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詩人吳承恩簡介
吳承恩（約1504～1582年），字汝忠，號射陽居士、射陽山人。祖籍漣水（今江蘇省漣水縣），后徙居山陽（今江蘇省淮安市）。中國明代作家、官員。下面是小編整理的詩人吳承恩簡介相關(guān)內(nèi)容，僅供參考，大家一起來看看吧。
【1】吳承恩簡介：
吳承恩(1501年-1582年)，字汝忠，號射陽山人。漢族，淮安府山陽縣（今江蘇省淮安市楚州區(qū)）人。中國明代杰出的小說家，是四大名著之一《西游記》的作者。其故里江蘇淮安東南馬甸鄉(xiāng)二堡村有修葺一新的墓園，淮安市有其紀(jì)念館。
吳承恩，字汝忠，號射陽山人。淮海人氏。祖籍安徽桐城高甸（今樅陽縣雨壇鄉(xiāng)高甸），以祖先聚居樅陽高甸，故稱高甸吳氏。父吳銳，字廷器，賣彩縷文羯，是又好譚時政，竟有所不平，輒撫幾憤惋，意氣郁郁之人。因隨祖輩遷徙至淮安府（今江蘇省淮安市楚州區(qū)）人。中國明代杰出的小說家，是四大著名小說之一《西游記》的作者。他生于一個由學(xué)官淪落為商人的家族，家境清貧。吳承恩自幼聰明過人，《淮安府志》載他性敏而多慧，博極群書，為文下筆立成。但他科考不利，至中年才補上歲貢生，后流寓南京，長期靠賣文補貼家用。晚年因家貧出任長興縣丞，由于看不慣官場的黑暗，不久憤而辭官，貧老以終。
吳承恩自幼喜歡讀野言稗史，熟悉古代神話和民間傳說�？茍龅氖б�，生活的困頓，使他加深了對封建科舉制度、黑暗社會現(xiàn)實的認識，促使他運用志怪小說的形式來表達內(nèi)心的不滿和憤懣。他自言：雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑒戒寓焉。吳承恩還寫過一部短篇小說集 《禹鼎志》，不過已經(jīng)失傳，只能看到一篇自序。而《西游記》的作者是不是吳承恩，學(xué)術(shù)界對此一直頗有爭論，有學(xué)者認為《西游記》的作者不是吳承恩，而是明嘉靖的青詞宰相李春芳。
吳承恩杰出的長篇神魔小說《西游記》以唐代玄奘和尚赴西天取經(jīng)的經(jīng)歷為藍本，在《大唐西域記》、《大唐慈恩寺三藏法師傳》等作品的基礎(chǔ)上，經(jīng)過整理、構(gòu)思最終寫定。作品借助神話人物抒發(fā)了作者對現(xiàn)實的不滿和改變現(xiàn)實的愿望，折射出作者渴望建立君賢神明的王道之國的政治理想。小說借助唐僧師徒在取經(jīng)路上經(jīng)歷的八十一難折射出人間現(xiàn)實社會的種種情況。小說想象大膽，構(gòu)思新奇，在人物塑造上采用人、神、獸三位一體的塑造方法，創(chuàng)造出孫悟空，豬八戒等不朽的藝術(shù)形象。全書組織嚴(yán)密，繁而不亂，語言活潑生動且夾雜方言俗語，富于生活氣息。主題上沖淡了故事原有的宗教色彩，大大豐富了作品的現(xiàn)實內(nèi)容，具有民主傾向和時代特點。作品諷刺幽默。呈現(xiàn)出不同于以往取經(jīng)故事的獨特風(fēng)格。
《西游記》的出現(xiàn)，開辟了神魔長篇章回小說的新門類，書中將善意的嘲笑、辛辣的諷刺通嚴(yán)肅的批判巧妙的結(jié)合的特點直接影響著諷刺小說的發(fā)展�！段饔斡洝肥枪糯L篇小說浪漫主義的高峰，在世界文學(xué)史上，它也是浪漫主義的杰作�！睹绹蟀倏迫珪氛J為它是一部具有豐富內(nèi)容和光輝思想的神話小說，《法國大百科全書》說：全書故事的描寫充滿幽默和風(fēng)趣，給讀者以濃厚的興味。從19世紀(jì)開始，它被翻譯為日、英、法、德、俄、等十來種文字流行于世。
吳承恩的詩文多散佚，有后人輯集的《射陽先生存稿》4卷存世。吳承恩寫的《西游記》第一回被選進了人教版語文五年級下學(xué)期第二十一課中�！度虬坠蔷繁贿x為蘇教版六年級第八課。
吳承恩十多歲時就以文才出眾而享有盛名。嘉靖八年（1529年），就讀于龍溪書院，成為“法筵人”，雖才華出眾，但多次名落孫山。吳承恩約于嘉靖二十一年（1542年）完成小說《西游記》初稿，之后繼續(xù)走科考之路，但仍仕途坎坷，直到嘉靖二十九年（1550年），才補為歲貢生，后落榜，在國子監(jiān)就讀。嘉靖四十五年（1566年），年逾六十歲的吳承恩終以貢生的資格升為長興縣丞，但在任僅兩年便被人誣為貪污入獄，被釋放后罷官而去。隆慶二年（1568年），得以平反，應(yīng)召赴湖北，任荊王朱翊鉅府第紀(jì)善。隆慶四年（1570年），辭官回鄉(xiāng)。約于萬歷十年（1582年）去世，無后人。
【2】人物生平
少年成才
吳承恩家祖籍安東（今江蘇省漣水縣），先祖在元末明初遷居當(dāng)時淮安河下，至吳承恩已五代。父親是商人，生前十分希望兒子能考取功名，為他取名承恩，字汝忠，意思希望他能讀書做官，上承皇恩，下澤黎民，做一個青史留名的忠臣。
吳承恩從小勤奮好學(xué)，過目成誦。精于繪畫、書法、填詞、圍棋，喜歡看神仙鬼怪、狐妖猴精之類的書，如《百怪錄》《酉陽雜俎》等小說或者野史。當(dāng)時的名人朱應(yīng)登恃才傲物，見到吳承恩后極為欣賞，說吳承恩能夠讀盡天下的書，把自己私藏的一半書籍送給吳承恩。
讀書求仕
嘉靖六年（1527年），吳承恩娶戶部尚書葉琪的曾孫女為妻。
嘉靖八年（1529年），吳承恩到淮安知府葛木所創(chuàng)辦的龍溪書院讀書，得到葛木的賞識。其時吳承恩搜求的奇聞已“貯滿胸中”，并且有了創(chuàng)作的打算。
嘉靖十年（1531年），吳承恩來到南京的江南貢院參加鄉(xiāng)試，但不幸名落孫山。
嘉靖十一年（1532年），吳承恩帶著失意的心情陪父親外出游歷。
嘉靖十三年（1534年），吳承恩再次來南京考試，又一次落第而歸。
嘉靖十六年（1537年），吳承恩又來到南京考試，同樣又是敗北。
嘉靖二十一年（1542年），吳承恩完成了《西游記》初稿。
嘉靖二十八年（1549年），吳承恩來到南京國子監(jiān)讀書。
官宦生涯
嘉靖二十九年（1550年），吳承恩人到中年才補得一個歲貢生，到北京等待分配官職，沒有被選上。
嘉靖三十四年（1555年），小股倭寇深入到明朝腹地，甚至襲擾南京。吳承恩想投筆從戎，參軍抗倭，不過并未成行。
嘉靖三十五年（1556年），由于母老家貧，吳承恩擔(dān)任浙江長興縣丞，常與友人朱曰藩豪飲，寄趣于詩酒之間，和嘉靖狀元沈坤、詩人徐中行有往來。
嘉靖三十六年（1557年），吳承恩任潞安府（今山西省長治市）通判。
嘉靖三十七年（1558年），終因受人誣告，回到家鄉(xiāng)歸隱。
隆慶二年（1568年），吳承恩任蘄州荊王府紀(jì)善。
著力寫作
隆慶四年（1570年），吳承恩從蘄州（今湖北省蘄春縣）荊王府回鄉(xiāng)，開始著力撰寫《西游記》。
萬歷元年（1573年），吳承恩完成《西游記》的撰寫（萬歷二十年出版）。
吳承恩晚年放浪詩酒，約萬歷十年（1582年），貧老以終。
【3】主要影響
小說
吳承恩最主要的成就在于最后完成《西游記》。由于官場的失意，生活的困頓，吳承恩加深了對封建科舉制度、黑暗社會現(xiàn)實的認識，于是運用志怪小說的形式來表達內(nèi)心的不滿和憤懣。吳承恩自言：“雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，實記人間變異，亦微有鑒戒寓焉�！薄段饔斡洝肪褪且浴疤粕〗�(jīng)”歷史事件為藍本，經(jīng)過藝術(shù)加工反映明代社會現(xiàn)實的一部志怪小說。全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮后，遇見了唐僧、豬八戒、沙僧和白龍馬，西行取經(jīng)，一路上歷經(jīng)艱險、降妖伏魔，經(jīng)歷了九九八十一難，終于到達西天見到如來佛祖，最終五圣成真的故事。
《西游記》顯示了高度的思想藝術(shù)成就。第一，小說統(tǒng)一了物性、人性與神性。《西游記》中那些神魔人物給讀者留下一種真實、親切的感覺。這是因為作者在作品中統(tǒng)一了那些妖魔鬼怪的物性、人性與神性�！拔镄浴笔侵缸鳛槟骋环N動植物的精靈，它的外貌和習(xí)性得到了保留，例如《西游記》中孫悟空身上保留了猴子機靈的習(xí)性、蜘蛛精會吐絲、魚精水性等。而“人性”是指把人的七情六欲賦予到每個妖魔鬼怪的身上，使他們有人的特點，進而使這些妖魔鬼怪具有了“人性”。與此同時，這些妖魔鬼怪又擁有神奇的本領(lǐng)，因而他們又具有了“神性”。作者就是在“真”與“幻”的轉(zhuǎn)變過程中，使作品實現(xiàn)了物性、人性與神性有機的結(jié)合。第二，小說描繪的人物形象是多角度的�！段饔斡洝返娜宋镄蜗笾陨钍茏x者喜愛，最主要的原因是作者在刻畫人物時采用的是多角度、多色調(diào)的刻畫手法。換言之，就是把一些人物安排在日常的平民社會中，進而使復(fù)雜的性格被多色調(diào)地刻畫出來。比如孫悟空的身上有很多普通人的特點，他在與人交流時常會出現(xiàn)江湖術(shù)語、市井粗話以及一些行話。雖然孫悟空是一個動物，但是他是一個理想化的英雄人物。所以即使他的身上有普通人的特點一人性，也不影響其神性的展現(xiàn)。豬八戒就與孫悟空不同，雖說他是天蓬元帥，長得也十分丑陋，但是豬八戒更像一個普通人，人情味在其身上得到了淋漓盡致的顯現(xiàn)。例如，豬八戒在高老莊干活時是十分勤快的，這都是由于他本性憨厚、純樸因此才被翠蘭的父親看中要招為女婿。當(dāng)他加入取經(jīng)隊伍時，遇到妖怪也能勇敢地揮起釘杷向妖怪的腦袋敲去。雖然有時會耍一些小聰明，但也在取經(jīng)的路上貢獻了自己的力量。這些都是豬八戒的優(yōu)點所在，他的身上還有普通人的缺點，例如好色、貪吃、偷懶以及特別在意自己的得失。作者通過對豬八戒不同方面的描寫，展示了一個更加親切的人物。在《西游記》中只有多角度地對人物進行刻畫，才會有那么多深受讀者喜愛的人物形象。第三，小說在幻筆中加入了戲言。戲言的加入使作品的喜劇色彩與幽默氣氛更加地濃厚。因此，這種戲言并不是作者有意而為之，只是其信手拈來的產(chǎn)物，與作品的主旨與人物性格的刻畫聯(lián)系甚微。比如第四十二回寫孫悟空去向觀音菩薩借凈瓶時，觀音要他“腦后救命的毫毛拔一根與我作當(dāng)”，孫悟空非常不愿意，這時觀音菩薩罵道：“你這猴子！你便一毛也不拔，教我這善財也難舍�！边@“一毛不拔”就是順手點綴的“戲言“，聽了之后讓人不自覺地輕松一笑。《西游記》中有些戲言還能體現(xiàn)人物性格，豬八戒有時的戲言能夠表現(xiàn)其愛說大話的一面。有時戲言是在幽默的基礎(chǔ)上，對人物進行辛辣的諷刺，進而戲言在這里也是一把諷刺世態(tài)的利劍。
《西游記》通過大膽豐富的藝術(shù)想象，引人入勝的故事情節(jié)，創(chuàng)造出一個神奇絢麗的神話世界�！段饔斡洝返乃囆g(shù)想象奇特，豐富、大膽，在古今小說作品中罕有其匹的。孫悟空活動的世界近于童話的幻境，十分有趣，而且在這個世界上，有各種各樣稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，豐富多彩。浪漫的幻想，源于現(xiàn)實生活，在奇幻的描寫中折射出世態(tài)人情�！段饔斡洝返娜宋�，情節(jié)，場面，乃至所用的法寶，武器，都極盡幻化之能事，但卻都是凝聚著現(xiàn)實生活的體驗而來，都能在奇幻中透出生活氣息，折射出世態(tài)人情，讓讀者能夠理解，樂于接受。
《西游記》是中國神魔小說的經(jīng)典之作，與《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》并稱為中國古典四大名著。此書一問世，就被譽為“四大奇書”之一，在民間廣為流傳，各式各樣的版本層出不窮，明代刊本有六種，清代刊本、抄本也有七種，典籍所記已佚版本十三種。
除了《西游記》外，吳承恩還寫過一部短篇小說集《禹鼎志》。這是寓有鑒戒意味的短篇志怪小說，不過已經(jīng)失傳，只能看到一篇自序。
詩文
吳承恩現(xiàn)存240余首詩歌詞曲、障詞及頌贊。除一些障詞、頌贊屬于應(yīng)酬外，大多極富有歷史、文學(xué)藝術(shù)價值。
吳承恩的詩情真意切、激情四溢，多有名篇佳作傳世。詞則托物寄情，真趣盎然，頗“有秦少游之風(fēng)”。小令、套數(shù)清新雋永、意蘊深長。如《二郎搜山圖歌》是吳承恩精心構(gòu)思的上品，雖是題畫詩，卻假借二郎神搜山捉妖的神話故事，揭露了當(dāng)時“五鬼”“四兇”橫行的黑暗現(xiàn)實，期望“胸中磨損斬邪刀”，“救月有夭救日弓，世間豈謂無英雄？”“誰能為我致麟鳳，長令萬年保合清寧功”。這與《西游記》贊揚孫悟空“大鬧天宮”的英雄主義精神與氣概非常相似�！端尢锛摇贰安耖T閉流水，犬吠花上月”堪稱絕句精品。最能表現(xiàn)吳承恩個性的則當(dāng)數(shù)《送我入門來》《贈沙星士》等。恰如張綿也所評“上自漢魏盛唐，下至宋元諸家，靡不出入其間，師兼眾長而不拘一格”，“在藝術(shù)風(fēng)格上，有漢魏的古樸，有盛唐的豪放，有晚唐的清麗，也有元白的平易”（《漫說西游》）。
吳承恩詩文詞賦曲藝術(shù)特色鮮明，其成就在明代文壇不遜于“前后七子”、唐宋派諸大家。吳承恩的古文作品如《賀學(xué)博未齋陶師膺獎序》對當(dāng)時社會風(fēng)氣的揭露逼真而傳神：“夫不獨觀諸近世之習(xí)乎？是故匍匐拜下，仰而陳詞，心悸貌嚴(yán)，瞬間萬慮，吾見臣子之于太上也，而今施之長官矣；曲而跽，俯而趨，應(yīng)聲如霆，一語一僂，吾見士卒之于軍帥也，而今行之縉紳矣；笑語相媚，妒異黨同，避忌逢迎，恩愛爾汝，吾見婢妾之于閨門也，而今聞之丈夫矣；手談眼語，诪張萬端，蠅營鼠窺，射利如蜮，吾見駔儈之于市井也，而今布之學(xué)校矣�！薄顿浶l(wèi)侯章君履任序》揭露官場腐敗：“況乎行伍日凋，科役日增，機械日繁，奸詐之風(fēng)日竟，其何以為之哉？”這與宗臣的《報劉一丈書》對當(dāng)時官場污濁與官吏的腐敗揭露非常相似，作者對現(xiàn)實的觀察十分敏銳細致。吳承恩的《陌上佳人賦》堪與陶潛《閑情賦》相媲美。
文論
吳承恩在文論上又頗有建樹，論詩作文講究“情”“趣”。他在《留翁遺稿序》中道“是編所載，率多鄉(xiāng)國之應(yīng)酬，山溪之吟詠，所謂什之一二者。然即觀之，則有見夫其情適，其趣長，其聲正，廟堂之冠冕，煙霞之色象，蓋兩得之；誠有得之言，治世之音也。豈與夫事聱牙而工藻繢者同日而語耶？”論詩說文講求“情”是中國文論的傳統(tǒng)，吳承恩遵循文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律顯而易見，而推崇“趣”則是當(dāng)時的時代風(fēng)尚。公安派之袁宏道、戲劇大家湯顯祖均把“趣”作為評價文章的標(biāo)準(zhǔn)。在文學(xué)創(chuàng)作上強調(diào)“情”“趣”恰是針對當(dāng)時文壇的復(fù)古主義之風(fēng)，期望沖破復(fù)古擬古的牢籠，恢復(fù)文學(xué)創(chuàng)作的本性——“獨抒胸臆，不拘格套”。吳承恩恰恰是唐宋派、公安派之先驅(qū)同道，其意義決不僅限于此。
吳承恩在《花草新編序》中說：“重其人兼重其言，惟其藝不惟其類。麗則俱收，鄭衛(wèi)可班于雅頌；洪纎并奏，鄶曹無間于齊秦�！睆娬{(diào)文學(xué)創(chuàng)作的實績，重視藝術(shù)作品本身的藝術(shù)價值�！胞悺保酪�，藝術(shù)形式美是其價值之所在。這就突破了明前后七子的復(fù)古主義文學(xué)觀，獨樹一幟，倡導(dǎo)文藝創(chuàng)作的“情”“摯”，追尋“奇”“麗”的藝術(shù)風(fēng)格。吳承恩在《范寬溪山霽雪圖跋》中強調(diào)“真趣”“意象如生”；在《題沈青門寄畫海棠用東坡定惠院韻》中高倡“真趣”“獨絕”，雖是題畫詩，卻顯見其鑒賞旨趣——“意先足”“奇賞”“絕流俗”“傳神”“真淑”等。在《序技贈寫真李山人》中又強調(diào)“情趣”“真趣”，與后代公安派、李贄的文學(xué)主張非常相似。
吳承恩與明代前后七子同時代，其文藝思想也與他們相近，故其詩作，多自胸臆出之。吳承恩的詩作浪漫主義氣息又特濃，故被陳文燭稱為“李太白、辛幼安之遺也”（《中國文學(xué)批評史》）。吳承恩見識非凡，不僅看到當(dāng)時的文壇之弊，而且能跳出復(fù)古主義的圈子，獨樹一幟，強調(diào)“謝朝華”“蓄多識”“去陳言”“漱芳潤”。在詩文創(chuàng)作中，“率自胸臆出之，而不染于色澤，舒徐不迫，而不致促弦而窘幅，人情物理，即之在耳目之前，而不必盡究其變”。這便超越了前后七子，而獨步文壇。
【4】歷史評價
《天啟淮安府志》：“性敏而多慧，博極群書，為詩文下筆立成，清雅流麗，有秦少游之風(fēng)。復(fù)善諧謔，所著雜記幾種，名震一時�！�
《長興縣志》：“性耽風(fēng)雅，作為詩，緣情體物，習(xí)氣悉除。其旨博而深，其辭微而顯，張文潛后殆無其倫�！�
陳文燭《吳射陽先生存稿敘》：“今觀汝忠之作，緣情而綺麗，體物而瀏亮，其詞微而顯，其旨博而深�！睹魈谩芬毁x，鏗然金石。至于書記碑?dāng)⒅�，雖不擬古何人，班孟堅柳子厚之遺也。詩詞雖不擬古何人，李太白辛幼安之遺也。蓋淮自陸賈、枚乘、匡衡、陳琳、鮑照、趙嘏諸人，咸有聲藝苑，至宋張耒而盛；乃汝忠崛起國朝，收百代之闕文，采千載之遺韻，沉辭淵深，浮藻云峻，文潛以后，一人而已，真大河韓山之所鍾哉！汝忠與寶應(yīng)朱子價，自少友善，其文名與之頡頏；乃子價為太守，而汝忠沉于下寮。茲稿出，當(dāng)與《山帶閣集》并傳，射陽射陂之上，有兩明珠也。因綴數(shù)語冠于簡端�！�
李維楨《吳射陽先生集選敘》：“嘉隆之間，雅道大興，七子力驅(qū)而近之古，海內(nèi)翕然鄉(xiāng)風(fēng)。其氣不得靡，故擬者失而粗厲；其格不得逾，故擬者失而拘攣；其蓄不得儉，故擬者失而糅雜；其語不得凡，故擬者失而詭僻。至于今而失彌滋甚，而世遂以罪七子，謂李斯之禍秦，實始荀卿。而獨山陽吳汝忠不然，汝忠于七子中，所謂徐子與者最善，還往倡和最稔。而按其集獨不類七子友。率自胸臆出之，而不染于色澤，舒徐不迫，而亦不至促弦而窘幅。人情物理，即之在耳目之前，而不必盡究其變。蓋詩在唐與錢劉元白相上下；而文在宋與廬陵南豐相出入。至于扭織四六若蘇端明，小令新聲若《花間》《草堂》，調(diào)官征而理經(jīng)緯；可諷可歌，是偏至之長技也。大要汝忠?guī)熜慕骋猓话碎T戶籬落，以釣一時聲譽，故所就如此�！�
朱彝尊《明詩綜》卷四十八：“習(xí)氣息除，一時殆鮮其匹。”
【5】人際關(guān)系
關(guān)系——姓名——簡介
曾祖——吳銘——曾任浙江余姚縣儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)
祖父——吳貞——國子監(jiān)監(jiān)生，曾任浙江仁和縣（今杭州）儒學(xué)教諭
祖母——梁氏——平民
父親——吳銳——平民
母親——徐氏——吳銳正妻
生母——張氏——吳銳偏房
姐——吳承嘉——嫁沈氏
妻——葉氏——南宋初年宰相葉衡后人，戶部尚書葉淇曾孫女
子——吳鳳毛——葉氏所生，早夭
【6】后世紀(jì)念
墓址
吳承恩墓位于淮安城東南的馬甸鄉(xiāng)二堡村，在大運河?xùn)|堤東的南干渠東邊。墓園呈方形，占地面積約2000平方米。墓前豎有1.5米高的石碑，上刻有陰文“荊府紀(jì)善吳公承恩之墓”10個字。墓南10米有4柱3門帶脊檐的牌坊一座。柱高8米，橫坊書有楷書“吳承恩之墓”五字。
1974年12月，吳承恩及其父吳銳之墓同時被盜。1981年8月，淮安市人民政府找到吳承恩的墓地，并建為吳承恩墓園。1987年9月，吳承恩墓被淮陰市人民政府公布為文物保護單位。
故居
吳承恩故居坐落在淮安市淮安區(qū)河下古鎮(zhèn)的打銅巷12號，是一座明代風(fēng)格明顯的古典園林建筑群，由故居本體、吳承恩生平陳列廳、玄奘紀(jì)念堂、美猴王世家藝術(shù)館、六小齡童工作室五個部分共同組成，是國內(nèi)唯一綜合展示西游記文化和紀(jì)念吳承恩的場所。
研究會
經(jīng)中國西游記文化研究會批準(zhǔn)，中國西游記文化研究會吳承恩研究專業(yè)委員會落戶淮陰師范學(xué)院。該專業(yè)委員會是中國西游記文化研究會第一個在總部之外設(shè)立的專業(yè)委員會，由全國《西游記》研究知名專家蔡鐵鷹教授擔(dān)綱主任，竺洪波、徐習(xí)軍、王毅、劉懷玉、徐朝紅為副主任。
小說獎
“吳承恩長篇小說獎”由《人民文學(xué)》雜志社與江蘇淮安區(qū)委區(qū)政府共同設(shè)立。該獎項每兩年一屆，以獎評期內(nèi)公開出版的，能體現(xiàn)長篇小說完整性藝術(shù)構(gòu)思與創(chuàng)作要求、字數(shù)13萬字以上的作品為評獎對象，通過公開征集入圍作品的方式進行。每屆獲獎作品的數(shù)量為5部。2017年12月28日，首屆“吳承恩長篇小說獎”頒獎典禮在北京中國現(xiàn)代文學(xué)館舉行。
2022年9月11日，第三屆吳承恩長篇小說獎頒獎典禮在江蘇省淮安市淮安區(qū)舉行。
【7】人物爭議
生年之爭
1510年說
魯迅《中國小說史略》、北大中文系編《中國小說史》、游國恩主編《中國文學(xué)史》都取這一說。這一說并無可靠證據(jù)，似乎只是一種大致的判斷和約定俗成。
1500年說
1958年，劉修業(yè)根據(jù)1930年故宮的鉛印本《射陽先生文存》重新輯校出版了《吳承恩詩文集》，并在后面附了一個《吳承恩年譜》，提出吳承恩生于1500年一說，但也沒有明確的直接證據(jù)。由于劉氏《年譜》的影響，接受1500年說的人不少，如劉大杰《中國文學(xué)發(fā)展史》。
1504年說
蘇興在1980年出版的《吳承恩年譜》對吳承恩生平的研究多有突破，其中包括將吳承恩的生年定為1504年。蘇興利用吳承恩詩文的系年，指出1510年說和1500年說不合理之處甚多，但他也承認1504年并不是一個確定的數(shù)據(jù)，而只是一個區(qū)間，1506年或稍后也有可能。
1506年說
最早為汪馥泉提出。蘇興曾提到過吳承恩生于1506年的可能，并且未予否定。在1991年劉懷玉箋校原劉修業(yè)輯校的《吳承恩詩文集》時，附錄了一個由他整理的“吳承恩年表”，也認定吳承恩生于1506年，但年表過于簡略，未提出更多理由。蘇興在《吳承恩年譜》《吳承恩小傳》中對他們之間的關(guān)系做過比較詳細的研究，認為朱曰蕃在贈詩中對吳有期待、責(zé)備的口吻，應(yīng)長于吳承恩；而以吳承恩對沈坤的口氣上看，其年齡要大于沈坤（朱曰蕃生于1501年，沈坤生于1507年），吳承恩的年齡不能長于朱曰蕃，不能小于沈坤，那在主證的背景下就只有1506年一個選擇。
卒年之爭
1580年說
胡適、魯迅開始研究吳承恩時，不約而同地將吳承恩的卒年定為1580年。雖然他們都沒有說明證據(jù)，但估計與《瑞龍歌》有關(guān)�！度瘕埜琛纷饔�1579年春，是至今所見到的吳承恩的最后一首作品，此后再也沒有見到他的行蹤，估計他的謝世距此不會太遠。
1582年說
吳承恩的好友、曾任淮安府知府的陳文燭于1590年夏在吳承恩詩文集《射陽先生存稿》序言中說：“吳汝忠卒幾十年矣�！薄白鋷资暌印本褪鞘攀酪褞缀跏甑囊馑�，但這畢竟是一個語氣上有彈性的說法。以蘇興為代表的流行意見認為，“幾近十年”，從語氣中看出與十年還是應(yīng)有一段距離，因此以提1582年為宜。
《西游記》作者
吳承恩說
最早提出《西游記》作者是吳承恩的是乾隆時江蘇淮安籍學(xué)者吳玉搢。吳玉搢認為百回本《西游記》的作者是他同鄉(xiāng)明朝人吳承恩。他在《山陽志遺》卷四說：“天啟舊志列先生（指吳承恩）為近代文苑之首，……及閱‘淮賢文目’載《西游記》為先生著，……書中多吾鄉(xiāng)方言，其出淮人無疑�！边@是指天啟《淮安府志》卷一九藝文志“淮賢文目”中，著錄有“吳承恩《射陽集》四冊卷，《春秋列傳序》，《西游記》”，其中包含題名為“西游記”的作品；同時，章回小說《西游記》中也多有蘇北方言，由此兩點判定吳承恩是中國古典四大名著之一《西游記》的作者。
吳玉搢這個說法當(dāng)時雖得到阮葵生、丁晏等淮安鄉(xiāng)人的響應(yīng)，但未產(chǎn)生很大的影響。20世紀(jì)20年代，魯迅《中國小說史略》、胡適《西游記考證》都采用了這個說法，并對吳承恩的事跡作了考訂，從此吳承恩著西游記這件事就幾乎成為家喻戶曉的文學(xué)常識。
吳承恩著《西游記》說的流行并非偶然，具有豐富的證據(jù)支撐。主要有：吳承恩曾任職于湖北荊憲王府，符合《刊西游記序》中指出的“《西游記》出于藩王府”這個條件；《淮安府志》關(guān)于吳承恩生平個性，特別是“吳承恩著《西游記》”有明確記載；吳承恩《射陽先生存稿》（后編為《吳承恩詩文集》）與《西游記》存在多方互證；《西游記》具有諸多淮海地緣特征，如一說孫悟空原型為淮河神猴無支祁、唐僧籍貫為海州聚賢莊等。
非吳承恩說
吳承恩究竟是不是《西游記》作者，學(xué)界觀點仍有分歧。今見最早的《西游記》 版本是明代萬歷二十年金陵世德堂《新刻出像官板大字西游記》，未署作者姓名。舊傳百回本《西游記》的作者為丘處機，此說隨著錢大昕對《長春真人西游記》原書的披露而不攻自破�！栋倩乇尽次饔斡洝凳欠駞浅卸魉鳌分兄赋�，從《西游記》問世直到二十世紀(jì)二十年代的三百余年里，各種刊本或署朱鼎臣編輯，或只署華陽洞天主人校而不署作者姓名，或署丘處機撰，沒有一本承認吳承恩的著作權(quán)。胡適1921年的《西游記序》也說此作“是明朝中葉以后一位無名的小說家做的”。
章培恒指出，在清初黃虞稷的千頃堂書目里是把“吳承恩西游記”著錄進卷八史部地理類的，可見前述《淮安府志》著錄的吳承恩的《西游記》，應(yīng)是地理類的游記而并非章回小說，而且吳承恩曾仕明荊王府的紀(jì)善官職，從他的故鄉(xiāng)蘇北淮安到湖北蘄州的荊王府正可說是“西游”。從方言看，《西游記》的作者也可能并非蘇北人吳承恩。章文已考知百回本《西游記》中“實是長江北部地區(qū)的方言與吳語方言并存”，又考知《永樂大典》所引“夢斬涇河龍”一段中“本存在蘇北地區(qū)的方言，卻無吳語方言，經(jīng)百回本的作者加工后，增添了吳語方言，但沒有再增添蘇北地區(qū)的方言”。
黃永年贊同章培恒的觀點，并補充論據(jù)：其一，百回本的原本初刻應(yīng)在嘉靖初年就已出現(xiàn)，而吳承恩其人一般估計明弘治十三年（1500年）才出生，到嘉靖元年（1522年）他才二十二，寫成百回、二十卷的大部頭《西游記》，而且寫得如此“世事洞明”“人情練達”，可能性很有限。其二，黃壽成注意到，百回本二十九回的回目是“脫難江流來國土，承恩八戒轉(zhuǎn)山林”，如果吳承恩真是作者，不應(yīng)在這里用上“承恩”二字，而且用在形象并不光輝的“八戒”前面。
【8】
古代詩人簡介：李漁
李漁(1611-1680)，初名仙侶，后改名漁，字謫凡，號笠翁。漢族，浙江金華人。明末清初文學(xué)家、戲曲家。18歲補博士弟子員，在明代中過秀才，入清后無意仕進，從事著述和指導(dǎo)戲劇演出。后居于南京，把居所命名為芥子園，并開設(shè)書鋪，編刻圖籍，廣交達官貴人、文壇名流。著有《凰求鳳》、《玉搔頭》等戲劇，《肉蒲團》、《覺世名言十二樓》、《無聲戲》、《連城壁》等小說，與《閑情偶寄》等書。
生平
李漁出生時，由于其祖輩在如皋創(chuàng)業(yè)已久，此時家素饒，其園亭羅綺甲邑內(nèi)，故他一出生就享受了富足生活。其后由于在科舉中失利，使肩負以仕途騰達為家庭光耀門戶重任的李漁放棄了這一追求，毅然改走人間大隱之道。公元1666年(康熙五年)和1667年(康熙六年)先后獲得喬、王二姬，李漁在對其進行細心調(diào)教后組建了以二姬為臺柱的家庭戲班，常年巡回于各地為達官貴人作娛情之樂，收入頗豐，這也是李漁一生中生活得最得意的一個階段，同時也是李漁文學(xué)創(chuàng)作中最豐產(chǎn)的一個時期，《閑情偶寄》一書就是在這一段內(nèi)完成并付梓的。1672、1673年，隨著喬、王二姬的先后離世，支撐李漁富足生活的家庭戲班也土崩瓦解了，李漁的生活從此轉(zhuǎn)入了捉襟見肘的困頓之中，經(jīng)常靠舉貸度日，1680年，古稀之年的李漁于貧病交加中泯然于世。
說起李漁，一開始幾乎是幾個男人之間的談資，稍稍有點隱私，關(guān)于如何挑選女人、關(guān)于《金瓶梅》的版本，諸如此類，以為都是秘不示人的�？墒呛髞戆l(fā)現(xiàn)，喜歡李漁的人越來越多，不僅男人喜歡，連女人也很欣賞。是不是可以這么說，喜歡李漁，幾乎出于男人的本能。因為李漁是一個熱愛生活的人，并且生活得很藝術(shù)的人。而且他能夠把生活的經(jīng)驗又很藝術(shù)地寫成書，這也是他高出許多風(fēng)流才子的地方。林語堂在談到《閑情偶寄》這本書時說：李笠翁的著作中，又一個重要部分，時專門研究生活樂趣，時中國人生活藝術(shù)的袖珍指南，從住室與庭院、室內(nèi)裝飾、界壁分隔到婦女梳妝、美容、烹調(diào)的藝術(shù)和美食的系列。富人窮人尋求樂趣的方法，一年四季消愁解悶的途徑、性生活的節(jié)制、疾病的防治……
李漁的戲曲論著存《閑情偶寄》詞曲部，以結(jié)構(gòu)、詞采、音律、賓白、科譯、格局六方面論戲曲文學(xué)，以選劇、變調(diào)、授曲、教自、脫套五方面論戲曲表演，對我國古代戲曲理論有較大的豐富和發(fā)展�！堕e情偶寄》除戲曲理論外，還有飲食、營造、園藝等方面的內(nèi)容。李漁在給禮部尚書龔芝麓的信中說：廟堂智慮，百無一能;泉石經(jīng)綸，則綽有余裕�！兄昭�，稍舒蓄積。可見此書足能反映他的文藝修養(yǎng)和生活情趣。
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