《救沉志》文言文翻譯
劉禹錫這篇《救沉志》，通過(guò)一個(gè)完整的故事闡述自己的觀點(diǎn)，含蘊(yùn)深厚。本文語(yǔ)言生動(dòng)，狀物鮮明。以下是小編收集整理的《救沉志》文言文翻譯，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《救沉志》原文：
貞元季年夏，大水。熊武五溪斗，泆于沅，突舊防，毀民家。躋高望之，溟涬葩華。山腹為坻，林端如莎。湍道駛悍，不風(fēng)而怒。崱嶷前邁，浸淫旁掩。柔者靡之，固者脫之，規(guī)者旋環(huán)之，矩者倒顛之，輕而泛浮者硠礚之，重而高大者前卻之。生者力音，殪者弧形，蔽流而東，若木柹然。
有僧愀焉，誓于路曰：“浮圖之慈悲，救生最大。能援被于溺，我當(dāng)為魁�！崩镏袃涸笍乃娜�，皆狎川勇游者。相與乘堅(jiān)船，挾善器，維以修，杙于崇丘。水當(dāng)洄洑，人易置力。凝矑執(zhí)用，俟可而拯。大凡室處之類，穴居之匯，在牧之群，在豢之馴，上羅黔首，下逮毛物，拔乎洪瀾，致諸生地者數(shù)十百焉。
適有摯獸，如鴟夷而前，攫持流枿，首用不陷，隅目旁倪，其姿弭然，甚如六擾之附人者。其徒將取焉。僧趣訶之，曰：“第無(wú)濟(jì)是為！”目之，可里所，而不能有所持矣。
舟中之人曰：“吾聞浮圖之教貴空，空生普，普生慈。不求報(bào)施之謂空，不擇善惡之謂普，不逆困窮之謂慈。向也，生必救；而今也，窮見(jiàn)廢，無(wú)乃計(jì)善惡而忘普與慈乎？”
僧曰：“甚矣問(wèn)之迷且妄也！吾之教惡乎無(wú)善惡哉？六塵者，在身之不善也，佛以賊視之；末伽聲聞?wù)�，在彼之未寤也，佛以邪目之，惡乎無(wú)善惡邪？吾向也所援而出死地者眾矣。形干氣還，各復(fù)本狀。蹄者躑躅然，羽者翹蕭然，而言者諓諓然，隨其所之，吾不尸其施也。不德吾則已，焉能害為？彼形之干，髬髵之姿也；氣之還，暴悖之用也，心足反噬而齒甘最靈，是必肉吾屬矣！庸能躑躅、諓諓之比歟？夫虎之不可使知恩，猶人之不可使為虎也。非吾自貽患焉爾，且將貽患于眾多，吾罪大矣�！�
劉子曰：“余聞善人在患，不救不祥；惡人在位，不去亦不祥。僧之言遠(yuǎn)矣，故志之�！�
《救沉志》譯文：
唐德宗貞元二十一年夏天，發(fā)大水，武陵五溪水暴漲，互相激蕩，使沅江泛濫，突破原有的堤壩，毀壞百姓的房屋。登高望去，汪洋一片，無(wú)邊無(wú)際。山成為水中的小洲，樹(shù)梢就好象荷草一般。急流兇猛地奔馳而過(guò)，雖然沒(méi)有刮風(fēng)，水流就象發(fā)怒一樣。浪頭高高沖起，向前引進(jìn)，水勢(shì)擴(kuò)大，淹沒(méi)兩岸。柔弱的東西被推倒，堅(jiān)固的東西被弄斷，使圓的東西旋轉(zhuǎn)，使方的東西顛倒翻轉(zhuǎn)，輕而浮起的東西相互撞擊，重而高大的東西忽進(jìn)忽退�；钪娜撕蛣�(dòng)物盡力叫喊，死掉的人和動(dòng)物形體松馳折散，隨著水流向東飄去，就象削下來(lái)的碎木片。
有個(gè)和尚非常憂愁，在路上發(fā)誓：“佛教的慈悲，以拯救生命為最。援救落水的人，我應(yīng)該為首帶頭�！编l(xiāng)里中有幾個(gè)小伙子愿意跟隨他，都是些熟悉水性、善于游泳的人。他們一起乘著堅(jiān)固的小舟，帶著好的`救生器具，用長(zhǎng)繩子系好，把小木樁釘在高坡上。這里是水的涸流處，人易于用力。拿著救生用具注意觀察，等待可能救助的時(shí)候去拯救他。大致人類、獸類、牛羊類和馴養(yǎng)的家畜家禽，上到老百姓，下到禽獸，都從大水中救出來(lái)，救活了數(shù)百生靈。
恰好有只老虎，象草袋子一樣飄過(guò)來(lái)，抓住流動(dòng)的樹(shù)根，因此頭沒(méi)有陷到水里，那對(duì)有棱角的眼向四周斜視，姿態(tài)非常馴服，很象依附于人的六畜。他的徒弟將去救虎，和尚急忙吆喝道：“千萬(wàn)不要救這東西!”望著它，大約飄了一里左右，老虎力盡，抓不住樹(shù)根，終于沉沒(méi)。
船上有人說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)佛教崇尚空，由空生出普，由普生出慈。施恩不圖報(bào)答叫做空，不管善惡，一視同仁叫做普，不拒絕窮困叫做慈。剛才，凡有生靈一定要救；而現(xiàn)在，老虎窮困到了極點(diǎn)卻不去救它，來(lái)免計(jì)較它的善惡，而忘掉了普與慈了吧？”
和尚說(shuō)：“你的問(wèn)題糊涂荒謬到了極點(diǎn)了！我們佛教真的沒(méi)有善惡?jiǎn)�？色、聲、香、昧、觸、法等六塵就是我們身邊的不善，佛將它們看成賊；初學(xué)入門的人，在他沒(méi)有悟道時(shí)，佛是以邪看待他的，怎么會(huì)沒(méi)有善惡之分呢？我剛才救出了很多生靈i他們身上已經(jīng)二F了，精氣也已經(jīng)復(fù)原。有腳的開(kāi)始徘徊，翅膀上的羽毛也開(kāi)始舒展，而會(huì)說(shuō)話的已可以講話了，任憑它們到什么地方去，我并不以施恩者自居。不說(shuō)我的恩德就算了，怎么能再為害呢?老虎身體干了之后，猛獸的鬃毛就會(huì)豎起；精氣復(fù)原，就會(huì)狂暴，反過(guò)來(lái)吃人，以人類為甘美食物，那就必然要吃掉我們!老虎怎么能同一般的獸類和人類相比呢?不能讓老虎知道恩德，猶如不能使人成為老虎。不僅是我自己留下來(lái)禍害，而且將給大家留下禍患，那樣我的罪過(guò)就大了。”
作者簡(jiǎn)介
劉子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)善良的人在患難之中，不去救援就是不吉利的；惡劣的人在位之時(shí)，不離開(kāi)也是不吉利的。和尚的話意義深遠(yuǎn)，所以寫(xiě)下這篇文章�！�
劉禹錫（772年~842年），字夢(mèng)得，籍貫河南洛陽(yáng)，生于河南鄭州滎陽(yáng)，自述“家本滎上，籍占洛陽(yáng)” ，其先祖為中山靖王劉勝（一說(shuō)是匈奴后裔）。唐朝時(shí)期大臣、文學(xué)家、哲學(xué)家，有“詩(shī)豪”之稱。
劉禹錫于貞元九年（793年）進(jìn)士及第，初任太子校書(shū)，遷淮南記室參軍，后入節(jié)度使杜佑幕府，深得杜佑的信任與器重。杜佑入朝為相，劉禹錫亦遷監(jiān)察御史。貞元末年，加入以太子侍讀王叔文為首的“二王八司馬”政治集團(tuán)。唐順宗即位后，劉禹錫參與“永貞革新”。革新失敗后，屢遭貶謫。會(huì)昌二年（842年），遷太子賓客，卒于洛陽(yáng)，享年七十一，追贈(zèng)戶部尚書(shū)，葬于滎陽(yáng)。
劉禹錫詩(shī)文俱佳，涉獵題材廣泛，與柳宗元并稱“劉柳”，與韋應(yīng)物、白居易合稱“三杰”，并與白居易合稱“劉白”，留下《陋室銘》《竹枝詞》《楊柳枝詞》《烏衣巷》等名篇。劉禹錫的哲學(xué)著作《天論》三篇，論述天的物質(zhì)性，分析“天命論”產(chǎn)生的根源，具有唯物主義思想。著有《劉夢(mèng)得文集》《劉賓客集》。
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