譚嗣同生平以及著作
譚嗣同(1865年3月10日-1898年9月28日)，字復(fù)生，號壯飛，湖南長沙瀏陽人，出身世家，與陳三立、譚延闿并稱“湖湘三公子”。清末百日維新著名人物，維新四公子之一。
譚嗣同生平
其父為湖北巡撫譚繼洵，5歲讀書，15歲學(xué)詩，20歲學(xué)文。譚嗣同早年得力于母教[1]，鉆研儒家典籍，廣泛涉獵文史百科，對中國國學(xué)有較深造詣。同時其又致力自然科學(xué)之探討，鄙視科舉，喜好今文經(jīng)學(xué)。后往來于疆、隴、秦、直、豫、鄂、湘、蘇、贛等行省，察視風(fēng)土，結(jié)交名士，有“風(fēng)景不殊，山河頓異;城郭猶是，人民復(fù)非”的感慨。
1895年中日《馬關(guān)條約》簽訂，譚嗣同異常不滿，即努力提倡新學(xué)，呼號變法，并在家鄉(xiāng)組織算學(xué)社，集同志講求鉆研，同時在南臺書院設(shè)立史學(xué)、掌故、輿地等新式課程，開湖南全省維新風(fēng)氣之先。1896年2月入京，結(jié)交梁啟超、翁同龢等人。旋奉父命，入貲為江蘇候補(bǔ)知府，供職南京。
譚嗣同曾游歷天津、湖南、湖北等地。1896年底重抵南京，閉戶養(yǎng)心讀書，成《仁學(xué)》2卷。1897年，協(xié)助湖南巡撫陳寶箴等人設(shè)立時務(wù)學(xué)堂，籌辦內(nèi)河輪船、開礦、修筑鐵路等新政。1898年，創(chuàng)建南學(xué)會、主辦《湘報》，積極宣傳變法，成為維新運動的激進(jìn)派。同年4月，得翰林院侍讀學(xué)士徐致靖推薦，被征入京，擢四品卿銜軍機(jī)章京，與林旭、楊銳等人參與新政，時號“軍機(jī)四卿”。
當(dāng)宮中后黨密謀政變，光緒帝傳密詔康有為等設(shè)法相救時，即“拔刀以救上自任”。9月18日夜，譚嗣同前往法華寺爭取袁世凱支援，殺榮祿、囚慈禧，不料袁世凱向榮祿告密。變法失敗后，于1898年9月28日在北京宣武門外的菜市口刑場英勇就義，臨刑前高呼：“有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉!”當(dāng)劊子手要臨刑之際，譚嗣同突然大喊一聲：“吾有一言!”當(dāng)時劊子手詢問在當(dāng)時對維新派恨之入骨的監(jiān)斬官剛毅，無奈剛毅不予理會，譚嗣同英勇就義，這句話也因此成了千古之謎。同時被害的維新人士還有林旭、楊深秀、劉光第、楊銳、康廣仁，六人并稱“戊戌六君子”。后人將其著作編為《譚嗣同全集》。
譚嗣同著作
譚嗣同曾著《仁學(xué)》一書，認(rèn)為世界是由物質(zhì)的原質(zhì)所構(gòu)成，其本體是“仁”，世界的存在和發(fā)展都是由于“仁”的.作用，故稱其哲學(xué)為“仁學(xué)”�！叭省笔侨f物之源，“以通為第一義”。
而“以太”則是溝通世界成為一個整體的橋梁。由于“以太”“不生不滅”，所以就肯定了自然界和人類社會不是靜止的、停頓的，而是不斷運動、變化和發(fā)展的，批判了“天不變，道亦不變”的頑固思想，從變易中論證其改革社會制度的政治理想。
并且認(rèn)為儒學(xué)“名教”是維護(hù)專制主義的精神支柱，號召人們沖決君主、倫理、利祿、俗學(xué)、天命、佛法等專制網(wǎng)羅。對秦漢以來專制制度的抨擊尤為猛烈，認(rèn)為君主專制是一切罪惡的淵藪，提出“彼君之不善，人人得而戮之”。在批判專制制度的同時，還提出了發(fā)展資本主義的政治、經(jīng)濟(jì)以及變法等主張。
《仁學(xué)》一書還有驚人之議：“二千年來之政，秦政也，皆大盜也;二千年來之學(xué)，荀學(xué)也，皆鄉(xiāng)愿也。惟大盜利用鄉(xiāng)愿，惟鄉(xiāng)愿工媚大盜�！�
譚嗣同候刑時，據(jù)說曾題詩“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖�！盵a]譚嗣同此詩是在唐烜《留庵日鈔》中發(fā)現(xiàn)的。而據(jù)史學(xué)家黃彰健考證，原詩應(yīng)為“望門投止憐張儉，直諫陳書愧杜根。手?jǐn)S歐刀仰天笑，留將公罪后人論�！爆F(xiàn)在所見的“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”應(yīng)是由康有為和梁啟超所改。[b]此說在史學(xué)界并未得到公認(rèn)。
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