古代詩(shī)人褚遂良
詩(shī)人，就一般意義來(lái)講，通常是指寫(xiě)詩(shī)的人，但從文學(xué)概念上講，則應(yīng)是在詩(shī)歌（詩(shī)詞）創(chuàng)作上有一定成就的寫(xiě)詩(shī)的人和詩(shī)作家。下面是小編收集整理的古代詩(shī)人褚遂良，希望對(duì)大家有幫助！
詩(shī)人簡(jiǎn)介
褚遂良【chǔ suì liang】，字登善，漢族，浙江錢(qián)塘（今杭州市）人。祖籍河南陽(yáng)翟（今河南禹州），晉末南遷為杭州錢(qián)塘（今浙江杭州西）。父，秦王文學(xué)館十八學(xué)士之一。官至通直散騎常侍。
褚遂良博通文史，貞觀十年（636），由秘書(shū)郎遷起居郎。精于書(shū)法，以善書(shū)由魏征推薦給太宗，受到賞識(shí)。十五年，他勸諫太宗暫停封禪。同年由起居郎遷諫議大夫。貞觀中，太宗寵愛(ài)第四子魏王泰，遂良提出太子、諸王的待遇應(yīng)有一定規(guī)格。十七年太子承乾以謀害魏王泰罪被廢，遂良與說(shuō)服太宗立第九子晉王為太子（即唐高宗李治）。次年遂良被任為黃門(mén)侍郎，參預(yù)朝政。太宗策劃東征高句麗時(shí)，他持不同意見(jiàn)，尤其反對(duì)太宗親征。二十二年為中書(shū)令，二十三年，太宗臨終時(shí)他與無(wú)忌同被召為顧命大臣。高宗永徽元年（650），遂良以抑價(jià)強(qiáng)買(mǎi)中書(shū)譯語(yǔ)人的土地被劾，出為同州刺史。三年，召還，任史部尚書(shū)、同中書(shū)門(mén)下三品，復(fù)為宰相。四年，為尚書(shū)右仆射。六年，高宗欲廢王皇后，立武昭儀為皇后。他認(rèn)為王皇后出自名家，并無(wú)過(guò)錯(cuò)，竭力反對(duì)廢立，由此被貶為潭州都督，轉(zhuǎn)桂州（今廣西桂林）都督，又貶愛(ài)州（今越南清化）刺史。顯慶三年（658）死于任所。
人物生平
出身名門(mén)
褚遂良像隋開(kāi)皇十六年（596年），褚遂良出身于名門(mén)貴族。父親褚亮在隋朝官至散騎常侍一職，與虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)等人為好友。褚亮因與楊玄感有交情，故在楊玄感起事被鎮(zhèn)壓后左遷為西海郡司戶(hù)。大業(yè)十三年（617年）七月，薛舉稱(chēng)帝，褚亮被任命為黃門(mén)侍郎，褚遂良則做了薛舉的通事舍人，掌管詔命及呈奏案章。
武德元年（618年）五月，李淵建立唐王朝，其后派遣李世民平定西涼割據(jù)勢(shì)力，卻被薛舉擊敗。薛舉在東征長(zhǎng)安途中病死，其子薛仁杲繼位。同年十一月，李世民包圍了薛仁杲駐扎在涇州的營(yíng)寨。薛仁杲投降，被押往長(zhǎng)安處決，而他手下的人被收編在李世民的麾下，褚遂良就這樣入仕李唐王朝，開(kāi)始了他的政治生涯。起初，褚遂良在秦王李世民那里做鎧曹參軍，李世民對(duì)褚遂良懷有好感。
鎧曹參軍
武德四年（621年），唐高祖命李世民掌握東部平原文、武兩方面的大權(quán)，并且允許他在洛陽(yáng)開(kāi)府——天策府。同年，李世民成立了自己的文學(xué)館，其中有十八名學(xué)士在做他的國(guó)事顧問(wèn)。褚遂良的父親褚亮便是其中的一員，主管文學(xué)。在這樣的環(huán)境中，褚遂良的學(xué)識(shí)與日俱進(jìn)。尤其是書(shū)藝，在歐陽(yáng)詢(xún)與虞世南的指導(dǎo)下，更是出類(lèi)拔萃，且具備了歐、虞二人所不具備的政治地位與社會(huì)名望�！短茣�(huì)要》卷六十四《史館下》記載，弘文館的日常事務(wù)，就是由褚遂良來(lái)管理的，人們稱(chēng)他作“館主”。
武德九年（626年）六月，李世民發(fā)動(dòng)了“玄武門(mén)之變”，隨后被立為皇太子。八月，唐高祖禪讓皇位，李世民登上了皇位，次年改年號(hào)為“貞觀”，是為唐太宗。貞觀三年（629年），唐太宗下詔在隋末戰(zhàn)亂時(shí)期的戰(zhàn)場(chǎng)修建廟宇，以紀(jì)念功業(yè)，為死難戰(zhàn)士祈福。其中在戰(zhàn)勝宋金剛的晉州建立慈云寺，由褚遂良書(shū)碑。
貞觀十年（636年），褚遂良出任起居郎，專(zhuān)門(mén)記載皇帝的一言一行。貞觀十二年（638年），虞世南逝世，魏徵將褚遂良推薦給李世民，太宗命他為“侍書(shū)”。
托孤輔臣
貞觀二十三年（649年），唐太宗李世民在彌留之際，將長(zhǎng)孫無(wú)忌與褚遂良召入臥室，對(duì)二人說(shuō)：“卿等忠烈，簡(jiǎn)在朕心。昔漢武寄霍光，劉備托諸葛，朕之后事，一以委卿。太子仁孝，卿之所悉，必須盡誠(chéng)輔佐，永保宗社�！睂�(duì)太子李治說(shuō)：“有長(zhǎng)孫無(wú)忌和褚遂良在，國(guó)家之事，我就放心了�！庇谑敲铖宜炝计鸩菰t書(shū)。
貞觀二十三年（649年）六月，李治繼皇帝位，封褚遂良為河南縣公，次年，又升為河南郡公，后借故把他貶為同州刺史。三年后，高宗又把他召回身邊，征拜為吏部尚書(shū)，同時(shí)監(jiān)修國(guó)史，加光祿大夫，又兼為太子賓客。永徽四年（653年），又升為尚書(shū)右仆射，執(zhí)掌朝政大權(quán)，這是他政治生涯中的頂峰。
廢后之爭(zhēng)
永徽六年（655年），在是否立武昭儀為皇后的斗爭(zhēng)中，褚遂良與長(zhǎng)孫無(wú)忌強(qiáng)烈反對(duì)任何廢黜王皇后的企圖。高宗召太尉長(zhǎng)孫無(wú)忌、司空李勣、尚書(shū)左仆射于志寧以及褚遂良進(jìn)宮商議廢后立后之事。褚遂良發(fā)了一通議論，給皇帝潑了一瓢冷水。而他的那種不要命的態(tài)度——將官笏放在臺(tái)階上，同時(shí)也把官帽摘下，叩頭以致于流血——更使皇帝大為惱火，讓士兵把他強(qiáng)行拉了出去。而坐在皇帝后邊的武氏則恨不得立刻將他處死。在關(guān)鍵的時(shí)候，善于迎合旨意的李勣卻說(shuō)了一句話(huà)：“此乃陛下家事，不合問(wèn)外人�！边@一來(lái)既改變了唐王朝的命運(yùn)，也將褚遂良等人推入了悲劇的深淵。
凄涼晚年
武氏在唐永徽六年（655年）十月被冊(cè)封為皇后，褚遂良也被武皇后趕出朝廷，到潭州任都督。唐顯慶元年（656年）元旦，武后的兒子李弘（652年-675年）被立為太子。
唐顯慶二年（657年）春天，褚遂良調(diào)到離京師極遠(yuǎn)的桂州（今廣西桂林）去任都督。同年晚些時(shí)候，武則天則與許敬宗、李義府一起，誣告中書(shū)令來(lái)濟(jì)、門(mén)下侍中韓瑗與在廣西的褚遂良共謀反叛。
晚年的褚遂良又一次被貶——這一次是被貶到更遠(yuǎn)的愛(ài)州（今越南清化），褚遂良在絕望之中，上了一封陳情書(shū)給高宗，訴說(shuō)自己曾長(zhǎng)期為高祖與太宗效勞，最堅(jiān)決地支持高宗繼位等等，結(jié)果仍是無(wú)濟(jì)于事。
顯慶三年（658年），禇遂良在愛(ài)州帶著遺憾離世，享年六十三歲。另?yè)?jù)唐人張懷瓘《書(shū)斷》記載，褚遂良卒于顯慶四年（659年），享年六十四歲。在他死后，武則天等人還沒(méi)有放過(guò)他，一方面把他的官爵削掉，另一方面把他的子孫后代也流放到愛(ài)州。神龍政變后恢復(fù)官爵，后追贈(zèng)謚號(hào)“文忠”，于天寶六載（747年）配享高宗廟庭。唐德宗時(shí)追贈(zèng)太尉，唐懿宗時(shí)經(jīng)安南觀察使高駢奏請(qǐng)，訪(fǎng)求褚遂良后裔護(hù)喪歸葬于陽(yáng)翟。
主要成就
書(shū)法藝術(shù)
褚遂良的楷書(shū)代表作品主要有《伊闕佛龕碑》、《孟法師碑》、《房玄齡碑》、《雁塔圣教序》。褚遂良研習(xí)多種字體并綜合運(yùn)用，史稱(chēng)他的書(shū)法初學(xué)歐陽(yáng)詢(xún)、史陵，然后學(xué)習(xí)舅父虞世南，終法為“二王”（王羲之和王獻(xiàn)之）且融會(huì)貫通漢隸，自創(chuàng)一體，所以被稱(chēng)為“初唐四大楷書(shū)家”之一，“歐、虞、褚、薛”，人稱(chēng)“褚體”。
褚遂良的楷書(shū)作品出現(xiàn)前后兩種不同的風(fēng)格，前期的《伊闕佛龕碑》和《孟法師碑》書(shū)體大致相同，均用方筆，起筆露鋒，鉤等筆畫(huà)的收筆直出未回鋒，字畫(huà)提按不明顯，保持了歐、虞的書(shū)體特色。在風(fēng)格上，吸取了虞世南楷書(shū)的寬綽典雅的結(jié)體特點(diǎn)和歐陽(yáng)詢(xún)楷書(shū)鋒利剛勁的運(yùn)筆特點(diǎn)。同時(shí)，將他們瘦長(zhǎng)的字形進(jìn)行了壓縮。褚遂良前期的作品不僅殘留北碑的影響，而且在運(yùn)筆和結(jié)體上，大量摻入了隸書(shū)的體勢(shì)，但也并非照搬硬套，而是選擇性的吸收創(chuàng)新、化為己用。
《房玄齡碑》和《雁塔圣教序》是其晚期的作品，兩者一個(gè)峻整嚴(yán)飭，一個(gè)空靈飛動(dòng)，在用筆上由以骨取勝的平直的二分筆轉(zhuǎn)向以筋取勝的一、二分筆兼用，筆畫(huà)起伏多姿，跌宕有致，曲筆兼用，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的節(jié)奏感。褚書(shū)的新規(guī)范一出，天下競(jìng)相學(xué)仿，成為一時(shí)風(fēng)尚。直到武周極盛時(shí)期，雖然褚遂良人已過(guò)世，官爵也被剝奪，但其在書(shū)法上的名望不減，并以其率直骾亮的人品和遒媚飄逸的書(shū)品被后人傳頌，褚遂良的唐之“廣大教化主”的地位也被越來(lái)越多人肯定。
初唐書(shū)法家中，以歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良二人最具有創(chuàng)新精神，褚遂良最能與時(shí)俱進(jìn)，歐、虞兩人書(shū)法，保留隋朝書(shū)風(fēng)較多，褚遂良書(shū)法則能汲取眾家之長(zhǎng)，不被前輩們多抑制，他的字給人感覺(jué)骨肉分量達(dá)到均衡，且剛?cè)岵?jì)，清朗秀勁，英俊瀟灑，力和美、骨與韻趨于一體，“真正開(kāi)啟‘唐楷’門(mén)戶(hù)，堪稱(chēng)隋唐楷書(shū)過(guò)度的橋梁”，最終推動(dòng)了唐代尚法書(shū)風(fēng)的'形成。對(duì)唐代乃至后世書(shū)法的延續(xù)和創(chuàng)新提供了借鑒。
民族思想
褚遂良的民族關(guān)系思想不僅內(nèi)容非常豐富，而且理論體系也比較完整。從整體來(lái)看，主要由“先華夏而后夷狄”、“畏威慕德”和“以信義而撫戎夷”等三大部分所構(gòu)成。
“先華夏而后夷狄”是褚遂良民族關(guān)系思想的核心。褚遂良認(rèn)為，唐朝所直接管轄的漢族地區(qū)和被稱(chēng)為“遐荒”的邊疆少數(shù)民族地區(qū)，既然在地域上是有層次的，那么對(duì)其重視的程度也應(yīng)當(dāng)有層次。他為此很形象地打了一個(gè)比喻，把唐朝應(yīng)該直接管轄的地區(qū)比作“一身”，在“一身”之中，東都洛陽(yáng)和西京長(zhǎng)安等于自己的“腹心”，各個(gè)州縣如同四肢， 而 “四夷”則是身外之物， 或者說(shuō)是他人手足， 與漢族地區(qū)沒(méi)有多少直接聯(lián)系。
在傳統(tǒng)的民族關(guān)系思維中，“威”一般指國(guó)威、兵威，具有以武力使對(duì)方感到恐懼的意思。在褚遂良的思維中，就是通過(guò)誅的手段，使少數(shù)民族懼怕唐朝。在傳統(tǒng)思想文化中，“德”有時(shí)指道德，有時(shí)指恩德，而在褚遂良的思維中，主要是指德化。在褚遂良的民族關(guān)系思想中，對(duì)少數(shù)民族實(shí)行德化主要是通過(guò)冊(cè)立可汗的方式使少數(shù)民族對(duì)唐中央感恩戴德，從而永遠(yuǎn)依附唐王朝。
在中國(guó)古代，安撫邊疆少數(shù)民族的方式有多種多樣，在褚遂良看來(lái)“以信義而撫戎夷”是最好的方式之一。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，褚遂良的這一思想可謂抓住了正確處理民族關(guān)系的實(shí)質(zhì)。在褚遂良看來(lái)，“信”的作用主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面:第一，“信為國(guó)本”。第二，對(duì)少數(shù)民族守信能夠充分顯示中原王朝的形象。第三，守信是避免民族戰(zhàn)爭(zhēng)的有效途徑。
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