喜歡他，全鄉(xiāng)的壞人都厭惡他。”
�、呖鬃訉ψ迂曊f，“你和顏回比哪個更強些？”子貢答道，“我怎么敢和顏回相比呢？顏回能聞一知十，我只能聞一知二�！笨鬃诱f，“不如啊，我和你都不如�。 �
成書過程
書法作品《論語八則》《論語》是孔門弟子集體智慧的結(jié)晶。早在春秋后期孔子設壇講學時期，《論語》主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成；孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為“論”；《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”。清朝趙翼解釋說：“語者，圣人之語言，論者，諸儒之討論也�！逼鋵�，“論”又有纂的意思，所謂《論語》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來編纂成書。其編纂者主要是仲弓、子游、子夏、子貢，他們憂慮師道失傳，首先商量起草以紀念老師。然后和少數(shù)留在魯國的弟子及再傳弟子完成。
清代學者崔述注意到今本《論語》前后十篇在文體和稱謂上存在差異，前十篇記孔子答定公、哀公之問，皆變文稱“孔子對曰”，以表示尊君。答大夫之問則稱“子曰”，表示有別于君，“以辨上下而定民志”。而后十篇中的《先進》《顏淵》等篇，答大夫之問也皆作“孔子對曰”，故懷疑“前十篇皆有子、曾子門人所記，去圣未遠，禮制方明；后十篇則后人所續(xù)記，其時卿位益尊，卿權(quán)益重，蓋有習于當世所稱而未嘗詳考其體例者，故不能無異同也”。又如，前十篇中孔子一般稱“子”不稱“孔子”，門人問學也不作“問于孔子”。而后十篇中的《季氏》《微子》多稱孔子，《陽貨》篇子張問仁，《堯曰》篇子張問政，皆稱“問于孔子”，與《論語》其他篇不同，“其非孔氏遺書明甚，蓋皆后人采之他書者”。受崔述的影響，以后學者繼續(xù)從《論語》前后十篇用語、稱謂的差異對其成書作出判斷，有學者甚至認為《論語》最初只有單獨的篇，其編定成書，要在漢代以后。
唐代抄本《論語》唐代陸德明《經(jīng)典釋文》轉(zhuǎn)引鄭玄注云：《論語》“仲弓、子游、子夏等撰�！边@一說法在郭店簡中得到旁證。郭店一號墓不晚于公元前300年。郭店簡“《語叢·三》簡引述《論語》，更確證該書之早”。《語叢·一》引用子思子《坊記》內(nèi)容，而《坊記》還引用過《論語》的內(nèi)容�！啊墩Z叢》摘錄《坊記》，證明《坊記》早于戰(zhàn)國中期之末，而《坊記》又引述《論語》，看來《論語》為孔子門人仲弓、子夏等撰定之說還是可信的。”孔子弟子中，有子代孔子，以所事孔子事之，稱子并不奇怪，子指老師，對儒家學子除了師承之外亦有掌門人之意。除了孔子，有子、曾子、冉子、閔子亦稱子，冉子、閔子早逝，故師承的儒家掌門，只能是曾參，故代有子者只剩曾子有可能。顏回，雖然被尊奉，但由于早死，沒來得及收徒，不是弟子記載，故不稱子，可能是家人所記。原憲、漆雕開，雖然收徒，世稱子思子、漆雕子，但《論語》所記，亦不是弟子記載，故亦不稱子，多半是師兄弟偶而提及。
《論語》既是語錄體又是若干斷片的篇章集合體。這些篇章的排列不一定有什么道理；就是前后兩章間，也不一定有什么關(guān)聯(lián)。而且這些斷片的篇章絕不是一個人的手筆�！墩撜Z》一書，篇幅不多，卻出現(xiàn)了不少次的重復的章節(jié)。其中有字句完全相同的，如“巧言令色鮮矣仁”一章，先見于《學而篇第一》，又重出于《陽貨篇第十七》；“博學于文”一章，先見于《雍也篇第六》，又重出于《顏淵篇第十二》。又有基本上是重復只是詳略不同的，如“君子不重”章，《學而篇第一》多出十一字，《子罕篇第九》只載“主忠信”以下的十四個字；“父在觀其志”章，《學而篇第一》多出十字，《里仁篇第四》只載“三年”以下的十二字。還有一個意思，卻有各種記載的，如《里仁篇第四》說：“不患莫己知，求可為也�！薄稇梿柶谑摹酚终f：“不患人之不己知，患不知人也�！薄缎l(wèi)靈公篇第十五》又說：“君子病無能焉，不病人之不己知也�！比绻由稀秾W而篇第一》的“人不知而不慍，不亦君子乎”，便是重復四次。這種現(xiàn)象只能作一個合理的推論：孔子的言論，當時弟子各有記載，后來才匯集成書。
《論語》的作者中當然有孔子的學生。《論語》的篇章不但出自孔子不同學生之手，而且還出自他不同的再傳弟子之手。這里面不少是曾參的學生的記載。如《泰伯篇第八》第一章：“曾子有疾，召門弟子曰：‘啟予足！啟予手！《詩》云，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！’”又如《子張篇第十九》：“子夏之門人問交于子張。子張曰：‘子夏云何？’對曰：‘子夏曰：可者與之，其不可者拒之。’子張曰：‘異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢歟，于人何所不容？我之不賢歟，人將拒我，如之何其拒人也？’”這一段又像子張或者子夏的學生的記載。又如《先進篇第十一》的第五章和第十三章：“子曰：‘孝哉閔子騫，人不間于其父母昆弟之言。’”“閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂�！笨鬃臃Q學生從來直呼其名，獨獨這里對閔損稱字。有人說，這是“孔子述時人之言”，崔述在《論語余說》中對這一解釋加以駁斥。這一章可能就是閔損的學生所追記的，因而有這一不經(jīng)意的失實。至于《閔子侍側(cè)》一章，不但閔子騫稱“子”，而且列在子路、冉有、子貢三人之前，都是難以理解的，以年齡而論，子路最長；以仕宦而論，閔子更趕不上這三人。他憑什么能在這一段記載上居于首位而且得著“子”的尊稱呢？合理的推論是，這也是閔子騫的學生把平日聞于老師之言追記下來而成的。
《論語》一書有孔子弟子的筆墨，也有孔子再傳弟子的筆墨，其著作年代有先有后。崔述《洙泗信錄》斷定《論語》的少數(shù)篇章的“駁雜”。從詞義的運用上可反映出《論語》的著筆先后間相距或者不止于三、五十年。
作品鑒賞
1、思想內(nèi)容
《論語》作為儒家經(jīng)典，其內(nèi)容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實的狀態(tài)，這種真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”。孔子確立的仁的范疇，進而將禮闡述為適應仁、表達仁的一種合理的社會關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則。“仁”是《論語》的思想核心。
《論語》反映了孔子的教育原則�？鬃右虿氖┙�，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點和缺點、進德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨，表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”（為仁的表現(xiàn)之一為克己復禮，有所不為）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”（就己與人之間的關(guān)系，以欲施做答，欲是個人的主觀能動性之取舍，施是個人主觀能動性的實踐，用好心壞心來說，要防止好心辦壞事，就要慎施）；答司馬�！叭收咂溲砸沧殹�。顏淵學養(yǎng)高深，故答以“仁”學綱領(lǐng)，對仲弓和司馬牛則答以細目。又如，孔子回答子路和冉有的同一個問題，內(nèi)容完全不同。答子路的是：“又父兄在，如之何其聞斯行之�！币驗椤坝梢布嫒�，故退之”。答冉有的是：“聞斯行之�！币驗椤扒笠餐耍蔬M之”。這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。
2、藝術(shù)特色
《論語》多為語錄，但都辭約義富，有些語句、篇章形象生動。如《子路曾皙冉有公西華侍坐》不僅篇幅較長，而且注重記述，算得上一篇結(jié)構(gòu)完整的記敘文，人物形象鮮明，思想傾向通過人物表情、動作、對話自然地顯露出來，具有較強的藝術(shù)性。
孔子是《論語》描述的中心，“夫子風采，溢于格言”（《文心雕龍·征圣》）；書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。
《論語》的主要特點是語言簡練，用意深遠，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風格；還有就是在簡單的對話和行動中展示人物形象；同時語言淺近易懂，接近口語，也是一個特點。
作品評價
西漢劉向《別錄》：“《魯論語》二十篇，皆孔子弟子記諸善言也�！�
東漢班固《漢書·藝文志》：“《論語》者，孔子應答弟子、時人，及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》�！�
東漢王充《論衡·正說篇》：“初，孔子孫孔安國以教魯人扶卿，官至荊州刺史，始曰《論語》�！�
東漢劉熙《釋名·釋典藝》：“《論語》，記孔子與弟子所語之言也。論，倫也，有倫理也。語，敘也，敘己所欲說也�！�
西晉傅玄《傅子》：“昔仲尼既沒，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》�！� （南梁蕭統(tǒng)《文選·辨命論注》引）
北宋趙普：“臣平生所知，誠不出此，昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。”（羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷七）
北宋邢昺《邢疏》：“直言曰言，答述曰語，散則言語可通，故此論夫子之語而謂之善言也�！�
南宋朱熹《朱子語類》卷一五：“‘四子’，‘六經(jīng)’之階梯;《近思錄》，‘四子’之階梯�！�
南宋何異孫《十一經(jīng)問對》：“《論語》有弟子記夫子之言者，有夫子答弟子問，有弟子自相答者，又有時人相言者，有臣對君問者，有師弟子對大夫之問者，皆所以討論文義，故謂之《論語》�！�
清代邵懿辰《儀宋堂后記》：“明太祖既一海內(nèi)，其佐劉基 ，以‘四子書’章義試士。行之五百年不改，以至于今�！�
清代俞樾《春在堂隨筆》卷九：“余撰《文勤神道碑》，即據(jù)其子儒卿等所撰行狀，言公年十有一，‘四子書’、‘十三經(jīng)’皆卒讀�！�
清代薛福成《選舉論中》：“�？埔源煜抡籍呏浚嚥哒�;論仍以‘四子’、‘ 五經(jīng)’命題，特易其體格而已；策則參問古今事�！�
后世影響
《論語》明刻本《論語》是儒家經(jīng)典之一。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，《論語》被尊為“五經(jīng)之輨轄，六藝之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手資料。南宋時朱熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》合為“四書”，使之在儒家經(jīng)典中的地位日益提高。元代延祐年間，科舉開始以“四書”開科取士。此后一直到清朝末年推行洋務運動，廢除科舉之前，《論語》一直是學子士人推施奉行的金科玉律。
《論語》進入經(jīng)書之列是在唐代�！暗教拼Y有《周禮》《儀禮》《禮記》，春秋有《左傳》《公羊》《谷梁》，加上《論語》《爾雅》《孝經(jīng)》，這樣是十三經(jīng)�！北彼握渭亿w普曾有“半部《論語》治天下”之說。這從一個側(cè)面反映出此書在中國古代社會所發(fā)揮的作用與影響之大。
《論語》中保留了一些人們對孔子師徒的批評諷刺，有的作了辯駁，有的沒有回答。其駁議辯難部分對后世很有影響，如《答客難》等設為主客問答進行辯難的小賦，都從《論語》受到啟發(fā)；其自我解嘲部分，表現(xiàn)了儒家對自我價值的肯定，對“知其不可為而為之”的積極奮進精神的贊揚。
作者簡介
《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，并不是某一個人的著作�？鬃娱_創(chuàng)了私人講學的風氣，相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人�？鬃尤ナ篮�，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成了儒家經(jīng)典《論語》。
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