《凈土堂結(jié)習(xí)自無(wú)始》唐詩(shī)賞析
結(jié)習(xí)自無(wú)始，淪溺窮苦源。
流形及茲世，始悟三空門。
華堂開凈域，圖像煥且繁。
清冷焚眾香，微妙歌法言。
稽首愧導(dǎo)師，超遙謝塵昏。
【前言】
《凈土堂》是唐代文學(xué)家柳宗元?jiǎng)?chuàng)作的組詩(shī)《巽公院五詠》中的第一首詩(shī)。此詩(shī)主要描寫龍興寺凈土堂做佛事的情景。
�、艃敉粒悍鸾讨^莊嚴(yán)潔凈、無(wú)五濁（劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁）之極樂(lè)世界。此詩(shī)是組詩(shī)《巽公院五詠》的第一首�！顿愎何逶仭钒ㄎ迨仔≡�(shī)，都是寫龍興寺里的有關(guān)事物和景色。
�、平Y(jié)習(xí)：《維摩詰經(jīng)》（大乘佛教經(jīng)典）說(shuō)：“維摩詰室，天女以花散諸菩薩，即皆墮落。至大弟子，便著不墮。……爾時(shí)天女問(wèn)舍利佛：‘何故去華？’答曰：‘結(jié)習(xí)未盡，花著生耳；結(jié)習(xí)盡者，花不著也�！鄙蚣s《內(nèi)典序》：“結(jié)習(xí)紛綸，一隨理悟�！狈鸾讨^人世嗜欲諸煩惱。無(wú)始：《勝鬘（mán）經(jīng)》說(shuō)：“攝論云：無(wú)始即是顯因也。若有始則無(wú)因，以有始則有初，初則無(wú)因；以其無(wú)始則是有因。所以明有因者，顯佛法是因緣義�！狈鸾讨^世間一切，若從生、若法，皆無(wú)有始也。
�、菧S溺：論落沉沒�？啵骸斗鸬亟�(jīng)》說(shuō)：“逼惱身心名苦。”
�、热议T，即三解脫門。《智度論》卷十九：“子三界中智慧不著，一切三界轉(zhuǎn)為空、無(wú)相、無(wú)作解脫門�！庇郑骸澳P城有三門，所謂空、無(wú)相、無(wú)作。……行此法得解脫，到無(wú)余涅盤，以是故名解脫門。
⑸ 清泠：泠，輕妙。
⑹歌法言：指誦唱佛經(jīng)。
⑺稽首：舊時(shí)跪拜禮。頭至手，而手至地。導(dǎo)師：《維摩詰經(jīng)》注：“菩薩如來(lái)，通名導(dǎo)師。”佛、菩薩，唱導(dǎo)之師，皆可稱導(dǎo)師。
�、坛b：遙遠(yuǎn)貌。阮籍《請(qǐng)思賦》：“超遙茫渺，不能究其所在�！眽m昏：左思《吳都賦》：“紅塵晝昏�！�
【翻譯】
人的結(jié)習(xí)從無(wú)開始，淪落沉溺窮盡了苦難之源。輪回成為今世的人形時(shí)，才徹悟三種解脫的空門。華堂中開辟一塊潔凈的地域，佛的圖像清晰而且細(xì)微。堂中焚燒清泠的檀香，誦唱著微妙的佛經(jīng)。我叩首拜謝唱經(jīng)的法師，遙遙地懺悔在紅塵中的昏聵。
【鑒賞】
柳宗元初貶永州，住龍興寺，曾與和尚交往，探討佛理。龍興寺舊址在瀟水東岸，永州芝山城南太平門內(nèi)。當(dāng)年寺里有和尚重巽，即巽公，是湛然的再傳弟子，與柳交往頗深。故柳有《巽上人以竹間自采新茶見贈(zèng)酬之以詩(shī)》、《送巽上人赴中丞叔父召序》，并作《永州龍興寺西軒記》贈(zèng)巽上人。組詩(shī)《巽公院五詠》作于公元806年（元和元年），寫的是龍興寺里有關(guān)事物和景色。
柳宗元在《永州龍興寺修凈土院記》記載：龍興寺里，有前刺史李承咥和僧人法林設(shè)置的凈土堂，他們常在這里做法事。到如今已經(jīng)二十多年了，凈土堂的房屋損毀，佛像開裂崩塌。巽上人住在這兒，開始對(duì)此進(jìn)行整理修復(fù)。刺史馮敘捐資修了大門，柳宗元?jiǎng)t助修了回廊，使之煥然一新。巽上人，是已經(jīng)修煉到了最高境界，理解最深教義的高僧�！秲敉撂谩酚浭鲋匦迌敉猎汉蠓鹛眯揎椧恍录霸�(shī)人參與佛事的情景，抒發(fā)了詩(shī)人崇佛的心態(tài)。
前四句為第一層：“結(jié)習(xí)自無(wú)始，淪溺窮苦源。流形及茲世，始悟三空門�！币宰h論開始，直接切題，從人生的.苦難輪回中領(lǐng)悟到三種解脫的空門，即“我空、法空、空空”的佛道。二至八句為第二層：“華堂開凈域，圖像煥且繁。清冷焚眾香，微妙歌法言�！奔�(xì)膩地描繪了在凈土堂做佛事的情景：華堂的凈土，清晰的佛像，焚燒的檀香，誦唱的佛經(jīng)，歷歷在目，聲聲入耳。結(jié)尾兩句“稽首媿導(dǎo)師，超遙謝塵昏”，詩(shī)人叩首拜謝唱經(jīng)的法師，遙遙地向他懺悔自己在紅塵中的昏聵。他要拋棄人世欲望的種種煩惱，向往不生不死的涅盤之門；詩(shī)人還相信西方凈土——極樂(lè)世界，可見他受佛教的影響已到了執(zhí)迷的程度。
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