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屈原簡(jiǎn)介資料精選
屈原(約公元前339—約前278），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)詩(shī)人、政治家，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作者。20世紀(jì)，曾被推舉為世界文化名人而受到廣泛紀(jì)念。下面是小編為大家整理的屈原簡(jiǎn)介資料，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。（點(diǎn)擊對(duì)應(yīng)目錄可以直接查閱哦�。�
| 【1】屈原簡(jiǎn)介 | 【6】屈原歷史評(píng)價(jià) |
| 【2】屈原經(jīng)歷 | 【7】屈原代表作 |
| 【3】屈原生平 | 【8】屈原人際關(guān)系 |
| 【4】屈原主要影響 | 【9】屈原相關(guān)爭(zhēng)議 |
| 【5】屈原軼事典故 | 【10】屈原后世紀(jì)念 |
屈原（約公元前340—公元前278年），羋姓，屈氏，名平，字原，又自云名正則，字靈均，出生于楚國(guó)丹陽(yáng)秭歸（今湖北宜昌），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人、政治家。楚武王熊通之子屈瑕的后代。少年時(shí)受過良好的教育，博聞強(qiáng)識(shí)，志向遠(yuǎn)大。早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內(nèi)政外交大事。提倡“美政”，主張對(duì)內(nèi)舉賢任能，修明法度，對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族排擠誹謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。楚國(guó)郢都被秦軍攻破后，自沉于汨羅江，以身殉楚國(guó)。
屈原是中國(guó)歷史上一位偉大的愛國(guó)詩(shī)人，中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表作家，開辟了“香草美人”的傳統(tǒng)，被譽(yù)為“楚辭之祖”，楚國(guó)有名的辭賦家宋玉、唐勒、景差都受到屈原的影響。屈原作品的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由大雅歌唱到浪漫獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，其主要作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問》等。以屈原作品為主體的《楚辭》是中國(guó)浪漫主義文學(xué)的源頭之一，以最著名的篇章《離騷》為代表的《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》并稱為“風(fēng)騷”，對(duì)后世詩(shī)歌產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。成為中國(guó)文學(xué)史上的璀璨明珠，“逸響偉辭，卓絕一世”�！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，屈原的“求索”精神，成為后世仁人志士所信奉和追求的一種高尚精神。
1953年，在屈原逝世2230周年之際，世界和平理事會(huì)通過決議，確定屈原為當(dāng)年紀(jì)念的世界四大文化名人之一。
屈原的事跡，主要見載于司馬遷的《史記》。根據(jù)《離騷》“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”，可推定屈原出生于楚威王元年(公元前339年)正月十四日。屈原于是年正月十四誕生于丹陽(yáng)，即今湖北秭歸，一生經(jīng)歷了楚威王、懷王、頃襄王三個(gè)時(shí)期，而主要活動(dòng)于楚懷王時(shí)期。
屈原生活的時(shí)期，正是中國(guó)即將實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的前夕，“橫則秦帝，縱則楚王”。屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒，朝廷一切政策、文告，皆出于其手。
屈原為實(shí)現(xiàn)振興楚國(guó)的大業(yè)，對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國(guó)一度出現(xiàn)了國(guó)富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)。據(jù)《史記·屈原賈生列傳》記載，上官大夫靳尚出于妒忌，趁屈原為楚懷王擬訂憲令之時(shí)，在懷王面前誣陷屈原，懷王于是“怒而疏屈平”。
屈原被免去左徒之職后，轉(zhuǎn)任三閭大夫，掌管王族昭、屈、景三姓事務(wù)，負(fù)責(zé)宗廟祭祀和貴族子弟的教育。
懷王十五年(公元前304年)，張儀由秦至楚，以重金收買靳尚、子南、鄭袖等人充當(dāng)內(nèi)奸，同時(shí)以“獻(xiàn)商于之地六百里”誘騙懷王，致使齊楚斷交。懷王受騙后惱羞成怒，兩度向秦出兵，均遭慘敗。于是屈原奉命出使齊國(guó)重修齊楚舊好。
此間張儀又一次由秦至楚，進(jìn)行瓦解“齊楚聯(lián)盟”的活動(dòng)，使齊楚聯(lián)盟未能成功。懷王二十四年，秦楚“黃棘之盟”，楚國(guó)徹底投入了秦的懷抱。屈原亦被逐出郢都，到了漢北。
懷王三十年，屈原回到郢都。同年，秦約懷王武關(guān)相會(huì)，屈原力勸不可，然而懷王的小兒子子蘭等卻力主懷王入秦，懷王亦不聽屈原等人勸告，結(jié)果會(huì)盟之日即被秦扣留，三年后客死異國(guó)。
在懷王被扣后，頃襄王接位，子蘭任令尹(相當(dāng)于宰相)，楚秦邦交一度斷絕。但頃襄王在接位的第七年，竟然與秦結(jié)為婚姻，以求暫時(shí)茍安。由于屈原反對(duì)他們的可恥立場(chǎng)，并指斥子蘭對(duì)懷王的屈辱而死負(fù)有責(zé)任，子蘭又指使上官大夫在頃襄王面前造謠詆毀屈原，導(dǎo)致屈原再次被流放到沅、湘一帶，時(shí)間約為頃襄王十三年前后。
在屈原多年流亡的同時(shí)，楚國(guó)的形勢(shì)愈益危急。到頃襄王二十一年，秦將白起攻破楚都郢(今湖北江陵)，預(yù)示著楚國(guó)前途的危機(jī)。次年，秦軍又進(jìn)一步深入。屈原眼看自己一度興旺的國(guó)家已經(jīng)無望，也曾考慮過出走他國(guó)，但最終還是愛戀故土，于悲憤交加之中，自沉于汨羅江，殉了自己的理想。
屈原死日，可能是五月初五，或距這一天很近的一個(gè)日子。五月初五原來是楚地的傳統(tǒng)節(jié)日，后來人們就把這一天作為紀(jì)念屈原的日子，論其本來意義，反而鮮為人知了。
1、早年經(jīng)歷
屈原像周顯王二十九年（前340年）正月初七日，一說周顯王三十年（前339年）正月十四日，屈原生于楚國(guó)丹陽(yáng)秭歸。次年，居樂平里。
周顯王三十九年（前330年），屈原居樂平里。自幼嗜書成癖，讀書多而雜，“石洞讀書”與“巴山野老授經(jīng)”當(dāng)在這一年。
周顯王四十年（前329年），居樂平里。屈原雖出身貴族，但因自幼生活在民眾之中，加以家庭的良好影響，故十分同情貧苦百姓。從這時(shí)起，小小年紀(jì)便做了許多體恤民眾的好事，博得了眾口一詞的贊譽(yù)。
2、變法改革
約周慎靚王四年（前317年），屈原擔(dān)任楚懷王左徒，從事變法改革，制訂并出臺(tái)各種法令。在接下來的數(shù)年中，屈原繼續(xù)深入變法改革，與舊貴族和一切頑固勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)。楚之形勢(shì)大變，舊貴族面臨著覆滅的命運(yùn)。
3、讒而見疏
周赧王元年（前314年），屈原因上官大夫之讒而見疏，被罷黜左徒之官，任三閭大夫之職。
陳洪綬《屈子行吟圖》周赧王二年（前313年），秦國(guó)張儀破楚齊聯(lián)盟，楚懷王興師伐秦，結(jié)果都被秦打敗，漢中郡淪陷，史稱“丹陽(yáng)之戰(zhàn)”。
周赧王三年（前312年），楚國(guó)發(fā)兵反擊秦國(guó)，在藍(lán)田（今陜西藍(lán)田一帶）大敗。楚懷王重新啟用屈原，讓他出使齊國(guó)，目的是讓齊楚兩國(guó)締結(jié)新的聯(lián)盟。
周赧王四年（前311年），秦惠文王更元十四年，攻取楚召陵。惠文王愿分漢中之半給楚，與楚結(jié)盟。楚懷王比起漢中的土地，更想要獲得張儀。張儀來到楚國(guó)，由于重金賄賂了靳尚，并得到楚懷王寵姬鄭袖進(jìn)言，得到釋放回到秦國(guó)。秦惠文王死，子武王蕩立。屈原出使齊國(guó)，回來楚國(guó)的時(shí)候張儀已經(jīng)離開，屈原勸諫懷王說：“為什么不殺張儀？”懷王后悔，派人追張儀沒有追到。
周赧王五年（前310年），秦武王元年，張儀由于不被武王滿意，離開秦國(guó)趕赴魏國(guó)。屈原仍事懷王為三閭大夫。
周赧王六年（前309年），秦武王二年，齊宣王欲為縱長(zhǎng)，惡楚之與秦合，遣使遺楚王書，懷王猶豫不決，昭睢力諫，遂不合秦而合齊以善韓。
周赧王七年（前308年），秦武王三年，甘茂取韓宜陽(yáng)。屈原居住在郢都，設(shè)壇教學(xué)。
周赧王十七年（前298年），秦昭王發(fā)兵出武關(guān)，攻楚，斬首五萬(wàn)，取析（今河南淅川）及左右十五城而去。
4、流放漢北
傅抱石《屈子行吟圖》周赧王十一年（前304年），屈原初次流浪漢北（漢江以上，今河南南陽(yáng)西峽、淅川一帶）。秦楚復(fù)合，與屈原謀劃相反，而奸人必有讒言害之，避地漢北，當(dāng)有不得已之情在，故《九章·抽思》有欲歸不得之意。
周赧王十三年（前302年），齊、魏、韓三國(guó)聯(lián)軍攻打楚國(guó)，楚懷王派太子橫到秦國(guó)為人質(zhì)，請(qǐng)求秦出兵援救。秦王命客卿通率兵救楚，擊退了三國(guó)聯(lián)軍。次年，秦國(guó)一大夫與太子橫因?yàn)樗绞聽?zhēng)斗被殺死。太子橫懼怕秦昭王怪罪，私自逃回楚國(guó)。此事使秦、楚兩國(guó)關(guān)系惡化，導(dǎo)致了此后秦國(guó)對(duì)楚國(guó)的頻繁進(jìn)攻�！扒骱蕹淹趼犘判∪俗嬔�，讓不真實(shí)的語(yǔ)言蒙蔽了正確的語(yǔ)言，這些謠言將會(huì)損害楚國(guó)的利益，是方正的人不能容忍的，所以屈原在憂愁幽思而作《離騷》�！�
周赧王十六年（前299年），屈原此時(shí)已從漢北的流放地返回，和昭雎等一起，力勸懷王不要赴會(huì)，說：“秦，虎狼之國(guó)，不可信，不如無行�！笨蓱淹醯挠鬃幼犹m怕失去秦王歡心，竭力慫恿懷王前去。結(jié)果懷王一入武關(guān)，就被秦軍扣留，劫往咸陽(yáng)，要挾他割讓巫郡和黔中郡。楚懷王被劫往咸陽(yáng)，楚由齊迎歸太子橫立為頃襄王，公子子蘭為令尹，不肯向秦割讓土地，秦又發(fā)兵攻楚，大敗楚軍，斬首五萬(wàn)，取十六城。
5、放逐江南
張翔洲作品《屈子投江圖》周赧王十九年（前296年），楚懷王死于秦國(guó)，秦國(guó)將他的尸體送回楚國(guó)安葬。諸侯由此認(rèn)為秦國(guó)不義。秦、楚絕交。屈原被免去三閭大夫之職，放逐江南。他從郢都出發(fā)，先到鄂渚，然后入洞庭。
周赧王二十年（前295年），屈原到達(dá)長(zhǎng)沙，在這楚先王始封之地遍覽山川形勢(shì)，甚起宗國(guó)之情。
周赧王二十二年（前293年），楚頃襄王六年，秦國(guó)派白起前往伊闕攻打韓國(guó)，取得重大勝利，斬首二十四萬(wàn)。秦國(guó)于是送給楚王書信說：“楚國(guó)背叛秦國(guó)，秦國(guó)準(zhǔn)備率領(lǐng)諸侯討伐楚國(guó)，決一勝負(fù)。希望您整頓士卒，得以痛快地一戰(zhàn)�！背曄逋醪煌础钡母星�，又指出，懷王最后落到客死他國(guó)的下場(chǎng)，就是因?yàn)椤捌渌^忠者不忠，而所謂賢者不賢也”。
周赧王二十一年（前294年）到周赧王三十六年（前279年），屈原第二次被流放到南方的荒僻地區(qū)。這次流放的路線，按《九章·哀郢》分析，是從郢都（今湖北江陵）出發(fā)，先往東南順江而下經(jīng)過夏首（今湖北沙市東南）、遙望龍門（郢都東門）經(jīng)由洞庭湖進(jìn)入長(zhǎng)江，然后又離開了夏浦（今湖北漢口），最后到了陵陽(yáng)（據(jù)說在今安徽青陽(yáng)縣南）。時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十六年，在這之間并寫下了大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，如《九章·悲回風(fēng)》等
6、自投汨羅
周赧王三十五年（前280年），楚頃襄王十九年，秦將司馬錯(cuò)攻楚，楚割讓上庸、漢北地；第二年，秦白起攻楚，取邪、鄧、西陵。
周赧王三十七年（前278年），白起更進(jìn)一步攻下了郢都，楚頃襄王只好跟那些執(zhí)政的貴族們一起，狼狽不堪地逃難，“保于陳城（今河南淮陽(yáng)）”。在極度苦悶、完全絕望的心情下，屈原于農(nóng)歷五月五日投汨羅江自盡。這一年大概是楚頃襄王二十一年（前278年），屈原當(dāng)時(shí)六十二歲左右。
1、文學(xué)成就
屈原是個(gè)詩(shī)人，從他開始，中華才有了以文學(xué)著名于世的作家。他創(chuàng)立了“楚辭”這種文體（也稱“騷體”），被譽(yù)為“衣被詞人，非一代也”。屈原的作品，根據(jù)劉向、劉歆父子的校定和王逸的注本，有二十五篇，即《離騷》一篇，《天問》一篇，《九歌》（《東皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國(guó)殤》《禮魂》）十一篇，《九章》《惜誦》《哀郢》《抽思》《懷沙》《思美人》《惜往日》《橘頌》《悲回風(fēng)》《涉江》九篇，《遠(yuǎn)游》《卜居》《漁父》各一篇。據(jù)《史記·屈原列傳》司馬遷語(yǔ)，還有《招魂》1篇。有些學(xué)者認(rèn)為《大招》也是屈原作品；但也有人懷疑《遠(yuǎn)游》以下諸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手筆。據(jù)郭沫若考證，屈原作品，共流傳下來二十三篇。其中《九歌》十一篇，《九章》九篇，《離騷》《天問》《招魂》各一篇。
大體說來，《離騷》《天問》《九歌》可以作為屈原作品三種類型的代表�！毒耪隆贰哆h(yuǎn)游》《卜居》《漁父》《招魂》《大招》，其內(nèi)容與風(fēng)格可與《離騷》列為一組，大都是有事可據(jù)，有義可陳，重在表現(xiàn)作者內(nèi)心的情愫�！峨x騷》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、熱情以至整個(gè)生命所熔鑄而成的宏偉詩(shī)篇，其中閃耀著鮮明的個(gè)性光輝，是屈原全部創(chuàng)作的重點(diǎn)。《天問》是屈原根據(jù)神話、傳說材料創(chuàng)作的詩(shī)篇，著重表現(xiàn)作者的學(xué)術(shù)造詣及其歷史觀和自然觀。《九歌》是楚國(guó)祀神樂曲，經(jīng)屈原加工、潤(rùn)色而成，在人物感情的抒發(fā)和環(huán)境氣氛的描述上，充滿濃厚的生活氣息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地顯示了南楚文學(xué)傳統(tǒng)的痕跡�！峨x騷》一組，《九歌》一組，構(gòu)成了屈原作品的基本風(fēng)格。
屈原作品和神話有密切關(guān)系。許多虛幻的內(nèi)容就是承襲神話發(fā)展而來的。屈原又是關(guān)注現(xiàn)實(shí)的詩(shī)人，作品里反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的種種矛盾，尤以揭露楚國(guó)的黑暗政治最為深刻。
屈原作品的風(fēng)貌和《詩(shī)經(jīng)》明顯不同。這與長(zhǎng)江流域的民風(fēng)和黃河流域的民風(fēng)不同有關(guān)。當(dāng)時(shí)，北方早已進(jìn)入宗法社會(huì)，而楚地尚有氏族社會(huì)的遺風(fēng)，民性強(qiáng)悍，思想活潑，不為禮法所拘。所以，抒寫男女情思、志士愛國(guó)是如此直切，而使用的材料，又是如此豐富，什么都可以奔入筆底。寫人神之戀，寫狂怪之士，寫遠(yuǎn)古歷史傳說，寫與天神鬼怪游觀，一切神都具有民間普通的人性，神也不過是超出常人的人而已。它們使作品顯得色澤艷麗，情思馥郁，氣勢(shì)奔放。這樣的作品，表現(xiàn)了與北方文學(xué)不同的特色。
從體制上看，屈原以前的詩(shī)歌，不管是《詩(shī)經(jīng)》或南方民歌，大多是短篇，而屈原發(fā)展為長(zhǎng)篇巨制�！峨x騷》一篇就有二千四百多字。在表現(xiàn)手法上，屈原把賦、比、興巧妙地糅合成一體，大量運(yùn)用“香草美人”的比興手法，把抽象的品德、意識(shí)和復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)關(guān)系生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來。在語(yǔ)言形式上，屈原作品突破了《詩(shī)經(jīng)》以四字句為主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法參差錯(cuò)落，靈活多變；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虛字，用來協(xié)調(diào)音節(jié)，造成起伏回宕、一唱三嘆的韻致。總之，他的作品從內(nèi)容到形式都有巨大的創(chuàng)造性。
屈原作品，在楚人建立漢王朝定都關(guān)中后，便產(chǎn)生了巨大的影響，“楚辭”的不斷傳習(xí)、發(fā)展，北方的文學(xué)逐漸楚化。新興的五、七言詩(shī)都和楚騷有關(guān)。漢代的賦作家無不受“楚辭”影響，漢以后“紹騷”之作，歷代都有，作者往往用屈原的詩(shī)句抒發(fā)自己胸中的塊壘，甚至用屈原的遭遇自喻，這是屈原文學(xué)的直接發(fā)展。此外，以屈原生平事跡為題材的詩(shī)、歌、詞、曲、戲劇、琴辭、大曲、話本等，繪畫藝術(shù)中如屈原像、《九歌圖》、《天問圖》等，也難以數(shù)計(jì)。所以魯迅稱屈原作品“逸響偉辭，卓絕一世”，“其影響于后來之文章，乃甚或在《三百篇》（《詩(shī)經(jīng)》）以上”（《漢文學(xué)史綱要》）。著名詩(shī)人郭沫若曾為其編劇《雷電頌》，以紀(jì)念其事跡。
屈原作品想象最為豐富，詞采十分瑰麗�！峨x騷》中大量運(yùn)用神話傳說，把日月風(fēng)云，都調(diào)集到詩(shī)篇中來，使辭采非常絢燦，他還突出地描寫了三次求女的故事，以表達(dá)自己執(zhí)兼比興”。他善于用美人、香草，以喻君子;惡木穢草，以喻小人，通過比興手法把君王信讒、奸佞當(dāng)?shù)�、愛�?guó)志士報(bào)國(guó)無門的情景，寫得淋漓盡致。
屈原的作品充滿了積極的浪漫主義精神。其主要表現(xiàn)是他將對(duì)理想的熱烈追求融入了藝術(shù)的想象和神奇的意境之中。風(fēng)調(diào)激楚，是屈原楚辭風(fēng)格。屈原由于受霄小的排擠陷害，使曾經(jīng)對(duì)他十分信任并依靠他變法圖強(qiáng)的楚懷王，對(duì)他產(chǎn)生懷疑以至疏遠(yuǎn)放逐;楚襄王當(dāng)政后，更為昏庸，朝政日益腐敗，楚國(guó)面臨亡國(guó)的危機(jī)，而對(duì)屈原這樣的愛國(guó)志士迫害有加。屈原正直的性格，高潔的人格，愛國(guó)的行動(dòng)，反倒都成了罪過。他將自己滿腔憤激的情緒，發(fā)而為詩(shī)，形成了激楚的情調(diào)。這種激楚的情調(diào)，在《九章》中表現(xiàn)得十分強(qiáng)烈。屈原浪漫主義的創(chuàng)作手法對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。特別是中國(guó)唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人李白還有意識(shí)地學(xué)習(xí)屈原積極的浪漫主義的創(chuàng)作手法，李白的詩(shī)篇，也是大量羅智神話傳說、歷史人物、日月風(fēng)云等入詩(shī)，構(gòu)成一幅幅雄奇壯麗的圖畫。
武漢東湖屈原像屈原的作品還以一系列比興手法來表情達(dá)意。如他以鮮花、香草來比喻品行高潔的君子；以臭物、蕭艾比喻奸佞或變節(jié)的小人；以佩帶香草來象征詩(shī)人的品德修養(yǎng)。這種“香草美人”的比興手法，使現(xiàn)實(shí)中的忠奸、美丑、善惡形成鮮明對(duì)照，產(chǎn)生了言簡(jiǎn)意賅、言有盡而意無窮的藝術(shù)效果。如《九章·哀郢》開頭寫道：“皇天之不純命兮，何百姓之震意。民離散而相失兮，方仲春而東遷�！痹�(shī)人對(duì)國(guó)破家亡之痛，民離失散之苦，表現(xiàn)出十分憤懣的情緒，寫出他獨(dú)有的奇崛憤激、凄涼幽冷的詩(shī)歌。
屈原在許多詩(shī)歌中他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不重視賢才、自己懷才不遇表示了極大的憤慨，在憤慨中又流露出凄涼幽怨的情調(diào)。屈原楚辭雖然情調(diào)激楚，然由于胸襟的博大，感情的深沉，因此意趣幽深，讀來毫無浮泛或輕躁之感。這種幽深的意趣，深含在他創(chuàng)作的各類詩(shī)中。且不說《離騷》表達(dá)的那種深厚的愛國(guó)熱情以及詩(shī)人對(duì)國(guó)家民族的涓涓之誠(chéng)，深深地扣動(dòng)著讀者的心弦，就是《天問》那種以問句構(gòu)成的形式奇特的詩(shī)歌，在反問中包含著相當(dāng)深刻的思想，充分表現(xiàn)出他的淵博和睿智，使詩(shī)歌意趣豐富，神理超拔，給讀者以美的啟示。
屈原的“香草美人”的象征手法繼承并發(fā)揮了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，屈原的創(chuàng)作在相當(dāng)程度上顯示了情感的解放，從而造成了全新的、富有生氣和強(qiáng)大感染力的詩(shī)歌風(fēng)格。由于這種情感表達(dá)的需要，就不能滿足于平實(shí)的寫作手法，而需要大量借用楚地的神話材料，用綺麗的幻想，是詩(shī)歌的境界大為擴(kuò)展，顯示恢弘瑰麗的特征。這為中國(guó)古典詩(shī)歌的創(chuàng)作，開辟出一條新的道路。后代的個(gè)性和情感強(qiáng)烈的詩(shī)人，如李白、李賀等，都從中受到極大的啟發(fā)�？梢哉f，中國(guó)古代文學(xué)中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源于屈原。
屈原是愛玉之人，在他自己作品中描述了對(duì)玉的認(rèn)識(shí)和感受：“撫長(zhǎng)劍兮玉珥”“白玉兮為鎮(zhèn)”“覽察草木其猶未得兮，豈珵（chéng，一種美玉）美之能當(dāng)”。
作為一個(gè)偉大的詩(shī)人，屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，而且他所開創(chuàng)的新詩(shī)體——楚辭，突破了《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，為中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作開辟了一片新天地�！冻o》這種詩(shī)歌樣式無論是在句式還是在結(jié)構(gòu)上，都較《詩(shī)經(jīng)》更為自由而且富于變化，因此能夠更加有效地塑造藝術(shù)形象和抒發(fā)復(fù)雜，激烈的感情。就句式而言，《楚辭》以雜言為主，突破了傳統(tǒng)的四言句式。就語(yǔ)言描寫而言，楚辭善于渲染、形容，詞語(yǔ)繁富，很重視外在形式的美感，這為漢代賦體文學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件�！冻o》也突出了浪漫的精神氣質(zhì)，主要表現(xiàn)為：感情的熱情奔放、對(duì)理想的追求以及抒情主人公形象的凸現(xiàn)、想象的奇幻等，通過幻想、神話等創(chuàng)造了一幅幅雄偉壯麗的圖景。后人因此將《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》與《楚辭》中的《離騷》并稱為“風(fēng)騷”。“風(fēng)”“騷”是中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。同時(shí)，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。
2、政治功績(jī)
湖南汨羅屈原祠屈原為實(shí)現(xiàn)振興楚國(guó)的大業(yè)，對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國(guó)一度出現(xiàn)了國(guó)富兵強(qiáng)的局面。關(guān)于屈原此次變法的內(nèi)容，《史記》和《戰(zhàn)國(guó)策》記載非常簡(jiǎn)略，后人無法窺其全貌。而從《離騷》和《九章》中可以得到一些信息：一是他的改革變法是受楚懷王之命的；二是“奉先功”，即繼承前輩革新家的遺業(yè)的；三是以“明法之嫌疑”，即建立新的法制為中心內(nèi)容的；四是以國(guó)家富強(qiáng)為唯目的一次自上而下的變法運(yùn)動(dòng)。楚史專家湯炳正經(jīng)過繁瑣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，把屈原的變法總結(jié)為六條：
第一，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，是為了增加賦稅，富國(guó)富民，獎(jiǎng)勵(lì)征戰(zhàn)是為了加強(qiáng)軍事戰(zhàn)略裝備；商鞅和吳起的變法都是這一套路子，使百姓無論是務(wù)農(nóng)還是出征，都有盼頭、奔頭和念頭，只有建立獎(jiǎng)罰制度，臣工和百姓才會(huì)心甘情愿的為爵位的驅(qū)使去竭盡全力。
第二，舉賢能。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代魏文侯首開禮賢下士之風(fēng)，使魏國(guó)在戰(zhàn)國(guó)初期首霸百余年；其次田齊的齊桓公辟稷下為學(xué)宮，招賢納士，到了齊威王時(shí)期，稷下學(xué)宮依然是超越大梁穩(wěn)坐天下風(fēng)華，成為天下士子趨之若鶩之地。屈原此時(shí)，這樣的改革也算是正當(dāng)其時(shí)。不過與當(dāng)時(shí)趙武靈王的軍事改革形成了鮮明的對(duì)比。十來年后，趙國(guó)強(qiáng)勢(shì)的崛起為戰(zhàn)國(guó)強(qiáng)國(guó)的時(shí)候，楚國(guó)以文弱之勢(shì)卻日漸消沉了下去。
第三，反壅蔽。也就是要破除君臣、于老百姓之間的溝通障礙，要讓楚王下達(dá)的命令準(zhǔn)確即時(shí)的傳達(dá)到臣工的府衙，臣工的府衙也在第一時(shí)間把王宮下達(dá)的命令傳達(dá)給廣大百姓；讓楚王與百姓互通有無，打破君王被奸佞所包圍的態(tài)勢(shì)；君主能清晰明快的了解民生疾苦，不偏聽偏信。而臣民的意見也可以高速地直達(dá)楚廷。
第四，禁朋黨。鑒于楚國(guó)的貴胄和老世族往往結(jié)黨營(yíng)私，狼狽為奸，對(duì)不同政見的臣工大肆攻訐，以律法的形式加以約束杜絕。
第五，明賞罰。無論是名法家的商鞅抑或是兵家的吳起，都注重嚴(yán)格的律條來約束將士的功過。在變法這樣的問題上，屈原集合法家、兵家之精華而獨(dú)成一體。
第六，移風(fēng)易俗。屈原對(duì)楚國(guó)不正之風(fēng)深惡痛絕，一個(gè)個(gè)能言善辯巧言令色的臣工老世族，不惜損害國(guó)家的主體利益來投機(jī)取巧。此次的變法也把楚國(guó)的不良之風(fēng)用法律形式來約束。
3、人格精神
程連歐畫作《屈子吟》屈原的生命意識(shí)對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的影響
屈原的作品所體現(xiàn)出來的生命意識(shí)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是時(shí)光飛逝、美人遲暮的時(shí)間緊迫感和冷峻的死亡意識(shí)。面對(duì)大自然的四季變換，能引發(fā)人類共通的時(shí)間意識(shí)和生命意識(shí)，中國(guó)古代文人對(duì)美人遲暮之感的抒發(fā)，代不乏人，歷久彌新。但是還沒有誰(shuí)像屈原那樣面對(duì)時(shí)間飛逝而產(chǎn)生緊迫甚至恐懼的感受。時(shí)間對(duì)于屈原來說，最現(xiàn)實(shí)的意義在于早日實(shí)現(xiàn)自己的美政理想，政治生命遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他的生物生命。
另一方面是自戀人格和人格編織的臣妾意識(shí)。屈原一生以侍奉君主為自己的終生使命，至死也忘不了要為楚懷王盡忠，這就是屈原的臣妾意識(shí)。屈原在作品中常常用到“美人”“香草”“婚期”“成言”“媒里”“求女”等，所以屈原《楚辭》中最重要的“比興”材料是“女人”，而這“女人”是象征他自己，一個(gè)被君王拋棄的婦人。在屈原的作品中深深隱藏著“臣妾意識(shí)”，即使懷王不知君子小人情狀，以忠為邪，即使自己陳情自白，指天為誓，即使自己飽受難以忍受的痛苦，他依然希望是昏聵的國(guó)王醒悟過來。屈原把一切希望寄托在君王身上，這份天真，無疑是一種激情澎湃的政治理想主義，值得后人深思。自屈原而下，中國(guó)古代文人的“臣妾意識(shí)”不斷強(qiáng)化和穩(wěn)定，以至于形成了一種穩(wěn)定的政治人格——臣妾人格。一旦官場(chǎng)失意，美人遲暮的自戀自傷便婉轉(zhuǎn)不盡。辛棄疾是一個(gè)典型的例證。辛棄疾參透了南宋茍且偷安的必然結(jié)果，但辛棄疾依然難以釋懷，隨著年華的老去，隨著君臣茍且的繼續(xù)，國(guó)家大事，恢復(fù)大業(yè)，變得越來越渺茫，他的心情如同屈原那樣唯有“斷腸”當(dāng)之�？梢哉f，辛棄疾是中國(guó)文人士大夫真正在人格和藝術(shù)創(chuàng)作上自覺繼承屈原的一個(gè)典型。他的被棄置，他的“忠君愛國(guó)”，他的臣妾意識(shí)，他的藝術(shù)創(chuàng)作特色，無不是屈原的異代知音。
1、屈氏家族
屈原出生于楚國(guó)貴族，和楚王一樣，羋(mǐ)姓，后改姓熊。該姓出自黃帝顓頊系統(tǒng)的祝融氏;羋姓族群從商代遷徙至南方楚地，當(dāng)傳到熊繹時(shí)，因功受周封于楚，遂居丹陽(yáng)(也就是現(xiàn)在湖北省秭歸縣境內(nèi))。這就是屈原的故鄉(xiāng)。
春秋初期，約公元前7世紀(jì)，楚武王熊通的兒子被封在“屈”這個(gè)地方，叫做屈瑕，他的後代就以屈為氏了。楚王的本家中，和屈氏家族類似的，還有春秋時(shí)代的若敖氏和薳氏;戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的昭氏和景氏，昭、屈、景是楚國(guó)王族的三大姓，屈氏能夠從春秋前期一直延續(xù)到戰(zhàn)國(guó)后期，一直處于楚國(guó)的高層，這個(gè)家族可謂經(jīng)久不衰。屈原曾任三閭大夫，據(jù)說就是掌管王族三姓的事務(wù)。
屈原既是楚王的本家，當(dāng)時(shí)叫作“公族”或“公室”，那么他和楚國(guó)的關(guān)系，當(dāng)然也就不同一般。屈氏子孫如屈重、屈完、屈到、屈建等，在楚國(guó)都曾擔(dān)任過要職。屈原的父親叫伯庸。到了屈原這一代，屈氏當(dāng)大官的人不多，只有屈原和后來被秦國(guó)俘虜?shù)拇髮⑶ぁＧo《九章·惜誦》：“忽忘身之賤貧”。很可能當(dāng)時(shí)這個(gè)貴族家庭已經(jīng)衰落了。
2、生辰八字
屈原的出生日期，據(jù)近代許多人研究，約在周顯王二十七年（前342年）到三十年（前339年）之間。照甲子推算，那年應(yīng)該是戊寅年。恰巧，屈原的出生不但是寅年，而且又是寅月寅日。照中國(guó)歷法的老話是“人生于寅”，所以夏正便以建寅之月（即正月）為歲首。屈原既然是寅年寅月寅日生，真正符合于“人”的生辰，所以屈原在作品《離騷》中說：“攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降�！薄皵z提貞于孟陬”意為太歲星逢寅，說明這一年是寅年；孟是始，陬是正月，夏歷以建寅之月為歲首，說明這年正月是寅月；“惟庚寅吾以降”則說明屈原出生那一天是寅日。屈原出生在寅年寅月寅日，據(jù)鄒漢勛、劉師培用殷歷和夏歷推算，定為周顯王二十六年（前343年）正月二十一日。清代陳玚用周歷推算定為同年正月二十二日。學(xué)界一般定為周顯王二十九年（前340年）。
3、屈原取名
屈原覺得自己的生辰有些與眾不同，所以他在《離騷》中說：“皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名，名余曰正則兮，字余曰靈均。”意思是說：父親看到我生辰不凡，給我起了個(gè)好名字，名叫做“平”，字叫做“原”。東漢王逸在《楚辭章句》中解釋屈原的名字時(shí)說：“正，平也；則，法也”，“靈，神也；均，調(diào)也。言正平可法者莫過于天，養(yǎng)物均調(diào)者，莫神于地�！彼悦捌揭苑ㄌ臁�，字“原以法地”。同他的生年月日配合起來，照字面上講，“平”是公正的意思，平正就是天的象征；“原”是又寬又平的地形，就是地的象征，屈原的生辰和名字正符合“天開于子，地辟于丑，人生于寅”的天地人三統(tǒng)。這在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是一個(gè)好兆頭。
司馬遷曾在《史記·屈原列傳》中說：“屈原，名平，楚之同姓者也�！背䥽�(guó)王室為羋姓熊氏，羋姓是就母系而言，熊氏是就父系而言。屈原系王族之后，和楚懷王熊槐為本家。春秋時(shí)期，楚武王封兒子“瑕”到屈邑去做首領(lǐng)，因?yàn)殍ν踝颖緛碓诔凶龉�，做得不錯(cuò)，就讓他去享用屈邑的物產(chǎn)，人們于是稱他為“屈瑕”。由此，楚王為羋姓熊氏，屈氏就成為了熊氏的一個(gè)支氏。
先秦時(shí)期男子稱氏不稱姓，所以他叫屈原，不叫羋原。后來姓氏合一，就不再存在這個(gè)問題。
1、正面評(píng)價(jià)
古代
司馬遷《史記·屈原賈生列傳》：“屈原雖流放，眷顧楚國(guó)，系心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國(guó)而欲反覆之，一篇之中，三致志焉�！�
屈原半身像班固《離騷序》：”雖非是明智之士，可謂妙才也�！�
王逸《楚辭章句序》：“膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直如石砥，顏如丹青；進(jìn)不隱其謀，退不顧其命，此誠(chéng)絕世之行，俊彥之英也�！�
劉勰《文心雕龍·辨騷》：“不有屈原，豈見《離騷》。驚才風(fēng)逸，壯志煙高。山川無極，情理實(shí)勞。金相玉式，艷溢錙毫�！�
洪興祖《楚辭補(bǔ)注》：“屈原，楚同姓也。同姓無可去之義。”“同姓兼恩與義，而屈原可以不死乎？”“楚無人焉，屈原如去國(guó)，則楚必從而亡。”“屈原雖被放逐，又徘徊而不去楚，其意是生不得力爭(zhēng)強(qiáng)諫，死猶冀其感�！薄半m死猶不死也�！�
李白《江上吟》：“屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘�！�
蘇軾：“吾文終其身企慕而不能及萬(wàn)一者，惟屈子一人耳�！�
朱熹《楚辭集注》：“托為此行，周流上下，而卒返于楚焉；亦仁之至，而義至盡也�！�
近現(xiàn)代
梁?jiǎn)⒊呵恰爸袊?guó)文學(xué)家的老祖宗”。
魯迅《漢文學(xué)史綱要》：“較之于《詩(shī)》，則其言甚長(zhǎng)，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度……其影響于后來之文章，乃甚或在三百篇以上�！�
郭沫若：屈原是“偉大的愛國(guó)詩(shī)人”，一顆閃耀在“群星麗天的時(shí)代”，“尤其是有異彩的一等明星”。
毛澤東：“屈原的名字對(duì)我們更為神圣。他不僅是古代的天才歌手，而且是一名偉大的愛國(guó)者，無私無畏，勇敢高尚。他的形象保留在每個(gè)中國(guó)人的腦海里。無論在國(guó)內(nèi)國(guó)外，屈原都是一個(gè)不朽的形象。我們就是他生命長(zhǎng)存的見證人�！�
聞一多：屈原是“中國(guó)歷史上有充分條件稱為人民詩(shī)人的人”。
馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史新編》：“繼吳起之后，在楚國(guó)主張變法的政治家就是屈原。他是在楚國(guó)推行‘法治’的政治家，是一個(gè)黃老之學(xué)的傳播者。他在文學(xué)方面成就太大了，所以他的政治主張和哲學(xué)思想為他的文學(xué)成就所掩。其實(shí)他的文學(xué)作品也都是以他的政治主張和哲學(xué)思想為內(nèi)容的。他的文學(xué)作品之所以偉大，正是因?yàn)樗羞@樣的內(nèi)容�！�
胡喬木主編《中國(guó)大百科全書·中國(guó)文學(xué)》：屈原是“中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人”。
張正明《楚文化史》：“老子學(xué)派的發(fā)展有兩個(gè)趨向：其一是發(fā)展為莊子哲學(xué)，其二是發(fā)展為稷下精氣說。稷下精氣說在南方的代表是屈子哲學(xué)�！�
龔鵬程《中國(guó)文學(xué)史》：屈原是“中國(guó)有史以來第一個(gè)偉大的愛國(guó)詩(shī)人”。
1953年，屈原被世界和平理事會(huì)作為當(dāng)年全世界紀(jì)念的四大名人之一，當(dāng)年的《文藝報(bào)》集11號(hào)社論《屈原和我們》：“屈原是世界性的偉大詩(shī)人，是登上了世界文學(xué)史上最高峰的人物之一�！�
前蘇聯(lián)科學(xué)院院士費(fèi)德林《論屈原詩(shī)歌的獨(dú)特性與全人類性》：“屈原詩(shī)篇有著固有的民族特色，然而也具有普遍的世界意義，屈原的思想是全人類的財(cái)富。”《屈原辭賦垂千古》：“中國(guó)古代詩(shī)人屈原的不朽名字，排在中國(guó)詩(shī)歌、世界語(yǔ)言藝術(shù)最優(yōu)秀的作者的前列。屈原作品是屬于這種具有世界歷史意義的文化現(xiàn)象，它的偉大和社會(huì)意義，越是到后來，便顯行越充分、越清楚�！�
前蘇聯(lián)列寧格勒大學(xué)東方系中國(guó)語(yǔ)文學(xué)教研室主任謝列勃里亞可夫《屈原和楚辭》：“楚辭最主要的作家屈原的英名也赫列于世界文豪之林�！�
美國(guó)哈佛大學(xué)教授、美國(guó)科學(xué)和藝術(shù)科學(xué)院成員、亞洲研究協(xié)會(huì)成員詹姆士·海陶瑋《屈原研究》：“一個(gè)大詩(shī)人，又如此追求創(chuàng)新，這在世界文苑中確實(shí)極為罕見�！�
2、負(fù)面評(píng)價(jià)
揚(yáng)雄：“過以浮�！薄暗冈铺臁！�
班固：“與日月爭(zhēng)光云云，斯論似過其真�！薄奥恫艙P(yáng)己，責(zé)數(shù)懷王，怨惡椒蘭，愁神苦思，強(qiáng)非其人，忿懟不容，沉江而死�！薄胺敲髦侵��！�
顏之推：“自古文人，常陷輕薄，屈原露才揚(yáng)己，顯暴君過。”
屈原像(明代朱約佶作，南京博物院藏)《離騷》是屈原的代表作，也是中國(guó)最早的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。詩(shī)中詩(shī)人用了許多比喻，無情地揭露了統(tǒng)治集團(tuán)的丑惡，抨擊了他們的奸邪、縱欲、貪婪和強(qiáng)暴。同時(shí)，他也塑造了堅(jiān)持正義、追求真理、不避艱難、不怕迫害、熱愛鄉(xiāng)土和人民的人物形象。
《離騷》是一部具有現(xiàn)實(shí)意義的浪漫主義抒情詩(shī)，詩(shī)中無論是主人公形象的塑造，還是一些事物特征的描繪，詩(shī)人都大量采用夸張的浪漫主義表現(xiàn)手法。神話傳說的充分運(yùn)用，展開了多彩的幻想的翅膀，更加強(qiáng)了《離騷》的浪漫主義氣韻。比、興手法的運(yùn)用，在《離騷》中是非常多見的，如他以香草比喻詩(shī)人品質(zhì)的高潔，以男女關(guān)系比喻君臣關(guān)系，以駕車馬比喻治理國(guó)家等。
《離騷》的形式來源于楚國(guó)人民的口頭創(chuàng)作，詩(shī)人又將之加以改造，構(gòu)成長(zhǎng)篇，使之包含了豐富的內(nèi)容。它的語(yǔ)言精煉，吸收了楚國(guó)的不少方言，造句頗有特色。
《九歌》
《九歌》共11篇，是屈原被流放到江南沅湘流域時(shí)，在民間歌詞的基礎(chǔ)上整理、修改而成的一組祭祀之歌。這里的“九”不是實(shí)數(shù)。
一是祭歌：《東皇太一》（“東皇太一”是皇天上帝的意思，是最尊貴的天神）是迎神曲。“吉日兮辰良，穆將愉兮上皇”：吉祥的日子和時(shí)辰，我準(zhǔn)備虔誠(chéng)迎東皇�！抖Y魂》是送神曲。
二是戀歌：《東君》（太陽(yáng)神）與《云中君》（云神）；《大司命》（主宰人類生命的男神）與《少司命》（主持人間生兒育女的女神）；《湘君》與《湘夫人》（一對(duì)湘水神）；《河伯》（黃河神）與《山鬼》（山中女神，巫山神女）。
三是挽歌：《國(guó)殤》悼念為國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)而犧牲的將士的祭歌�！皻憽笔俏闯赡辏ú蛔�20歲）而死于野外的人。
《天問》
《天問》是屈原的第二首長(zhǎng)詩(shī)。王逸注：“《天問》者，屈原之所作也。何不言問天，天尊不可問，故曰天問也�！碧熘磷鹬粮�，非常神圣。
一是奇特。清代林云銘《楚辭燈》：“一部《楚辭》，最難解者，莫如《天問》一篇�！鼻宕拇罅亍肚}心印》：“其創(chuàng)格奇、設(shè)問奇、窮幽極渺奇、不倫不類奇、不經(jīng)不典奇。大奇大奇，然不得其解，便是大悶事�！薄短靻枴返拇_非常奇怪（蘇雪林）。
二是廣泛。全文提出172個(gè)問題，問天上事，問地上事，問人間事。一問到底，而且有問無答。屈原借天而發(fā)問，抒發(fā)心中不滿。
《九章》
《九章》共9篇，有“小離騷”之稱，是研究屈原生平、思想的重要材料之一�！峨x騷》是對(duì)自己身世進(jìn)行綜合性的描述，而《九章》是對(duì)自己實(shí)際政治生活某一個(gè)片斷進(jìn)行闡述。
這9篇作品是屈原在不同時(shí)期創(chuàng)作的。主要記述了屈原的生活經(jīng)歷以及艱難處境和悲憤苦悶的心情。
《惜誦》：惜，痛，悲傷；誦：陳述。惜誦，即以悲傷的心情陳述往事。
《哀郢》：即哀嘆郢都的淪亡。表現(xiàn)了屈原思鄉(xiāng)（“去故鄉(xiāng)而就遠(yuǎn)兮”：我離開故鄉(xiāng)走向遠(yuǎn)方）、怨君、憂國(guó)（“出國(guó)門而軫懷兮”：走出郢都心里難受）、愛民（“民離散而相失兮”：百姓流離失所）的思想感情。
《抽思》：抽：引出；思：情緒。抽思，就是把郁結(jié)在內(nèi)心深處的憂傷情緒抒發(fā)出來。
《思美人》：美人喻指楚懷王。思美人，即思念楚懷王。詩(shī)中反復(fù)表述了對(duì)楚王的思念以及這種思念又不能告知的傷感，是屈原熾熱的愛國(guó)思想的曲折反映。
《惜往日》：惜，痛惜、哀傷；往日，指過去的歲月。題意是痛述、回憶過去的日子。詩(shī)中回憶了早年曾受懷王信任，起草憲令、參政議政的情節(jié)，敘述自己遭受讒言被罷職、奸臣當(dāng)?shù)�、理想破滅的痛苦遭遇，抒發(fā)自己無端受誣陷而君王又不明察的心情。
《橘頌》：是我國(guó)詩(shī)歌史上第一首真正的詠物詩(shī)，有“詠物之祖”之稱。同時(shí)是《九章》中很特別的一篇詩(shī)作——語(yǔ)氣不同（情緒輕松）、詩(shī)體不同（多為四言式）、思想不同（信念堅(jiān)定——“生南國(guó)兮，深固難徙”）、喻意不同（以橘喻人）、創(chuàng)作時(shí)間不同（似為處女作）。全詩(shī)通過贊頌橘樹，以物寄情，托物言志，既是對(duì)理想人才的稱頌，也是對(duì)自己崇高志向的抒發(fā)。
《悲回風(fēng)》：詩(shī)首“悲回風(fēng)之搖蕙兮”，即為蕙草被旋風(fēng)（即回風(fēng)）搖動(dòng)而悲傷。依秋天的悲涼景象抒發(fā)情感，寄托了屈原對(duì)黑惡勢(shì)力的痛恨和對(duì)國(guó)家命運(yùn)的擔(dān)憂。
《卜居》
“卜居”的含義就是占卜自己“居世何所宜行”，即通過問卜來解決自己應(yīng)當(dāng)采取什么態(tài)度對(duì)待現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，屈原并無待決之疑，他對(duì)“何去何從”是很明確的。他假借卜筮貞問的方式，是為了抒發(fā)憤激、針砭現(xiàn)實(shí)、警醒世俗、彰己獨(dú)志。
《漁父》
父（fù撫）：漁翁。父，對(duì)老年男子的美稱。本篇通過漁父與屈原自己的對(duì)話，表現(xiàn)了詩(shī)人不愿同流合污、隨波逐流的高尚節(jié)操和堅(jiān)持理想、寧死不屈的犧牲精神，也表明了屈原的處世哲學(xué)和人生境界。
《遠(yuǎn)游》
《遠(yuǎn)游》是屈原晚年所作，是屈原憂患現(xiàn)實(shí)的悲憤詩(shī)。姜亮夫在《楚辭今繹講錄》中說：“《離騷》是中年前后的《遠(yuǎn)游》，而《遠(yuǎn)游》則是垂老將死的《離騷》�！薄哆h(yuǎn)游》是探索屈原思想發(fā)展過程的重要材料。頃襄王當(dāng)政，屈原再遭放逐，回歸無望，為求精神寄托，他選擇了道家、神仙家仙游方面的元素創(chuàng)作了這首游仙詩(shī)，意在排遣苦悶，以求慰藉。
1、父母
根據(jù)《楚辭·離騷》的說法，屈原父親叫伯庸。屈原在《離騷》詩(shī)中說：“朕皇考曰伯庸�！贝司潼S壽祺譯為“我已去世的父親字伯庸”。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為伯庸就是屈原父親的名字。屈原的母親則難以考證。
2、配偶
根據(jù)《屈氏宗譜》，屈原妻子為鄧夫人。晉代《襄陽(yáng)風(fēng)俗記》：“屈原五月初五投汨羅江，其妻每投食于水以祭之�！币馑际钦f屈原投江以后，他的妻子每年五月初五這天向汨羅江中拋投食物祭祀屈原。清代《古今圖錄集成》記載，湖南益陽(yáng)縣西南六十里有一座鳳凰廟，專門祭祀屈原的夫人和兒子，清代《益陽(yáng)縣志》也有同樣的記載。陜西省山陽(yáng)縣清代同治十一年《屈氏宗譜》上有屈原妻子的畫像，注為“靈均公元配鄧夫人遺像”。
3、子女
根據(jù)湖南邵陽(yáng)乾隆屈氏族譜、四川瀘縣與雙流清代屈氏族譜以及何光岳《中華姓氏源流史》，屈原有四個(gè)兒子，分別叫承開、承元、承天、承貞。另外，根據(jù)湖南汨羅一帶的傳說，屈原有一女，叫女嬃。
1、任職解釋
據(jù)司馬遷《史記·屈原賈生列傳》載，屈原曾任“楚懷王左徒”，對(duì)內(nèi)“與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令”，對(duì)外“接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”。關(guān)于屈原所任楚懷王左徒一職，古今學(xué)者多有解釋，現(xiàn)擇其要者而舉之：
一、張守節(jié)說：左徒是左右拾遺之類的官。唐·張守節(jié)《史記正義·屈原列傳》說：“左徒蓋今左右拾遺之類�！钡珦�(jù)近現(xiàn)代學(xué)者褚斌杰、趙逵夫等人考證，認(rèn)為后世的拾遺實(shí)為言官，可以上書言事而無實(shí)權(quán)，唐代的拾遺官階只是“從八品上”，同《史記》中的所述屈原所從事的政治活動(dòng)不相稱。陸侃如《屈原評(píng)傳》說：“左徒是左右拾遺之類的官，僅次于令尹。”
二、林庚說：左徒是太傅之類的官。林庚《民族詩(shī)人屈原傳》所附《四注·說左徒》一文中，在引《史記》關(guān)于春申君為楚之親信，任左徒再升令尹的記述后說：“左徒所以說是宮廷的親信，因?yàn)槭怯H信，所以侍從太子，其情形大約如賈誼之為‘長(zhǎng)沙王傅’，秦因此也稱黃歇為‘太子之傅’�！�
三、游國(guó)恩說：左徒是令尹的副職。游國(guó)恩在《屈原》一書中說，據(jù)《史記·楚世家》：“考烈王以左徒為令尹，封以吳，號(hào)春申君�！币虼苏J(rèn)為左徒之職似乎僅次于地位最高的令尹，也許就是令尹的副職。
四、趙逵夫說：左徒是行人。趙逵夫在《屈原與他的時(shí)代》中有《左徒·征尹·行人·辭賦》一文。在該文中，他從出土的文物及相關(guān)資料進(jìn)行考證，認(rèn)為“徒”、“尹”二字是雙聲假借。并舉《離騷》“濟(jì)沅湘以南征”，《九歌》“駕飛龍兮北征”，又引《爾雅·釋者》：“征，行也。”說“征尹”之取義，同于中原國(guó)家所謂“行人”，是指負(fù)責(zé)外交的官員。
五、湯炳正說：左徒是左登徒。湯炳正在《屈賦新探·左徒與登徒》一文中認(rèn)為，曾侯乙墓出土的竹簡(jiǎn)上記載的官職有“左登徒”、“右登徒”字是古代典籍中“升”字的通假字，“升”字古音跟“登”字完全相同，并且互相通假，因此，“左徒”是“左登徒”的省稱，在楚國(guó)朝廷上屬于大夫級(jí)別。同時(shí)，湯炳正也對(duì)“左徒”的職掌進(jìn)行了說明，認(rèn)為“左徒”雖兼管內(nèi)政、外交，但從《屈原列傳》，尤其是《春申君列傳》的記述來看，他們的主要活動(dòng)都在外交方面。如屈原的幾次使齊及其與張儀的斗爭(zhēng)等方面都可以證實(shí)。
六、聶石樵說：左徒是僅次于宰相的官。聶石樵《屈原論稿》說：“令尹就是宰相，可見左徒是僅次于宰相的官。”詹安泰在《屈原》一書中認(rèn)為：“我們根據(jù)后來春申君、黃歇以左徒為令尹，就可以看出，左徒在當(dāng)時(shí)是一個(gè)僅次于令尹（宰相）的高官�！辈⒄f：“左徒升級(jí)就可以做令尹�！�
七、姚小鷗說：左徒是太仆之類的官。姚小鷗在《〈離騷〉“先路”與屈原早期經(jīng)歷的再認(rèn)識(shí)》一文中，考證《離騷》“來吾道夫先路”的“路”就是“輅”，是楚王的乘輿，與下文“恐皇輿之?dāng)】?jī)”相合。進(jìn)而考證了“左徒”的職掌，認(rèn)為“左徒”是相當(dāng)于后世“太仆”一類的官職。姚小鷗所說的“太仆”，據(jù)《周禮·太仆》載：“太仆，掌王正之服位，出入王之大命。掌諸侯之復(fù)逆�！睘榇�，姚小鷗說：“《周禮》中‘太仆’一職為下大夫，其爵位并不高，但職掌甚為重要�！辈⒄J(rèn)為“左徒之職約與《周禮》中的‘太仆’相當(dāng)”。
八、王一軍說：左徒即楚懷王左司徒。王一軍在《屈原左徒即左司徒考》（《現(xiàn)代語(yǔ)文》2010年第8期）中指出司馬遷《史記》中的屈原為楚懷王左徒即左司徒之略寫。根據(jù)《屈平列傳》中的相關(guān)記述，屈原所任職務(wù)即起草憲令接遇賓客應(yīng)對(duì)諸侯與《周官書》所規(guī)定的大小司徒職守相近。楚人尚右，故右司徒為正，左司徒為副，所以楚君以左右司徒以取代《周官書》的大小司徒之名稱。
2、子女?dāng)?shù)量
河南西峽屈原小學(xué)屈原雕像關(guān)于屈原有幾個(gè)子女，主要有六種說法。
一、“四子”說：湖南邵陽(yáng)一帶于清代乾隆年間修撰的屈氏族譜說屈原有4個(gè)兒子，長(zhǎng)子承開，次子承元，三子承天，四子承貞。湖南省社科院著名歷史學(xué)家何光岳于2003年出版的《中華姓氏源流史》，以及四川瀘縣、雙流縣的清代屈氏族譜上也有這樣的記載。
二、“三子”說：在陜西耀縣和安徽東至縣發(fā)現(xiàn)屈原有3個(gè)兒子的說法�！兑葜尽飞险f：屈原死后，他的3個(gè)兒子都進(jìn)入秦國(guó)，其中一個(gè)在耀州改姓為孫，并說隋唐醫(yī)學(xué)家孫思邈是其后裔；一個(gè)家居蒲城，仍然姓屈；另一個(gè)在韓城，改姓為房。但都沒有記載具體名字。安徽東至縣黃荊村保存的乾隆四十一年屈氏族譜記載屈原有3個(gè)兒子，長(zhǎng)子稱孟師文華公，次子稱忠虞武安公，三子稱季敏孝思公。
三、“二子”說：北京國(guó)家圖書館和江蘇大學(xué)、常熟市圖書館珍藏的《臨海屈氏世譜》記載屈原有兩個(gè)兒子，一個(gè)叫屈署，一個(gè)叫屈鮒，又稱屈侯鮒。
四、“一子一女”說：清代《長(zhǎng)沙府志》說屈原有一女名叫繡英，也稱緯英，并說其墓在湖南益陽(yáng)花園洞。清代《桃江縣志》有同樣的記載。明代《蘄州志》說屈原有一子，俗名“黑神”，同治年間的《益陽(yáng)縣志》又說“俗呼鳳凰神”。
五、“一子”說：麻城市沈家莊保存的民國(guó)七年的《熊氏族譜》記載屈原有一子，名“岳”，并說屈原受“屈”也就是受“冤屈”而死，所以他的這個(gè)兒子又恢復(fù)為熊姓，因?yàn)榍倪h(yuǎn)祖叫熊繹。
六、“一女”說：湖南汨羅一帶民間傳說屈原有一女叫女嬃，汨羅屈原紀(jì)念館原館長(zhǎng)、屈學(xué)專家劉石林寫有一本《汨羅江畔屈子祠》一書，其中對(duì)此專門有考證，認(rèn)為女嬃為屈原之女。
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1、宋玉悼辭
荊州屈原大雕像屈原死后，當(dāng)時(shí)社會(huì)不少人都不認(rèn)可他，就像司馬遷說的“不容于世”。唯有宋玉卻為屈原寫悼辭，他是第一個(gè)為屈原寫悼辭的人。其辭曰：“夫君子之心也，修乎已不病乎人，晦其用不曜於眾，時(shí)來則應(yīng)，物來則濟(jì)。應(yīng)時(shí)而不謀己，濟(jì)物而不務(wù)功，是以惠無所歸，怨無所集�！彼斡裨诘哭o中表達(dá)了對(duì)屈原的理解和惋惜。宋玉在辭賦上學(xué)習(xí)屈原，并且在屈原的基礎(chǔ)上對(duì)楚辭進(jìn)行了發(fā)展，所以在當(dāng)時(shí)人們將宋玉稱作是繼屈原以后最杰出的辭賦家。
2、吊屈原賦
西漢初年政論家、文學(xué)家賈誼創(chuàng)作的《吊屈原賦》是紀(jì)念屈原的騷體賦名篇。漢文帝四年（前176年），賈誼被貶為長(zhǎng)沙王太傅，在被貶途中經(jīng)湘水時(shí)感懷屈原而作《吊屈原賦》�！妒酚洝でZ生列傳》云：“賈生為長(zhǎng)沙王太傅。賈生既辭往行，聞長(zhǎng)沙卑濕，自以壽不得長(zhǎng)，又以謫去，意不自得，乃度湘水，為賦以吊屈原。”賈誼在賦中深切緬懷了屈原光輝的人格、壯烈的理想和悲劇的一生。
3、屈原祠
秭歸屈原祠屈原祠最早建于唐朝元和十五年（820年），建設(shè)三峽工程時(shí)，與重慶的張飛廟、白鶴梁、石寶寨一起成為三峽庫(kù)區(qū)文物搬遷復(fù)建的四大單體建筑。復(fù)建的新屈原祠占地2萬(wàn)多平方米，投資5000多萬(wàn)元，是三峽湖北庫(kù)區(qū)規(guī)模最大的地面文物復(fù)建工程。新屈原祠采用石木結(jié)構(gòu)，繼承了老屈原祠的地域特色和傳統(tǒng)工藝。
屈原祠內(nèi)共分12個(gè)展覽陳列廳，分別為前殿、南北陳列室（其中包含屈原作品及歷代詩(shī)人贊頌屈原作品碑廊）、大殿（祭祀廳）。秭歸屈原祠，記錄了一代又一代屈鄉(xiāng)兒女緬懷先賢的動(dòng)人事跡，也保存了屈原祠風(fēng)雨滄桑的歷史過程及其古風(fēng)遺韻。
4、屈原墓
屈原墓屈原墓有兩處。一處是位于湖北省宜昌市秭歸縣鳳凰山屈原故里景區(qū)內(nèi)。屈原墓重建于清道光七年（1827年），1976年興建葛洲壩水利樞紐工程時(shí)搬遷到秭歸老縣城向家坪。2006年因三峽工程興建，湖北省文物部門復(fù)建到鳳凰山上，以恢復(fù)其歷史原貌。
另一處位于湖南汨羅市城北玉笥山東5公里處的汨羅山頂。因在2公里范圍內(nèi)有12個(gè)高大的墓冢，這些墓冢前立有“故楚三閭大夫墓”或“楚三閭大夫墓”石碑，相傳為屈原的“十二疑�！薄�
5、屈原崗
南陽(yáng)西峽屈原崗（扣馬諫王發(fā)生地）屈原崗位于河南省南陽(yáng)市西峽縣回車鎮(zhèn)。相傳屈原流放于漢北，他聽說楚懷王欲到武關(guān)（今陜西商洛東）與秦王會(huì)盟，便在此崗攔住懷王“扣馬諫王”，秦如虎狼，決不能去。懷王不納，屈原在崗上捶胸頓足，仰天長(zhǎng)嘆：“荃不察余之中情兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)�！焙髴淹醣环�，客死秦國(guó)。后人為紀(jì)念這一事件，將此崗稱做“屈原崗”。崗上原有一座屈子廟，內(nèi)塑屈原披頭散發(fā)、面孔朝天的行吟圖像。現(xiàn)僅存“屈原崗”三個(gè)大字的青石碑一方。屈原崗是全國(guó)唯一歷史遺存下來用屈原名字命名的古地名，已經(jīng)成為西峽屈原文化的一張名片。
明代詩(shī)人李蓘《屈原崗》詩(shī)：“靈修何到此，應(yīng)問古跡難。試向高岡想，將無是屈原�！�
明嘉靖《南陽(yáng)府志》：“內(nèi)鄉(xiāng)縣（今西峽縣歷史上隸屬于內(nèi)鄉(xiāng)縣）有屈原岡——三閭大夫扣馬諫懷王”。
清康熙三十二年（1693年）《內(nèi)鄉(xiāng)縣志》卷一詳細(xì)記載：“屈原岡在（內(nèi)鄉(xiāng)）縣北60里，昔楚懷王興師伐秦，為秦兵所擊，敗北歸楚至此地，追念屈原亟呼之，后人因以名其地。蓋史記所載大破楚師于丹淅時(shí)也�！�
6、屈原廟
河南西峽屈原廟是中國(guó)最早的屈原廟�！逗鬂h書·延篤傳》：延篤“遭黨事禁錮，卒于家，鄉(xiāng)里圖其形于屈原之廟”。這里關(guān)于南陽(yáng)屈原廟的記載，是已知見于正史的最早的關(guān)于屈原紀(jì)念建筑的記錄，這說明最遲在東漢，南陽(yáng)已建立了屈原廟。
南陽(yáng)西峽屈原廟屈原廟位于屈原崗上，有三座各三間的清末建筑風(fēng)格磚木結(jié)構(gòu)瓦房，是歷代文人墨客祭祀吊唁屈原西邊那座正間后山墻鑲有清戊寅年間（1878年）內(nèi)鄉(xiāng)知事高袖海題寫的石碑文，石碑正中豎寫：“楚三閭大夫屈子神位。”左右兩側(cè)鑲刻有對(duì)聯(lián)，上聯(lián)為“清節(jié)表三閭想當(dāng)年芷澤行吟香草馀騷客賦”；下聯(lián)為“忠魂昭一代悵今日菊潭奉祀落英猶是楚臣餐”；橫批為“清忠一世”。西山墻上鑲嵌有民國(guó)重修著屈原廟石碑，碑文記載：“此屈夫子祠也，據(jù)屈夫子祠肇建于關(guān)帝廟東邊，渺焉，斗室不堪容膝，鄉(xiāng)人士爰改建于茲，規(guī)模極欲其合法，棟宇力求其宏暢，庶有以慰夫子在天之偉大忠魂于既祗，申屈拜者亦得以進(jìn)退周旋而無憾也。民國(guó)二十七年（1938年）四月吉日。”屈原廟的墻壁上繪制有大量具有楚風(fēng)格的壁畫，屈原廟現(xiàn)存主要文物還有：明朝“犀牛望月”柱頂石、“八仙過�！毕摧浻镁�、清朝“二龍戲珠”碑碣、功德碑等文物30余件。
中國(guó)屈原學(xué)會(huì)的專家曾到屈原廟考察，認(rèn)定屈原廟里的壁畫和湖南馬王堆里有相似的地方，并在屈原廟的墻壁上發(fā)現(xiàn)有唐代的方磚。由此推斷，屈原廟在唐代已經(jīng)修建。
�。ǘ┒宋缂压�(jié)
屈原投江自盡的日子相傳是農(nóng)歷五月初五，即端午節(jié)。端午節(jié)最初是中國(guó)人民祛病防疫的節(jié)日。吳越一帶春秋之前有在農(nóng)歷五月初五以龍舟競(jìng)渡形式舉行部落圖騰祭祀的習(xí)俗。后因屈原在這一天死去，便演變成了中國(guó)人民紀(jì)念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日。
把屈原和端午節(jié)捆綁在一起始于南朝的文獻(xiàn)。端午節(jié)起源于屈原，最早就是流傳在荊楚地區(qū)的傳說。南朝梁宗懔編撰的記錄古代楚地歲時(shí)節(jié)令風(fēng)物故事的筆記體文集《荊楚歲時(shí)記》載：“按五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故命舟楫以拯之�！蹦铣簠蔷独m(xù)齊諧記》載：“屈原五月五日自投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，輒以竹筒貯米，投水祭之。世人五日作粽，并帶五色絲及楝葉，皆汨羅之遺風(fēng)也�！倍宋绺�(jìng)渡的習(xí)俗，也是荊楚地區(qū)人們紀(jì)念屈原的方式之一�！端鍟さ乩碇鞠隆份d：“大抵荊州率敬鬼，尤重祠祀之事，昔屈原為制《九歌》，蓋由此也。屈原以五月望日赴汨羅，土人追至洞庭不見，湖大船小，莫得濟(jì)者，乃歌曰：‘何由得渡湖，’因而鼓棹爭(zhēng)歸，競(jìng)會(huì)亭上，習(xí)以相傳，為競(jìng)渡之戲�！钡搅怂逄埔唤y(tǒng)后，端午節(jié)紀(jì)念屈原的習(xí)俗就不僅限于荊楚地區(qū)，而成為全國(guó)性的節(jié)日風(fēng)俗，一直流傳至今。
中國(guó)行星探測(cè)任務(wù)被命名為“天問（Tianwen）系列”，首次火星探測(cè)任務(wù)被命名為“天問一號(hào)”，后續(xù)行星任務(wù)依次編號(hào)。該名稱源于屈原長(zhǎng)詩(shī)《天問》，表達(dá)了中華民族對(duì)真理追求的堅(jiān)韌與執(zhí)著。
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