劉禹錫的哲學(xué)成就

　　劉禹錫的作品論述天的物質(zhì)性，分析“天命論”產(chǎn)生的根源，具有唯物主義思想。下面是小編分享的劉禹錫的哲學(xué)成就，歡迎大家閱讀!

　　唯物主義傾向

　　劉禹錫的哲學(xué)思想具有鮮明的唯物主義傾向。主要著作是《天論》三篇。在宇宙論方面，他的唯物主義思想比柳宗元更進(jìn)步。關(guān)于自然與人的關(guān)系，劉禹錫提出了天與人“交相勝，還相用”的觀點，具有積極的進(jìn)取精神。他認(rèn)為，人之所以產(chǎn)生唯心主義思想，是與社會現(xiàn)實有密切關(guān)系的�！胺ù笮小钡臅r候，社會上“是為公是，非為公非”，人們就不會產(chǎn)生禍福來自天命的思想;“法大弛”的時候，社會上是非顛倒，人不能勝天，天命論就在人間得到了宣揚的條件;“法小弛”的時候，社會上是非不清，人們就會對天命將信將疑。劉禹錫用社會實踐解釋天命論產(chǎn)生的根源，是在認(rèn)識論方面的一個重大貢獻(xiàn)。這也是劉禹錫對有神論社會根源的看法。他認(rèn)為，在法大行的社會里，是為公是，非為公非，蹈道必賞，違善必罰，人們就會說，禍福決定于人的行為，與天沒有關(guān)系。在法大弛的社會里，是非顛倒過來，賞恒在佞，罰恒在直，人們對不合理的現(xiàn)象找不到解釋，就不得不把一切歸之于天。他又認(rèn)為，當(dāng)“理明”時，人們就不會講“天命”;當(dāng)“理昧”時，就不會不講天命。劉禹錫從法弛和理昧來解釋有神論產(chǎn)生的根源，可謂見解獨到，他指出神是人在一定條件下創(chuàng)造出來的，是具有積極意義的。他在所寫的《天論》三篇中，力求把柳宗元與韓愈的論戰(zhàn)深入下去，進(jìn)一步探索天人關(guān)系問題。他認(rèn)為，“大凡入形器者，皆有能有不能。天(自然)，有形之大者也;人，動物之尤者也。天之能，人固不能也;人之能，天亦有所不能也”。天與人各有其自身的自然特點，“交相勝”，“還相用”。人雖不能干預(yù)自然界的職能和規(guī)律，但卻可以利用和改造自然。

　　尊重自然規(guī)律

　　劉禹錫以自然科學(xué)為根據(jù)，補充了柳宗元的自然觀。在對自然界的認(rèn)識方面，劉禹錫認(rèn)為整個自然界充滿了有形的物質(zhì)實體，天地之內(nèi)不存在無形的東西。他批駁了魏晉玄學(xué)和佛教、道教關(guān)于“空”、“無”是宇宙本原的'理論，認(rèn)為“空”是一種特殊的物質(zhì)形態(tài)，“空”不能超越物質(zhì)形體而獨立存在。這是對中國古代唯物主義自然觀的重大發(fā)展。在關(guān)于宇宙萬物的生成和發(fā)展方面，他認(rèn)為萬物的生長、發(fā)展是一種自然過程，動植物和人類是天地陰陽之氣交互作用產(chǎn)生的。他還認(rèn)為客觀世界的發(fā)展變化有一定規(guī)律，宇宙萬物是在互相矛盾和互相依存中無窮地運動發(fā)展著的。他據(jù)此建立了天人關(guān)系學(xué)說，指出天地萬物各有其不同的職能和作用。自然界的職能在于生長繁殖萬物，萬物在生殺、壯健、衰老的自然發(fā)展過程中，遵循強勝弱敗的競爭規(guī)律;人的職能在于利用自然規(guī)律和自然界所提供的物質(zhì)資料，進(jìn)行各種生產(chǎn)活動，向自然界謀取人們生活的需用品。劉禹錫提出：“天之所能者，生萬物也;人之所能者，治萬物也。”(《天論》上)他認(rèn)為天不能干預(yù)人類社會的“治”或“亂”，人也不能改變自然界的運動規(guī)律。他還以科學(xué)知識為根據(jù)，宣傳無神論，批判有神論。

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