王國(guó)維的“美麗之心”
王國(guó)維（1877年—1927年），字伯隅、靜安，號(hào)觀堂、永觀，漢族，浙江海寧鹽官鎮(zhèn)人。清末秀才。我國(guó)近現(xiàn)代在文學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)等各方面成就卓著的學(xué)術(shù)巨子，國(guó)學(xué)大師。下面我們一起來(lái)閱讀王國(guó)維的“美麗之心”。歡迎大家閱讀！
王國(guó)維的“美麗之心”
1927年6月2日，民國(guó)時(shí)期一個(gè)再平常不過(guò)的日子。北京頤和園門口，一輛人力車到此停下來(lái)。一位身材不高、面孔瘦小、腦后拖著辮子的老人下車后徑直步行到昆明湖邊。他來(lái)到排云殿西魚(yú)藻軒前，徘徊流連，點(diǎn)燃一支紙煙，煙盡之后，從容地縱身躍入湖中。從投湖到被園役發(fā)現(xiàn)救起，只不過(guò)幾分鐘時(shí)間，然人已氣絕。
當(dāng)時(shí)圍觀之人并不知曉其真實(shí)身份，待發(fā)現(xiàn)這位老人腦后有辮子一根，方明白這就是著名國(guó)學(xué)大師王國(guó)維！隨后，又從王國(guó)維身上發(fā)現(xiàn)遺書(shū)一封：
五十之年，只欠一死；經(jīng)此世變，義無(wú)再辱。我死后當(dāng)草草棺殮，即行槁葬于清華塋地。汝等不能南歸，亦可暫于城內(nèi)居住，汝兄亦不必奔喪，因道路不通，渠又不曾出門故也。書(shū)籍可托陳、吳二先生處理，家人自有料理，必不至不能南歸。我雖無(wú)財(cái)產(chǎn)分文遺汝等，然茍謹(jǐn)慎勤儉，亦必不致餓死也。五月初二日，父字。
隨著王國(guó)維義無(wú)反顧地縱身一躍，這一天被永遠(yuǎn)地定格在一代國(guó)學(xué)大師之死引發(fā)的全國(guó)震驚、悲慟、困惑的“斯芬克斯之謎”之中。王國(guó)維在被公認(rèn)為學(xué)術(shù)研究巔峰時(shí)期的知天命之年，從容自沉于北京西郊頤和園的昆明湖底。在其短暫的有生之年，美學(xué)家潘知常稱他“為近代中國(guó)人找到一個(gè)能夠安身立命的精神綠洲”。他的死常常讓我們想起兩千年以前汨羅江畔孤獨(dú)郁悶的屈原。
中國(guó)最早的教育刊物主筆
王國(guó)維，字靜安，號(hào)觀堂，又號(hào)永觀。1877年生于浙江海寧，六歲開(kāi)始入私塾學(xué)習(xí)，少年時(shí)代曾在著名的杭州崇文書(shū)院接受教育。他在考取秀才之后，聲名鵲起，與當(dāng)時(shí)的另外三個(gè)少年并稱為“海寧四才子”。王國(guó)維后來(lái)能夠在成為國(guó)學(xué)大師的同時(shí)還在教育領(lǐng)域獨(dú)樹(shù)一幟，與他聰慧的天賦是有著重要關(guān)系的。
王國(guó)維與教育結(jié)緣，要追溯到青年時(shí)代。1898年，王國(guó)維進(jìn)入《時(shí)務(wù)報(bào)》報(bào)館工作。此時(shí)國(guó)家搖搖欲墜，深受震撼的王國(guó)維企圖以教育來(lái)挽救國(guó)家命運(yùn)，他對(duì)只關(guān)心個(gè)人利益的麻木國(guó)民極憤慨，念念不忘教育大計(jì)：“維謂就教育一事，一切皆后著，今日造就明白粗淺之事理者為第一要著耳�！�
此后，他結(jié)識(shí)著名學(xué)者羅振玉。在羅振玉的大力資助下，王國(guó)維遠(yuǎn)赴日本留學(xué)�；貒�(guó)后，他與羅振玉友誼日益深厚，跟隨羅振玉入京，并在學(xué)部（即后來(lái)的教育部）總務(wù)司任職。
1911年，辛亥革命爆發(fā)，王國(guó)維跟隨羅振玉再次東渡日本。也正是在這段日子，王國(guó)維開(kāi)始了重要的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向，專治國(guó)學(xué)，后憑借其淵博的知識(shí)在國(guó)學(xué)領(lǐng)域獨(dú)樹(shù)一幟，受聘于北京大學(xué)國(guó)學(xué)院，與梁?jiǎn)⒊�、陳寅恪、趙元任并稱為國(guó)學(xué)院四大導(dǎo)師。
王國(guó)維在國(guó)學(xué)領(lǐng)域的赫赫功績(jī)可謂世人皆知，但是，談到他在民國(guó)教育歷史上的成就，則世人所知不多。早在1901年在武昌農(nóng)務(wù)學(xué)堂任教期間，王國(guó)維就已經(jīng)是中國(guó)最早的教育刊物《教育世界》的主筆。這本教育雜志僅僅維持了不到三年，其間刊載了近百篇關(guān)于日本學(xué)制的文章，內(nèi)容涉及大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)、師范教育、職業(yè)教育、女子教育等各個(gè)門類。在清末嚴(yán)酷的思想統(tǒng)治之下，一個(gè)留存于世如此短暫的刊物，能夠刊發(fā)如此多的國(guó)外教育文章，主筆王國(guó)維功不可沒(méi)。但后人談及這位國(guó)學(xué)大師的教育思想時(shí)，卻往往忽略了他在中外教育譯著上的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。
一個(gè)世紀(jì)前的教育觀
當(dāng)然，在民國(guó)前夜的教育界，為王國(guó)維贏得巨大聲譽(yù)的還是著名的“完全之人物”教育觀念。
1906年，王國(guó)維發(fā)表了著名的《論教育之宗旨》一文，提出教育宗旨在于培養(yǎng)能力全面、和諧發(fā)展的“完全之人物”。何謂完全之人物？“謂人之能力無(wú)不發(fā)達(dá)且調(diào)和是也。”“教育之事亦分為三部：智育、德育（即意育）、美育（即情育）是也�！彼惨虼顺蔀槲覈�(guó)教育歷史上明確提出培養(yǎng)德、智、體、美四育主張的第一人。
晚清的天空早已因列強(qiáng)的侵襲血洗而破碎零落，廟堂之上者大多匍匐西洋人腳下茍延殘喘，廟堂之下者希冀西方的科技能夠救亡圖存，挽救大廈將傾的封建帝國(guó)。人，在這個(gè)社會(huì)是一個(gè)無(wú)比沉重而艱難的話題。王國(guó)維的內(nèi)心如同一泓秋水，絲毫沒(méi)有被外界民智、民強(qiáng)、民富的鼓噪驚擾一絲波瀾，他從一開(kāi)始就把“人”字作為教育的終極目的，而且，他思考的教育宗旨是那種人格健全、品質(zhì)優(yōu)秀、思想睿智的人。細(xì)細(xì)品味，我們不難發(fā)現(xiàn)王國(guó)維標(biāo)榜的“完全”至少有兩個(gè)含義：一是“完全之人物”應(yīng)該身體強(qiáng)健、四肢發(fā)達(dá)、體力充沛。在中國(guó)人吸食鴉 片成為社會(huì)痼疾的當(dāng)時(shí)，體育的重要意義遠(yuǎn)不是今人所膚淺理解的、僅僅培養(yǎng)四肢發(fā)達(dá)的莽漢教育。二是美育與智育、德育擁有完全相同的地位，即三者之間沒(méi)有任何的隸屬關(guān)系。
但是，在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景下，王國(guó)維的教育主張如同一顆流星劃過(guò)漆黑的夜空：一方面，“完全之人物”的教育觀念是如此燦爛耀眼，令整個(gè)晚清的夜空為之驚艷；另一方面，在風(fēng)雨如磐的時(shí)代，王氏的這種教育觀念又顯得如此“另類”與“不合時(shí)宜”，這注定了其在照亮夜空的剎那，就迅疾而逝。乃至到了今天，在教育學(xué)界仍然會(huì)認(rèn)為王國(guó)維這一教育觀念“不切實(shí)際”。
人，如果從血肉豐滿的“完全之人物”，倒退回理性至上的冷漠機(jī)械的抽象個(gè)體，這樣的教育究竟是人類文明的進(jìn)步，還是倒退？王國(guó)維先生在一個(gè)世紀(jì)以前的教育觀念，究竟是在做虛妄之想，還是今人的境界仍尚未能企及呢？
1914年，王國(guó)維作《國(guó)學(xué)叢刊序》，在文中提出了著名的學(xué)習(xí)“有用之學(xué)”、“無(wú)用之學(xué)”之辨，這既是他教育哲學(xué)的核心思想，也為他在民國(guó)初期教育界贏取了一席之地�！胺矊W(xué)皆無(wú)用也，皆有用也�！蓖鯂�(guó)維的這一教育主張一度遭到許多人的誤解。在當(dāng)時(shí)舉國(guó)上下學(xué)習(xí)西學(xué)，企圖科技救國(guó)的現(xiàn)實(shí)背景下，王國(guó)維大談道家哲學(xué)式的有用無(wú)用，似乎書(shū)生氣太重，但實(shí)際上是針對(duì)當(dāng)時(shí)教育偏重科學(xué)技術(shù)而忽視人文學(xué)科的現(xiàn)狀而發(fā)，試圖扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)這一畸形教育現(xiàn)狀。
在功利性過(guò)于濃厚的當(dāng)時(shí)，王國(guó)維的無(wú)用之用教育啟蒙思想的實(shí)現(xiàn)，顯然需要走更遠(yuǎn)的路。但是，這種教育主張并不是中庸主義，他的有用無(wú)用實(shí)質(zhì)上可以被理解為科技和人文并重，以人文作為積淀和基礎(chǔ)的教育啟蒙思想。
遺憾的是，后人往往只看到王國(guó)維有用無(wú)用論的表層，而未能挖掘其更為深邃的要義。當(dāng)然，更遺憾的是，王國(guó)維過(guò)早地選擇安靜地離去。我們究竟應(yīng)該用什么樣的眼光來(lái)看王國(guó)維的歷史選擇？是否可以因?yàn)樗砟昴X后拖著那一條辮子，就批評(píng)他是迂腐頑固的遺老？是否可以因?yàn)樗淖猿�，就指�?zé)他為晚清殉葬？面對(duì)一個(gè)文學(xué)、歷史、哲學(xué)、教育等眾多方面都有極深造詣的偉大學(xué)者，我們除了惋惜、敬佩之外，是否更應(yīng)該愧疚在他離開(kāi)我們已經(jīng)80多年之后，我們的教育研究在某些方面，仍無(wú)法企及其思想境界呢？
審美教育的倡導(dǎo)者
后人在追憶王國(guó)維先生之時(shí)，常常會(huì)談到他的相貌極其普通，但是在教育上卻擁有一顆極其“美麗之心”。據(jù)說(shuō)，民國(guó)時(shí)期的清華大學(xué)，有兩個(gè)人只要一看背影就能知道其身份。一個(gè)是王國(guó)維，一襲不變的舊式長(zhǎng)袍，頭上一頂瓜皮小帽，腦袋后面是一條辮子。那時(shí)經(jīng)常有革命黨人跑到街上和學(xué)校里強(qiáng)行剪辮子，但是從來(lái)沒(méi)有人敢對(duì)王國(guó)維腦袋后面的辮子下手，這讓他成為清華大學(xué)里的.一道景觀。另一個(gè)則是梁?jiǎn)⒊�，他的兩邊肩膀似乎高低略有不同。至于王�?guó)維為什么在民國(guó)時(shí)代仍然不愿意剪掉辮子，其子女曾在文章中如此說(shuō)：
每天早晨漱洗完畢，母親就替他梳頭，有次母親事情忙了，或有什么事煩心，就嘀咕他說(shuō)：人家的辮子全都剪了，你留著做什么？他的回答很值得人玩味，他說(shuō)：既然留了，又何必剪呢。
清末民初教育界首創(chuàng)教育的“最高之理想，存乎美麗之心”者，竟然是這樣一位到了民國(guó)時(shí)代仍保留辮子的男人！
王國(guó)維的“存乎美麗之心”，指的是“蓋人心之動(dòng)，無(wú)不束縛于一己利害，而入高尚純粹之域。此最純粹之快樂(lè)也”。這是我們解讀王國(guó)維審美教育觀念不可繞過(guò)的關(guān)鍵句。
可以想象，一個(gè)對(duì)高尚、純粹快樂(lè)如此禮贊的人，只要不是不食人間煙火之人，大多是因?yàn)橛杏H眼目睹不高尚、不純粹的苦痛。王國(guó)維的審美教育誕生于清末民初舉國(guó)上下嗜好鴉 片的污濁不堪的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他親眼目睹民眾吸食鴉 片的場(chǎng)面，痛心于人性追求的齷齪卑劣，試圖以高尚純粹之審美追求挽救民眾于鴉 片毒癮苦海。他善良地認(rèn)為只要引導(dǎo)民眾追求更高尚的嗜好趣味，就可以擺脫鴉 片的糾纏。為此，他才高蹈審美教育的大纛，可謂用心良苦。
一個(gè)原本希望通過(guò)審美教育的倡導(dǎo)與普及，“培養(yǎng)國(guó)民之趣味”，引導(dǎo)民眾追求真善美，達(dá)到改造社會(huì)目的的國(guó)學(xué)大師，其普度眾生的人文情懷，從沒(méi)離開(kāi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的痼疾。如此悲天憫人的教育觀念不僅沒(méi)有得到社會(huì)公認(rèn)，反而在當(dāng)時(shí)不容于世，這，無(wú)論如何，都算得上一個(gè)奇怪的現(xiàn)象了。推想個(gè)中緣由，恐怕與王國(guó)維國(guó)學(xué)大師的顯赫身份，與教育觀念的崇高致遠(yuǎn)，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的污濁低俗，尤其與后人對(duì)他憂郁的性格、古怪的行為帶有極深的成見(jiàn)是分不開(kāi)的。
大師所欽佩的大師
從辛亥革命的發(fā)生到1927年，王國(guó)維先后在日本、中國(guó)度過(guò)了人生最后的17年，這是他生活最靜謐、學(xué)術(shù)成就最高、情感經(jīng)歷最復(fù)雜，也是最為后人津津樂(lè)道的美麗時(shí)光。他先追隨羅振玉東渡日本，又于1916年從日本回國(guó)，在上海英國(guó)人哈同所辦的倉(cāng)圣明智大學(xué)任教。1922年，王國(guó)維應(yīng)北京大學(xué)研究所國(guó)學(xué)門所聘擔(dān)任校外通信導(dǎo)師。1925年，王國(guó)維被清華大學(xué)國(guó)學(xué)院聘為導(dǎo)師。這一年全國(guó)的職業(yè)教育如火如荼，平民教育運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，當(dāng)全國(guó)人聚焦于鄉(xiāng)村田野之時(shí)，這位腦后帶著辮子的國(guó)學(xué)大師和他的教育顯得冷冷清清。然而，歷史并沒(méi)有因?yàn)槠矫窠逃\(yùn)動(dòng)的熱鬧而將這位國(guó)學(xué)大師的教育情懷遺忘，王國(guó)維也沒(méi)有因?yàn)橥饨缛绾梧须s就改變畢生的學(xué)術(shù)追求和教育主張。
當(dāng)時(shí)清華大學(xué)校長(zhǎng)曹云祥請(qǐng)胡適代為設(shè)計(jì)國(guó)學(xué)院課程，并且想聘其擔(dān)任國(guó)學(xué)院導(dǎo)師，胡適婉言謝絕，他說(shuō)，非第一流學(xué)者，不配做研究院的導(dǎo)師，我實(shí)在不敢當(dāng)，你最好去請(qǐng)梁任公、王靜安、章太炎三位大師，方能把研究院辦好。于是，清華大學(xué)聘請(qǐng)梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、章太炎和趙元任擔(dān)任國(guó)學(xué)院導(dǎo)師，但是章太炎一直不肯接受。最后經(jīng)過(guò)梁?jiǎn)⒊扑]，聘請(qǐng)了陳寅恪為導(dǎo)師。這四位就是民國(guó)時(shí)期清華大學(xué)國(guó)學(xué)院著名的“四大導(dǎo)師”。與其他幾位國(guó)學(xué)導(dǎo)師相比，王國(guó)維“性復(fù)憂郁”，做事沉穩(wěn)不喜張揚(yáng)，才華橫溢卻從不恃才傲物。這和同時(shí)代的諸多放蕩不羈的才子截然不同。而如此的教育大師風(fēng)范更是贏得了學(xué)界普遍的贊譽(yù)，其中就包括“四大導(dǎo)師”之一的梁?jiǎn)⒊?/p>
王國(guó)維雖然生平沉靜淡泊，與人交往不多，但是，他與梁?jiǎn)⒊壬灰?jiàn)如故，常常說(shuō)人生能夠有梁?jiǎn)⒊壬@樣的朋友足矣。而梁?jiǎn)⒊瑢?duì)王國(guó)維的學(xué)問(wèn)極為欽佩。每當(dāng)遇到疑難問(wèn)題，他總是說(shuō)：“可問(wèn)王先生。”據(jù)說(shuō)，就在王國(guó)維自沉的前一天，梁?jiǎn)⒊o職去天津，學(xué)生為梁餞行，王國(guó)維應(yīng)邀前往。就在送走梁?jiǎn)⒊蟮牡诙焐衔�，他就自沉于頤和園。因此，學(xué)界對(duì)于王國(guó)維自沉之謎的推測(cè)，還有與時(shí)局和梁?jiǎn)⒊o職離京有關(guān)一說(shuō)。
王國(guó)維追求學(xué)術(shù)自由、真理至上的教育理念，可以通過(guò)當(dāng)時(shí)著名學(xué)者顧頡剛先生的評(píng)價(jià)看出來(lái)，顧頡剛先生曾經(jīng)這樣說(shuō)：“王國(guó)維對(duì)于學(xué)術(shù)界最大的功績(jī)，便是經(jīng)書(shū)不當(dāng)經(jīng)書(shū)（圣道）看而當(dāng)作史料看，圣賢不當(dāng)作圣賢（超人）看而當(dāng)作凡人看。”
民國(guó)初年的梁?jiǎn)⒊呀?jīng)是國(guó)內(nèi)學(xué)界巨擘，顧頡剛也是學(xué)界名流，他們能夠如此欽佩王國(guó)維，與其說(shuō)是對(duì)王國(guó)維學(xué)識(shí)的贊賞，不如說(shuō)是對(duì)王國(guó)維身上沉靜優(yōu)雅的知識(shí)分子風(fēng)范的強(qiáng)烈認(rèn)同。
王國(guó)維是一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法窮盡的話題。直至今天，似乎永遠(yuǎn)不能從表象上得到一個(gè)令人滿意的結(jié)論。但是，有一點(diǎn)是可以被普遍認(rèn)可的，那就是在平民教育喧囂塵上之時(shí)，教育家們忙著奔向鄉(xiāng)村田野之際，王國(guó)維仍然心如止水地整理國(guó)故、探究學(xué)問(wèn)。社會(huì)固然需要平民教育家們?nèi)ラ_(kāi)挖社會(huì)金字塔最底層的民眾職業(yè)技能訓(xùn)練，也需要國(guó)學(xué)大師以獨(dú)立姿態(tài)攀登社會(huì)金字塔最頂端的國(guó)學(xué)研究。王國(guó)維在風(fēng)起云涌的20年代如此從容平靜地研究學(xué)術(shù)，足以成為當(dāng)今教育家們學(xué)習(xí)的楷模，這份功績(jī)，不應(yīng)該被平民教育的洪流淹沒(méi)。
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