詩人王士禎是哪個(gè)朝代的
王家是一個(gè)大族，數(shù)代同居，家中子孫都在家塾中讀書。王士禎幼年時(shí)即嶄露頭角，頭腦反應(yīng)極快。他除了在私塾中學(xué)習(xí)外，還閱讀了大量的課外書籍，深得祖輩、父輩的喜歡，被視作家中的千里駒。以下是小編整理的詩人王士禎是哪個(gè)朝代的，一起了解下吧。
詩人王士禎是哪個(gè)朝代的？
王士禎是清初杰出詩人、文學(xué)家。
【王士禎簡(jiǎn)介】
王士禎（1634—1711），原名士禛，字子真、貽上，號(hào)阮亭，又號(hào)漁洋山人，人稱王漁洋，謚文簡(jiǎn)。漢族，新城（今山東桓臺(tái)縣）人，常自稱濟(jì)南人，清初杰出詩人。博學(xué)好古，能鑒別書、畫、鼎彝之屬，精金石篆刻，詩為一代宗匠，與朱彝尊并稱。書法高秀似晉人�？滴鯐r(shí)繼錢謙益而主盟詩壇。論詩創(chuàng)神韻說。早年詩作清麗澄淡，中年以后轉(zhuǎn)為蒼勁。擅長(zhǎng)各體，尤工七絕。但未能擺脫明七子摹古余習(xí)，時(shí)人誚之為“清秀李于麟”（李攀龍），然傳其衣缽者不少。
王士禎出生在一個(gè)世代官宦家庭，祖父王象晉，為明朝河南省布政使。士禎出生于河南官舍，祖父呼其小名為豫孫。五歲入家塾讀書，六七歲時(shí)讀《詩經(jīng)》。順治七年（1650），應(yīng)童子試，連得縣、府、道第一，與大哥王士祿、二哥王士禧、三哥王士祜皆有詩名。順治十五年（1658）戊戌科進(jìn)士，文名漸著，23歲游歷濟(jì)南，邀請(qǐng)?jiān)跐?jì)南的文壇名士，集會(huì)于大明湖水面亭上，即景賦秋柳詩四首，此詩傳開，大江南北一時(shí)和作者甚多，當(dāng)時(shí)被文壇稱為“秋柳詩社”，從此聞名天下。后人將大明湖東北岸一小巷名“秋柳園”，指為王士禎詠《秋柳》處。
順治十六年（1659），任揚(yáng)州推官，“晝了公事，夜接詞人”，康熙十七年（1678），受到康熙帝召見，轉(zhuǎn)侍讀，入值南書房。升禮部主事，康熙四十三年（1704），官至刑部尚書。不久，因受王五案牽連，被以“瞻循”罪革職回鄉(xiāng)�？滴跛氖拍辏�1710），康熙帝眷念舊臣，特詔官復(fù)原職，因避雍正諱，改名士正。乾隆賜名士禎，謚文簡(jiǎn)。
《四庫全書總目提要》說：“當(dāng)我朝開國之初，人皆厭明代王（世貞）、李（攀龍）之膚廓，鐘（惺）、譚（元春）之纖仄，于是談詩者競(jìng)尚宋元。既而宋詩質(zhì)直，流為有韻之語錄；元詩縟艷，流為對(duì)句之小詞。于是士禎等以清新俊逸之才，范水模山，批風(fēng)抹月，倡天下以‘不著一字，盡得風(fēng)流’之說，天下遂翕然應(yīng)之�！卞X鐘書在《談藝錄》中評(píng)王漁洋的詩：“一鱗半爪，不是真龍”。
王士禎的詩清新蘊(yùn)藉、刻畫工整，散文、詞也很出色。他提出的神韻詩論，淵源于唐司空?qǐng)D“自然”、“含蓄”和宋嚴(yán)羽“妙語”、“興趣”之說，以“不著一字，盡得風(fēng)流”為作詩要訣。所傳詩文中，有不少題詠濟(jì)南風(fēng)物，記敘濟(jì)南掌故之作。 曾為蒲評(píng)點(diǎn)《聊齋志異》并題詩共勉。
一生著述達(dá)500余種，作詩4000余首，主要有《漁洋山人精華錄》、《蠶尾集》、雜俎類筆記《池北偶談》、《香祖筆記》、《居易錄》、《漁洋文略》、《漁洋詩集》、《帶經(jīng)堂集》、《感舊集》、《五代詩話》。
康熙四年（1665年），王士禎升任戶部郎中，到京城為官。當(dāng)時(shí)的京城才人墨客云集，為王士禎施展才華提供了舞臺(tái)，他在詩歌創(chuàng)作中提出“神韻”說，開一代詩風(fēng)。王士禎多才多藝，有大量名篇傳世，他寫景的詩文尤其為人稱道，所作小令中的“綠楊城郭是揚(yáng)州”一句，被當(dāng)時(shí)許多名畫家作為畫題入畫。王士禎的才華很快得到了康熙皇帝的賞識(shí)，康熙皇帝稱其“詩文兼優(yōu)”，“博學(xué)善詩文”。康熙十七年（1678 年）王士禎受到皇帝的召見，“賦詩稱旨，改翰林院侍講，遷侍讀，入仕南書房”，成為清代漢臣由部曹充詞臣的第一人�？滴趸实圻�下詔要王士禎進(jìn)呈詩稿，這在當(dāng)時(shí)是十分罕見的殊榮。王士禎遂選錄自己300篇詩作進(jìn)奉，定名《御覽集》。從此，王士禎平步青云，常常得到御賜字畫，還多次參加重要宴飲。
當(dāng)時(shí)，王士禎詩名揚(yáng)天下，官位也不斷遷升，成為清初文壇公認(rèn)的盟主，一時(shí)間，詩壇新人、文壇后輩到京城求名師指點(diǎn)作品，往往首先拜見王士禎，如能得其一言片字褒獎(jiǎng)，就會(huì)聲名鵲起。蒲松齡是落拓不第的文人， 《聊齋志異》也久不被世人認(rèn)識(shí)，當(dāng)蒲松齡找到王士禎時(shí)，王士禎“加評(píng)騭而還之”，還贈(zèng)詩蒲松齡：“姑妄言之妄聽之，豆棚瓜架雨如絲．料應(yīng)厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩�！睘榱俗尅读凝S志異》出版，王士禎在該書上大書“王阮亭鑒定”，使得各家書坊爭(zhēng)相求索書稿，刊刻《聊齋志異》“以為榮”。當(dāng)時(shí)的名流稱贊此事：“國家文治軼千秋，扢雅揚(yáng)風(fēng)，巨公踵出，而一代正宗必以新城王公稱首�！�
宋嚴(yán)羽“妙語”、“興趣”之說，以“不著一字，盡得風(fēng)流”為作詩要訣。所傳詩文中，有不少題詠濟(jì)南風(fēng)物，記敘濟(jì)南掌故周村城西長(zhǎng)白山美麗的自然風(fēng)光和優(yōu)越的氣候條件，吸引了王士禎，他便在修建了別墅，名叫“夫于草堂”。每逢閑暇便來游玩小住。盛夏酷暑，則全家來此消夏。這里有漫山的森林，清碧的泉水，鹿鳴鶴舞，湖光山色，是難得的避暑勝地。附近又有繁華的周村，生活十分方便。苑城的袁守侗等大官僚，也都在山中見有別墅。
王士禎被罷官后，曾長(zhǎng)期在山中別墅居住，登峰觀瀑，臨池戲魚。有時(shí)登臨會(huì)仙高峰，謠望清河碧帶，芽莊湖帆，乘興吟哦“東山清風(fēng)來，西澗涼雨度”。興致高時(shí)，仰天長(zhǎng)嘯，空谷傳響，極為愜意。他的《長(zhǎng)白山錄》對(duì)長(zhǎng)白山周圍的自然景色、山川風(fēng)物做了詳細(xì)記敘，《夫于草堂集》、《香祖筆記》等，也是在這里寫成的。
王士禎是清初詩壇上“神韻說”的倡導(dǎo)者。后人所輯《帶經(jīng)堂詩話》，反映了他的論詩主張。王士禎論詩以“神韻”為宗，而其淵源則本于司空?qǐng)D和嚴(yán)羽。他鼓吹“妙悟”、“興趣”，以“不著一字，盡得風(fēng)流”為詩的最高境界。強(qiáng)調(diào)淡遠(yuǎn)的意境和含蓄的語言。王士禛的詩歌創(chuàng)作，早年從明七子入手，“中歲逾三唐而事兩宋”，晚年又轉(zhuǎn)而宗唐，但是在這三次轉(zhuǎn)變中，提倡“神韻說”是貫穿始終的最能體現(xiàn)王士禎“神韻說” 理論，并且寫得好的是他的七言絕句。
【王士禎的詩學(xué)思想“神韻說”】
一、神韻說的源流
“神韻”一詞出現(xiàn)于魏晉南北朝時(shí)期，魏晉士人主張的“越名教而任自然”，此時(shí)的“神韻”被賦予優(yōu)雅從容、淡泊沖和的意味，同時(shí)，魏晉風(fēng)度又為其增加了一層只可意會(huì)不可言傳的色彩，是一種不可強(qiáng)求神乎其神的無法言說的境界。此時(shí)，“神韻”一詞也已經(jīng)在詩、畫、人物品評(píng)等方面多次出現(xiàn)，但直到王漁洋，神韻說才被作為詩文創(chuàng)作的根本要求提了出來。我們不難發(fā)現(xiàn)，漁洋論詩基本都是即興的`、零散的，沒有形成系統(tǒng)完整、縝密詳盡的理論著述。即便如此，我們亦能從他的只言片語中感受神韻獨(dú)特的藝術(shù)魅力。從歷史發(fā)展源流來看，他的神韻說與司空?qǐng)D的“味在酸咸之外”和嚴(yán)羽的“言有盡而意無窮”一脈相承。我們可以從他的詩論作品中略知一二：
嚴(yán)滄浪論詩云：“盛唐諸人，唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮。”司空表圣論詩，亦云：“味在酸咸之外�！薄诙抑�，別有會(huì)心。（《帶經(jīng)堂詩話》卷四《漁洋文》）
表圣論詩，有二十四品。予最喜“不著一字，盡得風(fēng)流”八字。又云“采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春。”二字形容詩景亦絕妙，正與戴榮州“藍(lán)田日暖，良玉生煙”八字同旨。（《香祖筆記》）
嚴(yán)滄浪《詩話》借禪喻詩，歸于“妙悟”二字，及所云“不涉理路，不落言詮”云云，皆發(fā)前人未發(fā)之秘。（《帶經(jīng)堂詩話》卷二《分甘余話》）
由此可見，王漁洋受司空?qǐng)D和嚴(yán)羽的影響頗深，主張強(qiáng)調(diào)無跡可求的妙悟與得意忘言的以心會(huì)心。
二、中西文藝?yán)碚撽P(guān)照下的神韻說
�。ㄒ唬﹣信d而就
“佇興而就”是王漁洋神韻說中極其重要的一個(gè)理論觀點(diǎn)。認(rèn)為詩應(yīng)有感而發(fā)，不可強(qiáng)求，強(qiáng)調(diào)今天所說的“靈感”的重要性，在靈感到來的時(shí)候詩人應(yīng)該敏銳抓住轉(zhuǎn)瞬即逝的機(jī)會(huì)，一氣呵成。他說：
蕭子顯云：“登高極目，臨水送歸。蚤雁初鶯，花開葉落。有來斯應(yīng)，每不能已。須其自來，不以力構(gòu)�！蓖跏吭葱蛎虾迫辉娫疲骸懊坑兄谱鳎瑏信d而就�！庇嗌椒叽搜�，故未嘗為人強(qiáng)作，亦不耐為和韻詩也。（《漁洋詩話》卷上）
當(dāng)其觸物興懷，情來神會(huì)，機(jī)括躍如，如兔起鶻落。稍縱則逝矣。有先一刻、后一刻不能之妙。（《師友詩傳錄》）
這里的“興”是指興會(huì)的意思。一剎那的興會(huì)靈感的背后積淀著作者深沉豐富的無意識(shí)。“佇興而就”是一種厚積薄發(fā)的狀態(tài)，這一個(gè)小小的突破口凝聚著作者生命感受的積淀與才賦學(xué)識(shí)的融會(huì)貫通，劉勰所謂“積學(xué)以儲(chǔ)寶”（《文心雕龍·神思》）大抵如此。
不論是弗洛伊德的“個(gè)體無意識(shí)”還是榮格的“集體無意識(shí)”都認(rèn)為人的無意識(shí)領(lǐng)域潛藏著巨大的難以想象的能量。在審美創(chuàng)造中，當(dāng)靈感觸發(fā)時(shí)，審美主體就會(huì)不自覺地充分調(diào)動(dòng)起被壓抑在靈魂深處的無意識(shí)領(lǐng)域的自由精神，經(jīng)過特殊的審美加工，使之浮出水面，成為優(yōu)秀的審美作品。誠如楊春時(shí)教授所說：“在特定感性意象即具有審美形式特征的事物的刺激下，潛藏于無意識(shí)中的自由要求突破非自覺意識(shí)的防線，轉(zhuǎn)化為審美理想�！保ā睹缹W(xué)》）由此可見，在“佇興而就”的過程中，詩人著眼于外物帶給他的靈感，展開紛紜的想象，使得無意識(shí)中的巨大心理能量噴薄而出，讓思維出現(xiàn)質(zhì)的飛躍，從而創(chuàng)作出韻味無窮的詩歌。
為了捕捉靈感、醞釀意象，詩人須在虛靜的心態(tài)中凝視萬物。正所謂劉勰“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五臟，澡雪精神�！保ā段男牡颀垺ど袼肌罚┪ㄓ腥绱耍娇伸o觀生生不息的草木蟲魚，以靜制動(dòng)，“佇興而就”，達(dá)到審美本質(zhì)的飛躍，而這正暗合了莊子提出的“心齋”“坐忘”說：
唯道集虛，虛者，心齋也。（《莊子·人間世》）
靜則靈，靈則虛，虛則無為而無不為也。（《莊子·庚桑楚》）
離形去知，同于大道，此謂坐忘。（《莊子·大宗師》）
心齋，即一種虛靜的心態(tài)；坐忘，即去除雜念、超脫功利，還原本真的自我。唯有在此虛靜狀態(tài)下詩人才能神與物游，“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端�！保憴C(jī)《文賦》）這時(shí)候的作者進(jìn)入一種審美境界，把眼中的萬物看作是有生命的獨(dú)立主體，“我”與它們之間不再是主客體的關(guān)系，而成為了兩個(gè)主體之間的平等對(duì)話與交流。出現(xiàn)情景交融、物我不分的狀態(tài)�！霸趯徝赖淖杂深I(lǐng)域，主客體的對(duì)立消失了，人與世界的關(guān)系變成為主體間性的關(guān)系，并且由于這種主體間性是充分的，達(dá)到了完全的統(tǒng)一，所以，審美主體與審美對(duì)象之間已經(jīng)沒有界限�！保畲簳r(shí)《美學(xué)》）我們以王漁洋的愛竹之事來說，在他生平萬里之行中，“所至遇人家竹園，必造而觀之。”他如此愛竹的原因正是：“蓋竹之為物也，磊砢多節(jié)目，森梢圓勁，質(zhì)凌霜雪，貫四時(shí)而不改柯、易葉，在草木之中，有高人貞士、巖棲谷隱之風(fēng)也�！痹谒男闹校褡右殉蔀榱硪粋�(gè)與他對(duì)話的主體，他欣賞竹子的堅(jiān)強(qiáng)高潔、矢志不移的品格，竹子的精神之美已與詩人的精神之美融為一體，難分難解。
�。ǘ┪锻庵�，含蓄淡遠(yuǎn)
王漁洋論神韻，以“味外之味”“含蓄淡遠(yuǎn)”為審美理想。他說：
唐司空?qǐng)D教人學(xué)詩，須識(shí)味外味。坡公常舉以為名言。若學(xué)陶、王、韋、柳等詩，則當(dāng)于平淡中求真味。初看未見，愈久不忘……水味非淡，非果淡，乃天下至味。又非飲食之味所可比也。（《師友詩傳錄》） 漁洋所說的“平淡中求真味”，即作詩不在追求華麗浮夸，言不在多，越淡越好，雖然只是平淡的寥寥數(shù)筆，卻能得“真味”，真正的精髓在于語言背后的神韻，正如劉勰所言：“至于思表纖旨，文外曲致，言所不追，筆故知止�！保ā段男牡颀垺ど袼肌罚O洋的初衷是要說明“言有盡而意無窮”的道理，呼吁關(guān)注作品中內(nèi)在的“神”與“韻”，把握詩人想要表達(dá)的最深刻的東西，“辭為膚根，志實(shí)骨髓”（《文心雕龍·體性》），不能只停留在膚淺的文字表面，要敏銳捕捉詩歌的神韻，這恰恰契合了我國古代文論中的“得意忘言”說。莊子在老子“大辯若訥”的基礎(chǔ)上提出了“得意忘言”說：
筌者，所以在魚，得魚而忘筌；蹄者，所以在兔，得兔而忘蹄；言者，所以在意，得意而忘言。（《莊子·外物》）
“得意忘言”說旨在領(lǐng)會(huì)言外之意而不拘泥于語言工具。由此可見，漁洋追求的“味外之味”與莊子的文論觀有不可切割的聯(lián)系。他認(rèn)為藝術(shù)形象含蘊(yùn)無盡，妙在象外，詩人只能如實(shí)“偶然欲書”景物的本來面貌，讓讀者去品味與感受。因此，他引用宋景文之說：
宋景文云：左太沖“振衣千仞崗，濯足萬里流”，不減嵇叔夜“手揮五弦，目送飛鴻”。愚案：左語豪矣，然他人可到。嵇語妙在象外。六朝人詩，如“池塘生春草”、“清暉能娛人”，及謝朓、何遜佳句多此類。讀者當(dāng)以神會(huì)，庶幾遇之。（《古夫于亭雜錄》）
這種含蓄淡遠(yuǎn)的味外味給審美接受者留下了待以填充的空白，使作品蓄意深遠(yuǎn)，“猶抱琵琶半遮面”式的欲說還休，足以吊起讀者的胃口，為了解開詩歌的神秘面紗，他們必須發(fā)揮自己的主觀想象力，結(jié)合自己的日常審美感受對(duì)詩歌進(jìn)行再創(chuàng)造，在此過程中完美地完成作品創(chuàng)作的最后一環(huán)。這種近似中國山水畫的含蓄空白正是詩歌的神韻所在。西方接受美學(xué)中的“召喚結(jié)構(gòu)”與此有異曲同工之妙。德國接受美學(xué)大師伊澤爾在他的《審美過程研究》中指出：“在虛構(gòu)性文本中，空白是一種典型的結(jié)構(gòu)；它的功能是在讀者那里引起有結(jié)構(gòu)的運(yùn)作過程，這個(gè)過程的實(shí)施把文本位置的相互作用傳輸給讀者的意識(shí)……文本的意義在讀者的想象力中才變得栩栩如生。”這種文本中的空白結(jié)構(gòu)創(chuàng)造出了詩歌神韻裊裊的意境，品之“愈久不忘”。總之，王漁洋的詩歌以“神韻”說為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)言外之意，含蓄蘊(yùn)藉，深得詩之本旨和藝術(shù)創(chuàng)造的真締，并與清初變化了的社會(huì)心理合拍，受到皇權(quán)的關(guān)注和眷遇。
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