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中國(guó)偉大的詩人有哪些
中國(guó)偉大的詩人都有哪些呢，大家有沒有了解過？以下是小編為大家整理的關(guān)于中國(guó)偉大的詩人，希望大家喜歡！
第一、李白
李白的樂府、歌行及絕句成就為最高。其歌行，完全打破詩歌創(chuàng)作的一切固有格式，空無依傍，筆法多端，達(dá)到了任隨性之而變幻莫測(cè)、搖曳多姿的神奇境界。李白的絕句自然明快，飄逸瀟灑，能以簡(jiǎn)潔明快的語言表達(dá)出無盡的情思。在盛唐詩人中，王維、孟浩然長(zhǎng)于五絕，王昌齡等七絕寫得很好，兼長(zhǎng)五絕與七絕而且同臻極境的，只有李白一人。
李白的詩雄奇飄逸，藝術(shù)成就極高。李白謳歌祖國(guó)山河與美麗的自然風(fēng)光，風(fēng)格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主義精神，達(dá)到了內(nèi)容與藝術(shù)的完美統(tǒng)一。他被賀知章稱為“謫仙人”，其詩大多為描寫山水和抒發(fā)內(nèi)心的情感為主。李白的詩具有“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”的藝術(shù)魅力，這也是他的詩歌中最鮮明的藝術(shù)特色。李白的詩富于自我表現(xiàn)的主觀抒情色彩十分濃烈，感情的表達(dá)具有一種排山倒海、一瀉千里的氣勢(shì)。他與杜甫并稱為“大李杜”，（李商隱與杜牧并稱為“小李杜”）。
李白詩中常將想象、夸張、比喻、擬人等手法綜合運(yùn)用，從而造成神奇異彩、瑰麗動(dòng)人的意境，這就是李白的浪漫主義詩作給人以豪邁奔放、飄逸若仙的原因所在。
李白的詩歌對(duì)后代產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。中唐的韓愈、孟郊、李賀，宋代的蘇軾、陸游、辛棄疾，明清的高啟、楊慎、龔自珍等著名詩人，都受到李白詩歌的巨大影響。
第二、屈平
屈平，字原，通常稱為屈原，又自云名正則，號(hào)靈均，漢族，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)丹陽（今湖北秭歸）人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原雖忠事楚懷王，卻屢遭排擠，懷王死后又因頃襄王聽信讒言而被流放，最終投汨羅江而死。屈原是中國(guó)最偉大的浪漫主義詩人之一，也是我國(guó)已知最早的著名詩人，世界文化名人。他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體，也開創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)。代表作品有《離騷》《九歌》等。
第三、蘇軾
蘇軾是中國(guó)文化史上的曠世奇才，罕見的多面手，多層次、全方位的文化——不僅僅是文學(xué)——巨子。神奇的文筆、淵博的學(xué)識(shí)、睿智的思想、高尚的人格、豐富的人生經(jīng)歷、多方面的巨大成就，還有，它永遠(yuǎn)不滅的那一份詼諧，真可謂：惟大英雄能本色，是真名士自風(fēng)流。在中華文化的歷史長(zhǎng)河中，他的名字就是一座豐碑！
他長(zhǎng)于散文創(chuàng)作，《前赤壁賦》、《后赤壁賦》等名篇佳作膾炙人口，體現(xiàn)了中國(guó)文人的憂患意識(shí)和人文精神。他的詩，把現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義風(fēng)格巧妙結(jié)合起來，多姿多彩，美輪美奐，代表了宋詩最高水平。他的詞，清新豪健，題材廣闊，揮灑自如，氣勢(shì)磅礴，開創(chuàng)了豪放詞風(fēng)。他的書法、繪畫，也都達(dá)到了很高水平。除此之外，在哲學(xué)、茶道、烹飪、養(yǎng)生、園林藝術(shù)方面，他都有獨(dú)到的造詣。
近代國(guó)學(xué)大師王國(guó)維推崇蘇軾：“三代以下詩人，無過屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，若無文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殆未有之也。”他將屈原、陶淵明、杜甫、蘇軾列為中國(guó)文學(xué)史上最偉大的詩人，并且將他們的思想、人品、學(xué)問、才華、待人接物、立身行事，看成渾然一個(gè)整體，是有一定道理的。更足稱道者，作為一個(gè)封建時(shí)代的文人，蘇軾身上，既無頭巾氣，無山林隱逸氣，亦無以富貴驕人氣，無忠臣孝子氣，無大作家架子氣；既無大臣杜門思過之態(tài)，亦無謫宦戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢之態(tài)。他與你我同在，同悲同喜，絲毫也不刻板，渾是率然純真的真性情，真品格。
蘇軾的一生，可以用“四個(gè)三”來概括：不忘三事——金榜題名、烏臺(tái)詩案、太后恩寵；不忘三人——敬如父師的歐陽修、素為敬重又有矛盾的王安石、司馬光；不忘三地——黃州、惠州、儋州；不忘三情——與蘇轍的手足情、與王弗的生死情、與朝云的不了情。他生活中的每一個(gè)片斷，幾乎都與傳奇相聯(lián)系。例如，金榜題名時(shí)，他由第一變成了第二，卻反而更為出名；烏臺(tái)詩案中，他九死一生，被貶黃州，卻反而出現(xiàn)了創(chuàng)作的黃金時(shí)期；他贈(zèng)弟轍、悼亡妻的詞篇，被人們?nèi)f口流傳，歷久而不衰……
在為人上，蘇軾在幾乎喪命的逆境中保持堅(jiān)貞氣節(jié)和獨(dú)立人格，決不隨波逐流；在為官上，蘇軾堅(jiān)持為官一地，造福一方，徐州防汛，杭州筑堤，儋州授館，興修水利，架橋鑿井，賑災(zāi)施藥，都于史有征；在人生態(tài)度上，蘇軾即使在身處絕境時(shí)，也保持樂觀豁達(dá)的心態(tài)和積極向上的追求……
由于蘇軾多方面的巨大的成就，由于他更多的人民性，由于他時(shí)時(shí)閃現(xiàn)著智慧光芒的睿智思想，由于他超凡脫俗的曠代才華，千年以來，他受到那么多人的愛戴而有口皆碑；更由于生活經(jīng)歷的豐富性，他常常成為人們談話的話題及內(nèi)容。自然而然，學(xué)生們?cè)谧魑臅r(shí)，也往往喜歡用東坡事跡作話題或材料，毫不夸張地說，有作文處盡可以有東坡。這正是因?yàn)�，蘇軾的精神與思想，早已融入了中國(guó)的文化與歷史，還在影響著我們的文化創(chuàng)造及傳承。
第四、杜甫
杜甫是位才華橫溢的詩人。杜甫傳世之作多達(dá)1400余首，其詩作實(shí)現(xiàn)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)與個(gè)人生活的密切結(jié)合，思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的完美統(tǒng)一，其詩如后人所評(píng)論的那樣：“藝術(shù)性達(dá)到唐代詩歌的最高成就。他的詩能使讀者‘知其人’、‘論其世’，起著‘可以興，可以觀，可以群，可以怨’的作用�！� 其詩吸引了眾多詩詞愛好者的研究和評(píng)論，比如唐元稹曾評(píng)價(jià)其詩作：“上薄風(fēng)雅，下該沈宋，言奪蘇李，氣吞曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，得古今之體勢(shì)而兼文人之所獨(dú)專”；蘇東坡說：“學(xué)詩當(dāng)以子美為師，有規(guī)矩故可學(xué)。”明杜詩研究專家盧世榷美譽(yù)杜甫流寓云安時(shí)撰寫的《十二月一日三首》為“七律之神境”；清浦起龍說：“少陵之詩，一人之性情，而三朝之事會(huì)寄焉者也�！痹�1960年，開國(guó)元?jiǎng)钻愐阍谄湓姟段嶙x》也說“喜其題材備”，而葉劍英元帥則在《成都草堂》里說：“杜凌筆落傷豺虎”；后人有稱杜甫《秋興八首》是“聲韻雅暢，詞采高華，氣象冠冕，真足虎視詞壇，獨(dú)步一世”的“力抗九鼎，勇奪三軍”的名作；對(duì)杜詩贊美之詞不勝枚舉，有人用詩、有人用文，有人抄錄、有人借用，后人稱其為“詩圣”當(dāng)無虛夸耳。
第五、白居易
我國(guó)唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，中國(guó)文學(xué)史上負(fù)有盛名且影響深遠(yuǎn)的詩人和文學(xué)家。他的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有“詩魔”和“詩王”之稱。白居易是新樂府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張的是“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而作�！迸c元稹合稱“元白”。寫下了不少感嘆時(shí)世、反映人民疾苦的詩篇，對(duì)后世頗有影響，是我國(guó)文學(xué)史上相當(dāng)重要的詩人。
他一生作詩很多，以諷喻詩最為有名，語言通俗易懂，被稱作“老嫗?zāi)芙狻�。他的詩歌主張和詩歌�?chuàng)作，以其對(duì)通俗性、寫實(shí)性的突出強(qiáng)調(diào)和全力表現(xiàn)，在中國(guó)詩史上占有重要的地位。強(qiáng)調(diào)了語言須質(zhì)樸通俗，議論須直白顯露，寫事須絕假純真，形式須流利暢達(dá)，具有濃厚的歌謠色彩。
藝術(shù)特色還表現(xiàn)在刻畫人物上，他能抓住人物的特征，用白描方法勾勒出鮮明生動(dòng)的人物形象。但白詩的詩意并不淺顯，他常以淺白之句寄托諷喻之意，取得怵目驚心的藝術(shù)效果
閑適詩在后代有很大影響，其淺切平易的語言風(fēng)格、淡泊悠閑的意緒情調(diào)，都曾屢屢為人稱道，但相比之下，這些詩中所表現(xiàn)的那種退避政治、知足保和的“閑適”思想，以及歸趨佛老、效法陶淵明的生活態(tài)度，因與后世文人的心理較為吻合，所以影響更為深遠(yuǎn)。
第六、李商隱
李商隱是唐朝一位有著獨(dú)特成就，對(duì)后世產(chǎn)生過巨大影響而大家的評(píng)價(jià)又極為分歧的詩人。他的詩，有的是直接對(duì)時(shí)事政治表示態(tài)度的；有的是托古諷今，歌詠歷史題材；有的是抒寫友朋生死之情的；有的是感傷身世之作，而人們最熟悉的則是他的愛情詩。這些異常復(fù)雜的內(nèi)容，又幾乎都是和他的身世遭遇有著密切的聯(lián)系。
李商隱是晚唐詩壇的一顆明星。他的多愁善感和繁博的事象及復(fù)雜的意念，在他的詩里往往是避實(shí)就虛，透過一種象征手法把它表現(xiàn)出來。這種象征手法建筑在豐富而美妙的想像的基礎(chǔ)上，而他筆下的意象，有時(shí)如七寶琉蘇那樣繽紛綺彩；有時(shí)像流云走月那樣的活潑空明，給人強(qiáng)烈的美感。他的近體詩，尤其是七律更有獨(dú)特的風(fēng)格，繡織麗字，鑲嵌典故，包藏細(xì)密，意境朦朧，對(duì)詩的藝術(shù)形式發(fā)展有重大貢獻(xiàn)。
第七、王安石
宋代改革家、思想家和文學(xué)家。字介甫，號(hào)半山。江西臨川（今江西撫州）人，世稱臨川先生。慶歷二年（1042）進(jìn)士第四名及第。任地方官多年。王安石認(rèn)為宋代社會(huì)貧困化的根源在于兼并。因此，在嘉佑三年（1058）上宋仁宗趙禎的萬言書中，要求對(duì)宋初以來的法度進(jìn)行全盤改革，扭轉(zhuǎn)積貧積弱的局勢(shì)，立即實(shí)現(xiàn)對(duì)法度的變革。封建士大夫也把致國(guó)太平的厚望寄托于王安石，期待他能早日登臺(tái)執(zhí)政。由于深得神宗賞識(shí)，熙寧二年（1069），王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，開始大力推行改革，進(jìn)行變法。王安石明確提出理財(cái)是宰相要抓的頭等大事，闡釋了政事和理財(cái)?shù)年P(guān)系，并認(rèn)為，只有在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，才能解決好國(guó)家財(cái)政問題。執(zhí)政以后，王安石繼續(xù)發(fā)揮了他的這一見解。在改革中，他把發(fā)展生產(chǎn)作為當(dāng)務(wù)之急而擺在頭等重要的位置上。王安石雖然強(qiáng)調(diào)了國(guó)家政權(quán)在改革中的領(lǐng)導(dǎo)作用，但他并不贊成國(guó)家過多地干預(yù)社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活，反對(duì)搞過多的專利征榷，提出和堅(jiān)持“榷法不宜太多”的主張和做法。在王安石上述思想的指導(dǎo)下，變法派制訂和實(shí)施了一系列新法，從農(nóng)業(yè)到手工業(yè)、商業(yè)，從鄉(xiāng)村到城市，展開了廣泛的社會(huì)改革。與此同時(shí)，王安石為首的變法派改革軍事制度，以提高軍隊(duì)的素質(zhì)和戰(zhàn)斗力，強(qiáng)化對(duì)廣大農(nóng)村的控制；為培養(yǎng)更多的社會(huì)需要的人才，對(duì)科舉、學(xué)校教育制度也進(jìn)行了改革。變法觸犯了大地主、大官僚的利益，兩宮太后、皇親國(guó)戚和保守派士大夫結(jié)合起來，共同反對(duì)變法。因此，王安石在熙寧七年第一次罷相。次年復(fù)拜相。王安石復(fù)相后得不到更多支持，不能把改革繼續(xù)推行下去，于熙寧九年第二次辭去宰相職務(wù)，從此閑居江寧府。宋哲宗元佑元年（1086），保守派得勢(shì)，此前的新法都被廢除。王安石不久便郁然病逝。
王安石在哲學(xué)思想方面，繼承和發(fā)揚(yáng)了老子的一些思想，是傳統(tǒng)的樸素的辯證法思想，《洪范傳》、《老子注》是他在這方面的主要著作，后者已經(jīng)散佚。他的文章以論說見長(zhǎng)，列于唐宋八大家之一。在詩歌方面，早年寫了不少反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的詩篇。有集本傳世，一是《臨川先生文集》本，一是《王文公文集》本，兩本都摻有他人的著作。王安石曾封于舒、荊，死后又謚為文，故也稱為王荊公或王文公。
第八、陶淵明
1、陶淵明是魏晉南北朝最有成就的詩人。
2、陶淵明蔑視權(quán)貴、不與統(tǒng)治者同流合污的品德給后代作家樹立了榜樣。
3、“田園詩”成為一個(gè)影響深遠(yuǎn)的詩歌流派。
陶淵明是我國(guó)文學(xué)史上開宗立派的重要詩人。陶淵明所處的時(shí)代；正是形式主義風(fēng)盛行之時(shí)；詩壇上充斥著談玄悟禪、模山范水之作。形式上刻意追求綺語浮詞、鋪錦列銹。陶淵明卻以嶄新的內(nèi)容和形式的詩作卓立于詩壇；表現(xiàn)出革新精神。
陶淵明在文學(xué)史上有極其重要的地位。鐘嶸《詩品》稱譽(yù)他為“古今隱逸詩人之宗”�？梢哉f；歷代有成就的詩人；幾乎無不愛到他的藝術(shù)熏陶；以至后世的“擬陶”、“和陶”詩不下上千首。李白、杜甫、白居易、蘇軾、陸游等大詩人；都表示過對(duì)陶淵明其人其詩的贊美與仰慕。沈德潛《說詩啐語》云，“唐人祖述者；王右丞，王維（有其清腴；孟山人，孟浩然（有其閑 遠(yuǎn)；儲(chǔ)太祝，儲(chǔ)光羲（有其樸實(shí)；韋左司，韋應(yīng)物（有其沖和；柳儀曹，柳宗元（有其峻潔�！边@說明；陶詩給了后代詩人多么豐富多采的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)；并直接影響著唐代詩歌創(chuàng)作黃金時(shí)代的到來。
陶淵明在他生活的時(shí)代只以隱士著稱；他的文學(xué)創(chuàng)作沒有得到高度的評(píng)價(jià)；這是因?yàn)樗降娘L(fēng)格與當(dāng)時(shí)崇尚的文風(fēng)不合。經(jīng)蕭統(tǒng)、蘇軾、朱熹的弘揚(yáng)；陶淵明才確立了他在文學(xué)史上的崇高地位；并獲得了世界的聲譽(yù)。
陶淵明是中國(guó)士大夫的精神家園；“不為五斗米折腰”成了中國(guó)士大夫用以保護(hù)自己出處選擇的自由；平淡成了他們心目中高尚的藝術(shù)境界。
由于陶淵明的吟詠；菊和酒已成為其人格的象征。從飲酒中體悟人生真諦的；陶淵明是古人中為數(shù)不多的幾個(gè)之一：菊成了中國(guó)文學(xué)里象征高遠(yuǎn)情致的意象。
第九、屈原
屈原（約前335—前296），名平，字原，戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)丹陽（今湖北秭歸）人。與楚國(guó)王族同姓。早年甚得楚懷王信任，官至左徒，不久，因潔身自好與政見不同而受到貴族集團(tuán)的排擠與詆毀，便被懷王疏遠(yuǎn)，并放逐漢北。頃襄王時(shí)又被流放到沅、湘流域。當(dāng)詩人走到湘水附近的汩羅江時(shí)，絕望而自沉。此后端午節(jié)時(shí)家家裹粽子，便是對(duì)詩人永遠(yuǎn)的懷念。屈原是我國(guó)古代第一個(gè)偉大的說唱詩人，也是第一個(gè)偉大的思辨詩人，更是第一個(gè)自殺的理想詩人。首創(chuàng)以地域命名的文體叫“楚辭”，尤以擅長(zhǎng)描寫“香草美人”而獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。更因不朽的絕唱“離騷”，及其“騷動(dòng)之美”的折射，而讓后來的詩人普遍獲得“騷人”或“騷客”的代稱。屈原的作品，流傳下來的共有25篇�！峨x騷》、《天問》、《九歌》代表了屈原三種類型的作品�！峨x騷》既是詩人血液的燃燒，更是騷動(dòng)的典范。因?yàn)樵娙送纯嗟摹半x開”（宮廷），正如騷動(dòng)的“告別”（楚王），無一不把詩歌感覺與悲劇意向推向絕望的邊緣。也就是說，騷動(dòng)之美反過來構(gòu)成抒情的內(nèi)驅(qū)。從心靈騷動(dòng)到對(duì)天提問，構(gòu)成詩人命運(yùn)與創(chuàng)作的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。《天問》便是詩人根據(jù)遠(yuǎn)古神話、民間傳說等素材創(chuàng)作的思辨詩篇，著力表現(xiàn)個(gè)體對(duì)人類命運(yùn)與歷史本體的深刻困惑與終極反思�！毒鸥琛肥浅䥽�(guó)祀神樂曲，經(jīng)屈原加工、潤(rùn)色而成，在人物感情的抒發(fā)和環(huán)境氣氛的營(yíng)造上，充滿巫性與人性混合的特有氣息�！渡焦怼凡粌H僅是此中最美妙的詩篇，更是神秘感應(yīng)的形象代言�？偠灾峨x騷》與《九歌》，構(gòu)成了屈原作品絕望而憂傷的基調(diào)，并在此基礎(chǔ)上突顯心理獨(dú)白式的抒情風(fēng)格，盡管詩人的抒情是浪漫的冷，像火爐上的冰。時(shí)至今日，那種“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的絕望與反抗，和“唯別而已”的絕對(duì)與憂傷，仍在震撼著中國(guó)人的心靈。
第十、陶淵明
陶淵明（約365年—427年），字元亮，號(hào)五柳先生，世稱靖節(jié)先生，入劉宋后改名潛。東晉末期南朝宋初期詩人、文學(xué)家、辭賦家、散文家。漢族，東晉潯陽柴桑（今江西省九江市）人。曾做過幾年縣令、祭酒之類小官，后辭官歸田，從此隱居。田園生活是陶淵明詩的主要題材，主要作品有《飲酒》詩篇、《移居》詩篇、《歸園田居》詩篇、《五柳先生傳》、《歸去來辭》、《桃花源記》等。陶淵明被稱為“隱逸詩人之宗”。其詩歌美學(xué)風(fēng)格為：率性而柔和，自然而卓然（虛構(gòu)桃花源）。恰恰是這樣的詩歌美學(xué)風(fēng)格，決定了詩人只能在道與禪之間游走。并使中國(guó)古典詩歌達(dá)到了一個(gè)全新的境界。但陶淵明其人其詩，從接受美學(xué)上看，古今際遇迥異，古以蘇東坡重新“發(fā)現(xiàn)”并推崇陶淵明為最，今以魯迅先生不大欣賞且略帶不屑對(duì)待陶淵明為最。俱往矣。我的解讀是，陶詩無意中由儒入道，由道入禪，盡顯“素心人”的高邁與極致。其詩（以五言詩為代表）便成了一片語言的屋檐，堪為人類的心靈遮風(fēng)擋雨，尤其是生活在如此喧囂時(shí)代的我們……
作為六大詩人之一，陶淵明在那個(gè)動(dòng)蕩無常的年代，斷然歸田，醉臥田園，雖為退隱，耽于自然（理想中則以桃花源代言），實(shí)不失為一種反骨式反抗。其田園詩便不再是簡(jiǎn)單的農(nóng)家樂，而是充滿深沉的生命意識(shí)。也就是說，詩人把田園情感化，又把情感田園化，從而讓作品充滿人詩合一的畫面感，并能透出純禪境界。這是詩人始料不及的，也是不少論者未能論及的吧？陳寅恪先生曾揭示，陶淵明超前發(fā)明了新自然說，屬于詩人思想家，并以《形影神》三篇進(jìn)行分析佐證。這方面尤其值得注意。
第十一、李白
李白（701－762），字太白，號(hào)青蓮居士，有詩仙之稱。少年曾拜趙蕤（以撰寫《長(zhǎng)短經(jīng)》而聞名）為師，性喜交游，更遑論劍術(shù)，奇書，神仙。在李白筆下，大唐氣象無意中被詩人形塑成了一匹“逸氣棱棱凌九區(qū)（九州）”的“天馬”，但憑讀者想象那“天馬呼、飛龍趨”的飛揚(yáng)與震撼吧，大唐的自信與優(yōu)雅，青春與開放，豪邁與灑脫，便足以轉(zhuǎn)換為象征性的詩歌形象。而詩人本身，也憑此理想“原型”，使傲骨錚錚的“天馬”與莊子那獨(dú)具垂天之翼的“鯤鵬”，在審美意義上交相輝映。至此李白的天馬與莊子的鯤鵬，便共生性開啟生命美學(xué)永遠(yuǎn)的“制高點(diǎn)”。難怪同時(shí)代的詩圣杜甫對(duì)詩仙有“白也詩無敵”這樣奇特的感慨與贊嘆。值得一提的是，李白這匹圖騰式的天馬，最后從心靈王國(guó)的高處，回到現(xiàn)實(shí)的地上，并借此完成亦仙亦俠、以夢(mèng)為馬的自我解脫。這也許是詩人內(nèi)心世界最迷人的部分。
一首《天馬歌》，幾乎囊括了整個(gè)大唐的詩歌氣場(chǎng)，乃至隱喻了太白本人的命運(yùn)走向。這匹“天馬”，無疑是偉大時(shí)代偉大的想象，或者偉大的寓言。而天馬行空，無疑是高于一切時(shí)代的浪漫與舉動(dòng)�？梢哉f，讀懂天馬之歌，也就讀懂李白的詩格與人格。
且看太白《天馬歌》----
天馬呼，飛龍趨，目明長(zhǎng)庚臆雙鳧。
尾如流星首渴烏，口噴紅光汗溝朱。
曾陪時(shí)龍躡天衢，羈金絡(luò)月照皇都。
逸氣棱棱凌九區(qū)，白璧如山誰敢沽。
回頭笑紫燕，但覺爾輩愚。
天馬奔，戀君軒，駷躍驚矯浮云翻。
萬里足躑躅，遙瞻閶闔門。
不逢寒風(fēng)子，誰采逸景孫。
白云在青天，丘陵遠(yuǎn)崔嵬。
鹽車上峻坂，倒行逆施畏日晚。
伯樂翦拂中道遺，少盡其力老棄之。
愿逢田子方，惻然為我悲。
雖有玉山禾，不能療苦饑。
嚴(yán)霜五月凋桂枝，伏櫪銜冤摧兩眉。
請(qǐng)君贖獻(xiàn)穆天子，猶堪弄影舞瑤池。
第十二、杜甫
杜甫（712—770），字子美，自號(hào)少陵野老。杜甫一生中最浪漫的時(shí)光，是33歲（744）那年與李白初次相遇并攜手共游歷。詩圣與詩仙的心靈碰撞，該不是詩國(guó)夢(mèng)幻性的狂歡，或摘取屬于天上的詩歌桂冠，或摘取屬于人間的詩歌桂冠，仿佛成了繞不開的文學(xué)交往。難怪杜甫從此帶淚歌唱，而心中乾坤朗朗。杜詩的特點(diǎn)是“淚”多，從骨肉分離到饑飽無定，從戰(zhàn)亂恐懼到宇內(nèi)蕩定，從人生際遇到情本體驗(yàn)，詩人的淚水，隨著場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換而變化，有時(shí)像江河直接奔涌，有時(shí)像陽光雨灑落，有時(shí)像琥珀晶盈含情，有時(shí)像純釀原液滴滴含憂。作為帶淚的詩人，或用憂患，或用悲憤，或用喜悅，導(dǎo)引淚水，形塑淚水，以便匯成詩性的“意態(tài)海洋”，并得到全景式展現(xiàn)�！叭簟啊ⅰ比齽e”就是這方面的典型作品。盡管杜甫無意中成了帶淚歌唱的形象代言，況且“賦詩歌句穩(wěn)”，然還是缺少“天上人間”應(yīng)有的溝通與互動(dòng)。因?yàn)檎Z言的淚水循環(huán)往復(fù)，若為雨為霧，那液體狀的節(jié)奏與語感，便要在流動(dòng)中滲透或抵達(dá)。此乃詩人心理氣質(zhì)與“詩史”趣向使然。
第十三、白居易
白居易（772—846）字樂天，號(hào)香山居士，今陜西渭南人。早年熱心濟(jì)世，呼喚美政，因此一度強(qiáng)調(diào)詩歌的政治功能，所謂“欲開壅蔽達(dá)人情，先向歌詩求諷刺”。所作《新樂府》、《秦中吟》共六十首，確實(shí)做到了“唯歌生民病”、“句句必盡規(guī)”，與杜甫的“三吏”、“三別”同為著名的詩史。中年在官場(chǎng)中受了挫折，雖表示“宦途自此心長(zhǎng)別，世事從今口不開”，但仍為百姓做過許多好事，杭州西湖至今留著紀(jì)念詩人的白堤。晚年寄情山水，親近佛門。熱心創(chuàng)作“楊柳枝詞”，其中《花非花》一首，頗具朦朧飄忽之美，后世詞人如歐陽修等都極為贊賞。白居易可能是大唐最為勤奮的詩人，并喜歡以議論入詩，堪稱唐時(shí)以說理取勝的詩人。
也許白居易的詩歌世界，有意疏離了神秘的事物，僅僅圍繞情、理、事三個(gè)要素，展開詩歌的敷陳與“定制”，仿佛在為讀者鋪設(shè)一條人性的軌道，或通往理想的國(guó)度，或通往平靜的家園。而娓娓道來便是詩人的尺度，加之豐富的情感醞釀與樂感儲(chǔ)備，終于推動(dòng)長(zhǎng)篇敘事詩水到渠成的創(chuàng)作，并于中晚年完成《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》、《霓裳羽衣歌》等代表作。這無疑是中國(guó)詩性譜系呈現(xiàn)的奇特景觀�！堕L(zhǎng)恨歌》中寫君王愛情那種輝煌與悲傷，仿佛不需要詩人什么想象，因?yàn)闂钣癍h(huán)已成了傳奇式的愛情符號(hào)。《琵琶行》中則發(fā)出“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”之浩嘆，當(dāng)源于詩人（江州司馬）與琵琶女的命運(yùn)認(rèn)同感，以及詩人內(nèi)心深處無聲的反抗。這聲浩嘆便也發(fā)出詩歌的光。《霓裳羽衣歌》的主角不是具體的人物，只是一首樂譜，本很抽象，寫作難度大大超過前兩篇，然樂天憑著自己音樂發(fā)燒友般的專業(yè)與專注，更對(duì)舞配曲有了高度的重視與審美的熱情，況且昔在皇宮陪侍時(shí)，“就中最愛霓裳舞”，并“發(fā)于歌詠形于詩”，如今便從視覺上把聽覺畫面化與情節(jié)化，難怪詩人寫這首敘事詩取得題材內(nèi)容與表現(xiàn)方式的突破。
總而言之，白居易集詩才、史才于一身，上承屈騷傳統(tǒng)，下促中晚唐新興之文體（傳奇小說），達(dá)到歌詩通俗化，而“文備眾體”之藝術(shù)目的。如此便奠定了自己作為大詩人的根基。李澤厚先生曾開出古代六大詩人的名單，包括屈原、阮籍、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡。筆者始終覺得，還是用白居易替換阮籍較為合適吧。之所以選他，一方面出于對(duì)屈騷詩歌血緣的敬意，另一方面基于白居易在表現(xiàn)人類高貴愛情上的卓然努力。
第十四、蘇東坡
蘇軾（1037—1101）字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山（今四川眉山）人。宋仁宗嘉佑二年（1057）中進(jìn)士，官至翰林學(xué)士、禮部尚書等。曾上書力陳王安石新法之弊，此后遭貶勢(shì)在必行。冥冥中一路南漂，從江南到嶺南，最后抵達(dá)天涯海角，差點(diǎn)老死于海南。死后文名更著，隱隱有“東坡熱”。北宋中期文壇領(lǐng)袖，文人畫倡導(dǎo)者，生活大師，詩詞雙絕。姿態(tài)高邁，性情平和，加之儒道釋交集于一身，故詩取輕捷，而詞主豪放，無意中與陶淵明詩心互照，豪放直追唐時(shí)李謫仙，最后更回歸為淵明的雅放與平淡。有《東坡全集》、《東坡樂府》傳世。
幽默的說，這個(gè)人有文化，懂生活，能寫作，方方面面“玩”的很漂亮，且在一定意義上疏離了古典，從而醉心于寫作與生活情趣化。幾乎達(dá)到愛寫作，更愛生活的絕對(duì)境域。此乃東坡之特點(diǎn)。鑒于中晚年屢判外州，便以杭州與黃州的外放生活，來成就自己作為大詩人的情趣化寫作。只因東坡以“變”為“常”，主動(dòng)適應(yīng)命運(yùn)之動(dòng)蕩與無常，藝術(shù)上便追求“應(yīng)感”，而非被動(dòng)“感應(yīng)”，一切盡顯怡然與超然。諸如“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥”，“我本無家更安往，故鄉(xiāng)無此好湖山”，“君且歸休我欲眠，人言此語出天然”，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，“何處低頭不見我，四方同此水中天”，無一不表明詩人“應(yīng)感式”的詩歌智慧。正如大易生生不息，氣機(jī)周流遍布個(gè)體那“生有命而歸有時(shí)”之小宇宙。這就是蘇東坡方方面面“玩”的很漂亮的深層次原因吧。
蘇東坡的詞改寫了晚唐五代詞家相沿成習(xí)的婉約之風(fēng)，既敢于直面內(nèi)心世界的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，哪怕是細(xì)碎的光和影，又用悼古、懷舊、記游、說理等詩材拓寬詞的表達(dá)范圍，加之《念奴嬌·赤壁懷古》橫空出世，遂開創(chuàng)了豪放一派。然雖名為“豪放派”，從大部分詞作本身看，仍是委婉多于豪放，即便是《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》、《江神子·十年生死兩茫茫》，也很難歸入豪放詞庫中吧。那種“小舟從此逝，江海寄余生”的調(diào)子，才真正透出骨子里的豪放與灑脫，甚至不乏東坡式的幽默。事實(shí)上，要拓展更深廣的意境，一般都離不開人類命運(yùn)乃至天下情懷的激蕩或者感應(yīng)，而詞的“柔性之魂”決定它往闊大的方向很難走多遠(yuǎn)。另一方面的情況，詩是用來“傳閱”的，而詞是用來“傳唱”的，一字之差，“讀者對(duì)象”卻大相徑庭、大異其趣。從東坡夫子自道“堪笑蘭臺(tái)公子，未解莊生天籟，剛道有雌雄”中，我們也應(yīng)想象得到，壓根就不存在絕對(duì)的“雌與雄”。所謂豪放派云云，只是文學(xué)史開出來的“方子”而已。作為詩詞雙絕的文豪，蘇東坡詞的成就，確實(shí)超過了詩的成就。此乃“唐詩宋詞”這樣的時(shí)代走向與文學(xué)格局使然。
用一個(gè)比喻性說法，屈原仿若全息的通靈者，陶淵明仿若新天人合一的農(nóng)夫，李白無疑是天下第一的釀酒師，而白居易卻是宮廷愛情的祭師，蘇東坡更是精神生活的大廚。六大詩人紹介到此，至于詩史互證與人詩合一及其譜系價(jià)值，誰也難免“片面之謂深刻”。因此， 我愿以詩偈作結(jié)--
轉(zhuǎn)眼如隔世，寫詩不丈夫？
無為在當(dāng)下，輪回信有自。
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