詩人羅隱是哪一個朝代的
詩人羅隱，相信大家也比較的陌生的吧，但是呢，是我國歷史上的詩人。詩人羅隱是哪一個朝代的，我們來看看下文。
答案：唐代末期的人
詩人羅隱(833年-909年)，字昭諫，新城(今浙江省杭州市富陽區(qū)新登鎮(zhèn))人，唐末五代時期詩人、文學家、思想家。
大中十三年(公元859年)底至京師，應(yīng)進士試，歷七年不第。
咸通八年(公元867年)乃自編其文為《讒書》，益為統(tǒng)治階級所憎惡，所以羅袞贈詩說:"讒書雖勝一名休"。后來又斷斷續(xù)續(xù)考了幾年，總共考了十多次，自稱"十二三年就試期"，最終還是鎩羽而歸，史稱"十上不第"。黃巢起義后，避亂隱居九華山，光啟三年(公元887年)，55歲時歸鄉(xiāng)依吳越王錢镠，歷任錢塘令、司勛郎中、給事中等職。公元909年(五代后梁開平三年)去世，享年77歲。
著有《讒書》及《太平兩同書》等，思想屬于道家，其書乃在力圖提煉出一套供天下人使用的"太平匡濟術(shù)"，是亂世中黃老思想復(fù)興發(fā)展的產(chǎn)物。
基本簡介
羅隱(833-910年1月26日)，字昭諫，新城(今浙江富陽區(qū)新登鎮(zhèn))人，唐代著名的道家詩人，著有《讒書》、《太平兩同書》等。羅隱的思想屬于道家，其書乃在力圖提煉出一套供天下人使用的"太平匡濟術(shù)"，是亂世中黃老思想復(fù)興發(fā)展的產(chǎn)物。大中十三年底至京師，應(yīng)進士試，歷七年不第。咸通八年乃自編其文為《讒書》，益為統(tǒng)治階級所憎惡，所以羅袞贈詩說:"讒書雖勝一名休"。后來又斷斷續(xù)續(xù)考了幾年，總共考了十多次，自稱"十二三年就試期"，最終還是鎩羽而歸，史稱"十上不第"。有《歌詩集》十四卷，《甲乙集》三卷，《外集》一卷，今編詩十一卷。
黃巢起義后，避亂隱居九華山，光啟三年55歲時歸鄉(xiāng)依吳越王錢镠，歷任錢塘令、司勛郎中、給事中等職。后梁開平三年十二月十三日(910年1月26日)去世。羅隱小時候便在鄉(xiāng)里以才學出名，他的詩和文章都很出眾，為時人所推崇，他和同族另外兩個有才的被合稱"三羅"。
在唐朝末年，羅隱和許多人一樣也想借助科舉考試踏入仕途，一展宏志。但羅隱雖然名聲很大，卻六次沒有考中，于是改名為羅隱。羅隱的才學確實出眾，就連當時的宰相鄭畋和李蔚都很欣賞他，但由于他的試卷里的諷刺意味太強，人也很狂妄，這使他在講究謙虛的中國古代社會里非常孤立，考官們對他很反感。有次他投考時，正遇上大旱，皇上下詔求雨做法，羅隱便上書進諫，說水旱災(zāi)害是和天地一樣共存的，無法立即消除，他勸皇上應(yīng)該用心祈禱，那么百姓的莊稼受災(zāi)再重也會感激陛下的。最后說，先皇和大臣們都不能為陛下出力，何況做法的又是幾個無名之輩，他認為此法不可取。羅隱的話太直率，有些諷刺的意味，最后皇上也沒有聽他的.。
人物的生平
作者簡介
天佑元年(904年)，羅隱奉吳越王錢镠命，從瑞安乘木船而
上溯江口，步行至莒江滌頭村(今屬泰順縣新浦鄉(xiāng))尋訪寓賢吳畦(原平章事諫議大夫)出山輔政。
此為飛云江瑞安至泰順江口航運最早一次記載。
羅隱的諷刺散文的成就很高，堪稱古代小品文的奇葩。收在《讒書》里的諷刺小品又都是他的"憤懣不平之言，不遇于當世而無所以泄其怒之所作"(方回《讒書》跋)。羅隱自己也認為是"所以警當世而戒將來"的(《讒書》重序)。
如《英雄之言》通過劉邦、項羽的兩句所謂"英雄之言"，深刻地揭露了那些以救民涂炭的"英雄"自命的帝王的強盜本質(zhì)。最后更向最高統(tǒng)治者提出了警告(意彼未必無退遜之心、正廉之節(jié)，蓋以視其靡曼驕崇，然后生其謀耳)。類似這樣的光輝思想在羅隱的雜文中是不時流露的。
《說天雞》、《漢武山呼》、《三閭大夫意》、《敘二狂生》、《梅先生碑》等篇，也都是嘻笑怒罵，涉筆成趣，顯示了他對現(xiàn)實的強烈批判精神和杰出的諷刺藝術(shù)才能。魯迅在《小品文的危機》一文中對晚唐小品文在唐代文學史上的地位有非常精辟的見解。他說:"唐末詩風衰落，而小品放了光輝。但羅隱的《讒書》，幾乎全部是抗爭和憤激之談;皮日休和陸龜蒙，自以為隱士，別人也稱之為隱士，而看他們在《皮子文藪》和《笠澤叢書》中的小品文，并沒有忘記天下，正是一榻糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒。"
羅隱在唐末五代詩名籍甚，有一些精警通俗的詩句流傳人口，成為經(jīng)典名言。如"時來天地皆同力，運去英雄不自由"、"家財不為子孫謀"、"今朝有酒今朝醉"、"任是無情也動人"等等。又如諷刺小詩《雪》:"盡道豐年瑞，豐年事若何?長安有貧者，為瑞不宜多!"瑞雪兆豐年，但對貧苦的人民說來，卻成了災(zāi)難。他的詠史詩《西施》一首也寫得比較好:"家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰?"第一句多少有一些宿命論的意味，但他反對把吳王夫差的亡國歸罪于西施，的確是對傳統(tǒng)成見的有力翻案。許多人喜歡他的《贈妓云英》一詩�！短撇抛觽鳌分杏幸欢喂适�，原文如下:(羅)隱初貧來赴舉，過鐘陵，見營妓云英有才思。后一紀，下第過之。英曰:"羅秀才尚未脫白"隱贈詩云:"鐘陵醉別十余春，重見云英掌上身。我未成名卿未嫁，可能俱是不如人。"羅隱才高，云英色藝兼美，如何是不如人呢?只是社會沒有給他們機會吧?每次讀此詩都會感動，可能是遭遇與他們也相似吧。明代屠中孚說:"若《答云英見誚》及《題新榜》二絕，真堪為之涕落。"(《刻羅江東集序》)
傳說，地仙羅隱是"真龍?zhí)熳?quot;。玉皇大帝怕他當了皇帝，會搗亂乾坤，就派天兵天將換了羅隱的仙骨。當時羅隱咬緊牙關(guān)，渾身的仙骨都被換掉了，只有牙床骨沒換得去，雖做不成皇帝，卻留下了一張"圣賢嘴"。說來也怪，羅隱說什么就靈驗什么，大家既想討他說好話，又怕惹他講壞話。關(guān)于羅隱的神奇故事，水地民間流傳不少。
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