田園主義詩(shī)人
山水田園詩(shī)源于南北朝的謝靈運(yùn)和晉代陶淵明,以唐代王維、孟浩然為代表。有關(guān)田園主義詩(shī)人，歡迎大家一起來(lái)借鑒一下！
田園詩(shī)
1、《獨(dú)坐敬亭山》
唐·李白
眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。
相看兩不厭，只有敬亭山。
2、《劍門(mén)道中遇微雨》
宋·陸游
衣上征塵雜酒痕，遠(yuǎn)游無(wú)處不消魂。
此身合是詩(shī)人未？細(xì)雨騎驢入劍門(mén)。
3、《游山西村》
宋·陸游
莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。
山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。
簫鼓追隨春社近，衣冠簡(jiǎn)樸古風(fēng)存。
從今若許閑乘月，拄杖無(wú)時(shí)夜叩門(mén)。
4、《登江中孤嶼贈(zèng)白云先生王迥》
唐·孟浩然
悠悠清江水，水落沙嶼出。
回潭石下深，綠筱岸傍密。
鮫人潛不見(jiàn)，漁父歌自逸。
憶與君別時(shí)，泛舟如昨日。
夕陽(yáng)開(kāi)返照，中坐興非一。
南望鹿門(mén)山，歸來(lái)恨如失。
5、《彭蠡湖中望廬山》
唐·孟浩然
太虛生月暈，舟子知天風(fēng)。
掛席候明發(fā)，渺漫平湖中。
中流見(jiàn)匡阜，勢(shì)壓九江雄。
黯黮凝黛色，崢嶸當(dāng)曙空。
香爐初上日，瀑水噴成虹。
久欲追尚子，況茲懷遠(yuǎn)公。
我來(lái)限于役，未暇息微躬。
淮海途將半，星霜?dú)q欲窮。
寄言巖棲者，畢趣當(dāng)來(lái)同。
6、《秋登蘭山寄張五》
唐·孟浩然
北山白云里，隱者自怡悅。
相望試登高，心隨雁飛滅。
愁因薄暮起，興是清秋發(fā)。
時(shí)見(jiàn)歸村人，沙行渡頭歇。
天邊樹(shù)若薺，江畔洲如月。
何當(dāng)載酒來(lái)，共醉重陽(yáng)節(jié)。
7、《田園作》
唐·孟浩然
弊廬隔塵喧，惟先養(yǎng)恬素。
卜鄰近三徑，植果盈千樹(shù)。
粵余任推遷，三十猶未遇。
書(shū)劍時(shí)將晚，丘園日已暮。
晨興自多懷，晝坐常寡悟。
沖天羨鴻鵠，爭(zhēng)食羞雞鶩。
望斷金馬門(mén)，勞歌采樵路。
鄉(xiāng)曲無(wú)知己，朝端乏親故。
誰(shuí)能為揚(yáng)雄，一薦甘泉賦。
8、《萬(wàn)山潭作》
唐·孟浩然
垂釣坐磐石，水清心亦閑。
魚(yú)行潭樹(shù)下，猿掛島藤間。
游女昔解佩，傳聞?dòng)诖松健?/p>
求之不可得，沿月棹歌還。
9、《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》
唐·孟浩然
八月湖水平，涵虛混太清。
氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。
欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。
坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情。
10、《夏日浮舟過(guò)陳大水亭》
唐·孟浩然
水亭涼氣多，閑棹晚來(lái)過(guò)。
澗影見(jiàn)松竹，潭香聞芰荷。
野童扶醉舞，山鳥(niǎo)助酣歌。
幽賞未云遍，煙光奈夕何。
11、《觀田家》
唐·韋應(yīng)物
微雨眾卉新，一雷驚蟄始。
田家?guī)兹臻e，耕種從此起。
丁壯俱在野，場(chǎng)圃亦就理。
歸來(lái)景常晏，飲犢西澗水。
饑劬不自苦，膏澤且為喜。
倉(cāng)稟無(wú)宿儲(chǔ)，徭役猶未已。
方慚不耕者，祿食出閭里。
12、《過(guò)靈石三峰》
宋·陸游
奇峰迎馬駭衰翁，蜀嶺吳山一洗空。
拔地青蒼五千仞，勞渠蟠屈小詩(shī)中。
13、《劍門(mén)道中遇微雨》
宋·陸游
劍門(mén)道中遇微雨，衣上征塵雜酒痕，
遠(yuǎn)游無(wú)處不消魂。此身合是詩(shī)人未？
細(xì)雨騎驢入劍門(mén)。
14、《田園樂(lè)·其一》
唐·王維
厭見(jiàn)千門(mén)萬(wàn)戶(hù)，經(jīng)過(guò)北里南鄰。
官府鳴珂有底，崆峒散發(fā)何人。
15、《田園樂(lè)·其二》
唐·王維
再見(jiàn)封侯萬(wàn)戶(hù)，立談賜璧一雙。
詎勝耦耕南畝，何如高臥東窗。
代表詩(shī)人
陶潛
陶謝作為山中田園派開(kāi)宗立派的詩(shī)人，他們都明顯地受到了玄學(xué)思潮的影響，但由于地位及生活道路不同，玄學(xué)在他們?cè)娭杏钟胁煌挠≯E。陶詩(shī)中的玄旨和理趣，不只表現(xiàn)在詩(shī)中多有飽含人生經(jīng)驗(yàn)的理悟，更重要的是那種玄旨就滲透在詩(shī)中“此中有真意”的田園畫(huà)面上。而謝詩(shī)主要是通過(guò)那些“空翠難強(qiáng)名，漁鉤易為曲”“遭物悼遷斥，存期得要妙”之類(lèi)的玄言理悟來(lái)表達(dá)，“玄旨”并未完全化入到他的詩(shī)中。
陶詩(shī)雖然以自然為審美對(duì)象，并崇尚自然，但是追求的不是外物自身，而是心靈之趣。他的詩(shī)，是寫(xiě)意，而不是摹象。陶淵明原本是飛翔于田園的慧鳥(niǎo)，至情至性，自由自在是他的本性。因性真直率，故做不了污濁世態(tài)下的好官，一旦脫離樊籠，復(fù)返自然，喜慶之情，不能自已。《歸園田居》（五首），《移居》（二首）活脫脫勾勒出一個(gè)超然物外，悠閑、適性的偉大詩(shī)人。透過(guò)晨霧暮靄，他葛衣芒鞋，荷鋤走來(lái)。簡(jiǎn)樸的居處，平常的村落，詩(shī)人卻以十分觀看的口吻一一道來(lái)，甘于淡泊、守拙歸真。詩(shī)人率真的心性和卓邇的氣節(jié)，猶如芰荷滾露，月白風(fēng)清。他的田園詩(shī)，是他人格精神的外化，所以，他寫(xiě)景物重在寫(xiě)意，只追求平和悠閑的心境與沖淡樸素的物境的融合，呈露著渾然天成的大境界。寫(xiě)詩(shī)，對(duì)他來(lái)說(shuō)只是那種“曠而且真”的懷抱的自然流露。蘇東坡說(shuō)“陶淵明意不在詩(shī)，詩(shī)以寄其意耳”，元好問(wèn)說(shuō)：“此翁豈作詩(shī)，直寫(xiě)胸中天”。
謝靈運(yùn)
如果說(shuō)陶淵明開(kāi)寄意田園山水之先河，與陶同時(shí)代而稍后的謝靈運(yùn)則開(kāi)模山范水、雕縷字句的先河。謝靈運(yùn)山水詩(shī)句秀辭巧，如善于調(diào)度語(yǔ)言的匠師，往往一字而傳山水情態(tài)，在提煉詩(shī)意，感悟語(yǔ)言方面有過(guò)人的才氣，這一點(diǎn)連李白也佩服之至。如“林壑?jǐn)口ど�，云霞收夕霏�！保ā妒诰徇�湖中作》）“亂流趨正絕，孤嶼嵋中川�！保ā兜墙焦聨Z》）“白云抱幽石，綠蓧媚清連�！保ā哆^(guò)始寧野》）“池塘生春草，柳園變鳴禽”。（《登池上樓》）“春晚綠野秀，巖高自云屯�！保ā度肱祗缓凇罚耙皶绾影秲�，天高秋月明�！保ā冻跞タぁ罚⿲�(duì)山姿水態(tài)、昏曉陰晴的變化窮貌極形精雕細(xì)刻，細(xì)微獨(dú)到描摹，再現(xiàn)了一種自然美的藝術(shù)境界。從這一點(diǎn)上看，謝靈遠(yuǎn)絕對(duì)的靈慧，觀察事物十分精微，駕馭語(yǔ)言的能力十分高超，山水風(fēng)光，經(jīng)他妙手剪輯，即刻制成了流光溢彩的清麗畫(huà)面，因而在魏晉時(shí)代漢族詩(shī)歌中獨(dú)樹(shù)一幟，令后人有“謝詩(shī)如新發(fā)芙蓉、自然可愛(ài)”之說(shuō)。
孟浩然
幽居襄陽(yáng)鹿門(mén)山的孟浩然，寄情山水，一生不仕，是封建時(shí)代少有的流名千古的布衣詩(shī)人之一。李白有詩(shī)《贈(zèng)孟浩然》：“吾愛(ài)孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬�！泵虾迫荒苏骐[者。古代士人“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。他選擇了第二條路，清心寡欲，淡泊寧?kù)o地陶醉于自然山水之中，追求詩(shī)歌的最高境界——自然美。他的詩(shī)近于陶詩(shī)，而又自有風(fēng)格�！皻庹粼茐�(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”，“驚濤來(lái)似雪，一坐凜生寒”這類(lèi)氣象雄渾的詩(shī)并不多見(jiàn)。有代表性的還是那些呈現(xiàn)著清寂、冷峭意境，深印著隱者情調(diào)的詩(shī)作。他詩(shī)寫(xiě)隱者的情懷：“北山白云里，隱者自怡悅。相望始登高，心隨雁飛天�！薄＃ā肚锏翘m山寄張五》）他詩(shī)寫(xiě)田家的歡趣：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹(shù)林邊合，青山郭外斜。開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話(huà)桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花�！保ā哆^(guò)故人莊》）清寂冷峭的意境，自然恬淡的情趣，然而掩飾不了內(nèi)心的孤清和寂寞。抱卷沉思，我們仿佛看到了一個(gè)心高氣傲的詩(shī)人郁郁獨(dú)行在山道上，山風(fēng)吹拂著飄逸的長(zhǎng)衫。
王維
王維寫(xiě)過(guò)政治詩(shī)，邊塞詩(shī)，但能反映他獨(dú)特成就的還是他那別有勝景的山水田園詩(shī)。他目睹了官場(chǎng)傾軋，世情翻覆，并且自身也體驗(yàn)到了仕途的沉浮不定后，“愿得燕弓射天將，縱死猶聞俠骨香”功業(yè)心和熱情迅速冷卻下來(lái)。中年以后，即抱持了“漆園非傲吏，自闕經(jīng)世務(wù)。但寄一微官，婆娑數(shù)株樹(shù)�！钡纳顟B(tài)度，內(nèi)隱外仕，選擇了一條亦官亦隱的生活道路。他的山水田園詩(shī)，既是個(gè)人心靈的寫(xiě)照，也是時(shí)代思潮在詩(shī)國(guó)的投影。
王維山水詩(shī)，既有雄渾壯觀的自然景象，更多見(jiàn)清逸雅致的山水畫(huà)面。如：《漢江臨泛》“楚塞三湘接，荊門(mén)九派通。江流天地外，山色有無(wú)中�？ひ馗∏捌郑憚�(dòng)遠(yuǎn)空。襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉與山翁�！痹偃纭督K南山》“太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫�！鼻耙皇自�(shī)，寫(xiě)江漢風(fēng)光，運(yùn)用了水墨山水的造境和運(yùn)筆，大處落墨，勾勒出江漢雄渾壯闊，水天一起浮動(dòng)，山色若有若無(wú)的景色。后一首詩(shī)，寫(xiě)終南山的勝境，意象朦朧，含蘊(yùn)極富，山中的青嵐疊翠，千巖萬(wàn)壑盡都籠罩于茫�！鞍自啤�，蒙蒙“青靄”之中。
但是，王維詩(shī)中更多是那些帶有幾分禪思玄意的清逸雅致的畫(huà)面，他是一位悟性極高的人，超人的才氣不僅在詩(shī)、書(shū)、畫(huà)多方面卓有成就，而且在參禪悟道方面，也有大徹大悟的智慧。畫(huà)家的眼光，音樂(lè)家的聽(tīng)覺(jué)，詩(shī)人的感覺(jué)，佛家的心態(tài)，賦予他一種不同凡響的藝術(shù)力量，他幾乎把每一項(xiàng)景物都注入特有的靈魂和感覺(jué)，又把自我消融在景物里，形成了物即是我、我即是物的莊禪境界。王維的山水詩(shī)，以境寫(xiě)心，了無(wú)痕跡，象外有象，景外有景，意外有意，韻外有致，有一種悠遠(yuǎn)的意境。如《鹿柴》、《竹里篁》、《鳥(niǎo)鳴澗》、《草荑塢》等�？丈�、翠竹、溪水、明月、花鳥(niǎo)……這里是一個(gè)多么清靜幽美，純潔無(wú)暇的天地，又是一個(gè)多么獨(dú)立而封閉的世界。這種靜謐、空靈的無(wú)人之境，正是詩(shī)化了的物我兩忘的莊禪境界！
《輞川集》及晚年那些山水作品都閃耀著一種仍有的禪意玄思，顯現(xiàn)出一種物我冥一，思索境諧的畫(huà)面。在這里，詩(shī)人把自然吸入自我之中，又把自己的生命消融在景物里，形成了物即是我，我即是物的“無(wú)人之境”；那“青苔上的陽(yáng)光、林中的明月、月下的山鳥(niǎo)、自開(kāi)自落“辛荑花”……，它們既是外在的物象，又是詩(shī)人寂靜內(nèi)心的幻化。王維這類(lèi)思與境諧的山水詩(shī)，不僅內(nèi)涵了一種靜態(tài)之美，而且顯示出“澄澹精致”“深厚閑雅”的藝術(shù)特色。
李白
繼王、孟之后，李白又為山水詩(shī)開(kāi)拓新境界。李白山水詩(shī)的顯著特征是自然山水景物的個(gè)性化。山水詩(shī)本來(lái)就是詩(shī)人審美理想的對(duì)象化，是詩(shī)人心靈的外化，山水詩(shī)必然要表現(xiàn)詩(shī)人自我。但是在王維、孟浩然等詩(shī)人那里，自然山水畫(huà)主要是他們寄托精神，消融苦悶之處所，因而，“自我”也就常常消融在自然景物之中。而在李白，自然山水不只是他寄托精神，消融苦悶的處所，更重要的還是他追求個(gè)人自由解放的天地。強(qiáng)烈的主體意識(shí)，使詩(shī)人“自我”不是消融隱沒(méi)在自然山水畫(huà)中，而是使自然積極地表現(xiàn)著詩(shī)人自我。他那些最有個(gè)性的詩(shī)句，如“黃河落天走東海，萬(wàn)里寫(xiě)入胸懷間”、“西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來(lái)”，“飛流直下三千尺”、“廬山秀出南斗傍，屏風(fēng)九疊云錦張”，“登高壯觀天地闊，大江茫茫去不返”表現(xiàn)了詩(shī)人不拘撿，肆性情的詩(shī)人自我，這里自無(wú)而落的黃河，依傍星斗的廬山、飛流千仞的瀑布，都已融入了詩(shī)人狂放不羈、傲岸不群的鮮明個(gè)性。李白詩(shī)中自然山水，多帶有流動(dòng)飛揚(yáng)、奔放不羈的特點(diǎn)，顯示了一種動(dòng)態(tài)美，與王維形成對(duì)照。
如果說(shuō)，王維在靜態(tài)的山水中隱沒(méi)了自我的話(huà)，那么，李白則常常借助動(dòng)態(tài)的自然山水而浮現(xiàn)出詩(shī)人自我。
以道教、道家的那種“道”的宇宙觀來(lái)看待自然，自然萬(wàn)物不只是動(dòng)態(tài)的，而且，正是這種動(dòng)態(tài)顯示著萬(wàn)物乃是有“生命”的存在。于是，詩(shī)人便能夠在“天地與我棄生，萬(wàn)物與我為一”的體驗(yàn)中，與那些動(dòng)態(tài)的，有生命的自然萬(wàn)物融通相與，親密往來(lái)了：“腸斷枝上猿，淚添山下樽。白云見(jiàn)我去，亦為好我飛翻。”（《題情深樹(shù)寄象公》）“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。”（《月下獨(dú)酌》）白云、明月、山花、清風(fēng)、……都成了有情的存在，與詩(shī)人默合符契，相與往來(lái)。
物我合一的藝術(shù)思維，產(chǎn)生了移情作用，詩(shī)人獨(dú)坐敬亭山時(shí)，留下了“眾鳥(niǎo)高飛去，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山”這樣的詩(shī)篇。
李白的山水詩(shī)，還充滿(mǎn)逍遙游的精神和超塵出世的幻想，有些山水詩(shī)，帶有濃厚的游仙色彩，如《登太白山峰》“西上太白峰，夕陽(yáng)窮登攀。太白與我談，為我開(kāi)天關(guān)。愿乘冷風(fēng)去，直出浮云間。舉手可近月，前行若無(wú)山。一別武功山，何時(shí)復(fù)更還�！边@里與其說(shuō)是詩(shī)人在寫(xiě)山水，不如說(shuō)是借山水而游仙。實(shí)際上李白把陶謝山水與郭璞游仙詩(shī)熔于一爐，自成風(fēng)貌。
楊萬(wàn)里
楊萬(wàn)里從“師法古人”邁進(jìn)到“師法自然”，建立了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，成為當(dāng)時(shí)“詩(shī)歌轉(zhuǎn)變的主要樞紐，開(kāi)創(chuàng)了一種新鮮潑辣的寫(xiě)法，襯得陸（游）范（成大）都保守或穩(wěn)健了�！保ㄥX(qián)鐘書(shū)《宋詩(shī)選注前言》）評(píng)論家稱(chēng)其詩(shī)法為“生擒活捉”法，具體說(shuō)，就是用自己的眼睛去觀察，用自己的心靈去感受，當(dāng)萬(wàn)象畢來(lái)時(shí)，用新鮮的語(yǔ)言把親身的觀感生動(dòng)形象而巧妙地描繪出來(lái)。如：“莫言下嶺便無(wú)難，賺得行人錯(cuò)喜歡。正入萬(wàn)山圈子里，一山放過(guò)一山攔�！保ā哆^(guò)松源晨炊漆公店》）極常見(jiàn)的事，寫(xiě)得活而且新，情趣盎然，并透出某捉哲理。楊萬(wàn)里對(duì)自然景物有著特別的敏感，獨(dú)具眼光和心胸，觀察細(xì)致，領(lǐng)會(huì)深刻，描寫(xiě)別有生趣，往往在平凡中捕捉到不平凡的情趣，如：“新秧亂插成井字，卻道農(nóng)夫不解書(shū)�！保ā赌盒刑镩g》）他還善于捕捉自己剎那的感受，用白描的手法或擬人化的手形象凸現(xiàn)出來(lái)，如：“好山才皺無(wú)人見(jiàn)，卻斜陽(yáng)拈出來(lái)�！保ā吨圻^(guò)謝潭》）流云是“一峰忽被云偷去”，寫(xiě)狂風(fēng)是“拜殺蘆花未肯休”。同代詞人姜蘷和他開(kāi)玩笑說(shuō)：“處處山川怕懈君”。
范成大以中國(guó)古代田園詩(shī)集大成之作－－六十首《四時(shí)田園雜興》進(jìn)入兩宋優(yōu)秀詩(shī)人行列。這一組詩(shī)是個(gè)多側(cè)面的.立體，是風(fēng)俗畫(huà)和風(fēng)情畫(huà)的結(jié)合，現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)，散發(fā)出烈的泥土氣息，錢(qián)鐘書(shū)在《宋詩(shī)選注》中指出：“范成大的《四時(shí)田園雜興》六十首使脫離現(xiàn)實(shí)的田園詩(shī)有了泥土和血汗的氣息，根據(jù)他的親切的觀感。抒一年四季的農(nóng)村勞動(dòng)和生活鮮明地刻畫(huà)出一個(gè)比較完整的面貌，使田園詩(shī)又獲得了生命，擴(kuò)大同境地，范成大就可以和陶潛相提并稱(chēng)，甚至比他后來(lái)居上。”
南宋后期。有以“永嘉四靈”“江湖詩(shī)人”為代表的詩(shī)人寫(xiě)過(guò)一些寫(xiě)自然小景的山水詩(shī)，但大多模山范水、寄寓閑情逸趣。至明清兩代，山水田園詩(shī)走向衰退，尚模擬，少獨(dú)創(chuàng)，雖有“獨(dú)抒性靈”的公安、競(jìng)陵二派，袁枚、鄭夑等才氣橫露的詩(shī)人，但杰出的詩(shī)人寥若星辰，山水田園詩(shī)因資本主義的萌芽漸漸走到了古典詩(shī)歌的終點(diǎn)。
隱居世外的田園詩(shī)人孟浩然
孟浩然人物簡(jiǎn)介：
孟浩然(689—740)，名浩，字浩然，號(hào)孟山人，襄州襄陽(yáng)(現(xiàn)湖北襄陽(yáng))人，世稱(chēng)孟襄陽(yáng)。因他未曾入仕，又稱(chēng)之為孟山人，是唐代著名的山水田園派詩(shī)人。孟浩然生當(dāng)盛唐，早年有志用世，在仕途困頓、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，以隱士終身，曾隱居鹿門(mén)山。
40歲時(shí)，游長(zhǎng)安，應(yīng)進(jìn)士舉不第。曾在太學(xué)賦詩(shī)，名動(dòng)公卿，一座傾服，為之?dāng)R筆。開(kāi)元二十五年張九齡招致幕府，后隱居。孟詩(shī)絕大部分為五言短篇，多寫(xiě)山水田園和隱居的逸興以及羈旅行役的心情。其中雖不無(wú)憤世嫉俗之詞，而更多屬于詩(shī)人的自我表現(xiàn)。孟浩然的詩(shī)雖不如王維詩(shī)境界廣闊，但在藝術(shù)上有獨(dú)特的造詣，故后人把孟浩然與王維并稱(chēng)為“王孟”，有《孟浩然集》三卷傳世。
孟浩然的詩(shī)歌成就：
盛唐時(shí)期形成的以王維、孟浩然為代表的詩(shī)歌流派，又稱(chēng)田園詩(shī)派，后人為了突出兩人對(duì)田園詩(shī)派的突出作用也稱(chēng)為：“王孟詩(shī)派”。該派有陶淵明、“二謝”(謝靈運(yùn)、謝朓)詩(shī)之長(zhǎng)，以山水田園風(fēng)光和隱逸生活為主要題材，風(fēng)格沖淡自然。孟浩然的詩(shī)已擺脫了祿唐應(yīng)制詠物的狹隘境界，更多地抒發(fā)了個(gè)人懷抱，給開(kāi)元詩(shī)壇帶來(lái)了新鮮氣息，并博得時(shí)人的傾慕。孟浩然是唐代第一個(gè)創(chuàng)作山水詩(shī)的詩(shī)人，是王維的先行者。他的旅游詩(shī)描寫(xiě)逼真，《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》寫(xiě)得氣勢(shì)磅礴，格調(diào)渾成。
孟浩然的一生經(jīng)歷比較簡(jiǎn)單，他詩(shī)歌創(chuàng)作的題材也比較單一。孟詩(shī)絕大部分為五言短篇，多寫(xiě)山水田園和隱居的逸興以及羈旅行役的心情。其中雖不無(wú)憤世嫉俗之詞，但是更多的是屬于詩(shī)人的自我表現(xiàn)。孟詩(shī)不事雕飾,佇興造思,富有超妙自得之趣，而不流于寒儉枯瘠。他善于發(fā)掘自然和生活之美，即景會(huì)心，寫(xiě)出一時(shí)真切的感受。如《秋登萬(wàn)山寄張五》、《夏日南亭懷辛大》、《過(guò)故人莊》、《春曉》、《宿建德江》、《夜歸鹿門(mén)歌》等篇，自然渾成，而意境清迥，韻致流溢。
在孟浩然這里，山水詩(shī)中的形象，已不再是山水原形的描摹，也不是在其中簡(jiǎn)單地加入了自己的情感，而是采用了表現(xiàn)手法，將山水形象的刻劃與自己的思想感情及性情氣質(zhì)的展現(xiàn)合而為一，因而使其山水詩(shī)中形象的刻畫(huà)達(dá)到了前所未有的高度，使其山水詩(shī)中的形象提升為藝術(shù)形象的一種高級(jí)形態(tài)亦即‘意象’�？梢哉f(shuō)在孟浩然之前，還沒(méi)有哪位詩(shī)人在山水詩(shī)中如此深深地打上詩(shī)人本人性情氣質(zhì)的個(gè)性印記。
孟浩然的軼事典故：
孟浩然性愛(ài)山水，喜泛舟，“我家南渡頭，慣習(xí)野人舟�！闭沁m應(yīng)了這性情。從澗南園到鹿門(mén)山，有近二十里的水程;從鹿門(mén)山到襄陽(yáng)城，有三十里的水程，泛舟往返很便利。也許是東漢初年的習(xí)郁，修鹿門(mén)廟、建習(xí)家池給了他啟示。光武帝封習(xí)郁為侯，其封邑在今宜城。習(xí)家池則是習(xí)郁的私家園林，也就是“別墅”。
習(xí)郁愛(ài)山水，而這三地聯(lián)結(jié)，就構(gòu)成了一條很理想的游山玩水的路線(xiàn)。從宜城出發(fā)，泛舟漢水到鹿門(mén)山麓，“結(jié)纜事攀踐”，到鹿門(mén)廟祭祀神靈，觀看山林景色。然后，下山登舟，經(jīng)魚(yú)梁洲到鳳林山下，舍舟登岸至習(xí)家池別墅。從習(xí)家池回宜城可以泛舟，也可以沿著冠蓋里騎馬、乘車(chē)。習(xí)郁就是在這條線(xiàn)路上，享受著“光武中興”帶來(lái)的和平安寧的生活。而孟浩然則在這如畫(huà)的山水間，領(lǐng)略著盛唐時(shí)代的田園牧歌般的樂(lè)趣。
此外還有一事，孟浩然四十歲時(shí)進(jìn)京考試，與一批詩(shī)人賦詩(shī)作會(huì)。他以“微云淡河漢，疏雨滴梧桐”兩句詩(shī)令滿(mǎn)座傾倒，一時(shí)詩(shī)名遠(yuǎn)播。當(dāng)時(shí)的丞相張九齡和王維等愛(ài)詩(shī)的京官都來(lái)和他交朋友。郡守韓朝宗先向其他高官宣揚(yáng)他的才華，再和他約好日子帶他去向那些人推薦。到了約定的日子，孟浩然和一批朋友喝酒談詩(shī)，很是融洽。有人提醒他說(shuō)，你與韓公有約在先，不赴約而怠慢了別人怕不行吧。他不高興地說(shuō)，我已喝了酒了，身心快樂(lè)，哪管其它事情。
世人對(duì)孟浩然的評(píng)價(jià)：
李白《贈(zèng)孟浩然》：紅顏棄軒冕，白首臥松云。高山安可仰，徒此揖清芬。
杜甫：清詩(shī)句句盡堪傳。
蘇軾：子瞻謂浩然之詩(shī)，韻高而才短，如造內(nèi)法酒手而無(wú)材料爾。
王士源《孟浩然集序》：骨貌淑清，風(fēng)神散朗;救患釋紛，以立義表;灌蔬藝竹，以全高尚。
聞一多：正如當(dāng)時(shí)許多有隱士?jī)A向的讀書(shū)人，孟浩然原來(lái)是為隱居而隱居，為了一個(gè)浪漫的理想，為著對(duì)古人的一個(gè)神圣的默契而隱居。
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