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作為浪漫派詩人和哲學(xué)家的馬克思
一、浪漫派的哲學(xué)與浪漫派的詩
十八世紀(jì)末、十九世紀(jì)初，首先在德國，繼而在英、法、美以至全歐洲，出現(xiàn)了一股強大的思潮——浪漫主義。法國的帕斯卡爾是浪漫主義的先驅(qū)。帕斯卡爾認(rèn)為，人不能從理智方向找到安身立命之所，要想找到這一處所，要依靠“情感”與“愛”， 他注意到了后來成為浪漫主義哲學(xué)核心課題的有限與無限的關(guān)系問題，即有限的生命到那里去尋找永恒的歸依問題，他說：“我不知道誰把我置入這個世界，也不知道這世界是什么，更不知道我自己�！边@是他深為困惑的問題。帕斯卡爾得出的結(jié)論是：“人永遠(yuǎn)無法達(dá)到無限，無法攻破人從中產(chǎn)生的虛無以及他淹沒于其中的無限之謎。也就是說，人從何而來，去往何處，都是不可知的。除了懷著永恒的絕望外，人沒有什么其他辦法。在這無限的虛無中，只有愛才是安身立命的根據(jù)�！�
浪漫主義哲學(xué)思潮，可以說是歐洲近代以來文藝復(fù)興之后資本主義工業(yè)化化進程的產(chǎn)物。浪漫主義哲學(xué)的先驅(qū)們，認(rèn)為工業(yè)文明的大發(fā)展不可能解決所有的問題，甚至?xí)l(fā)許多新的問題。浪漫主義的代表人物詩人席勒認(rèn)為，工業(yè)文明把人束縛在整體中孤零零的斷片上，機器的輪盤使人失去生存和諧和想象的青春激情。另一個浪漫主義的代表人物哲學(xué)家費希特覺得自己簡直無法在這樣的世界里安置自己的靈魂。這一反思和批判，是德國浪漫主義哲學(xué)思潮的內(nèi)在歷史要求。
劉小楓先生在《詩化哲學(xué)》中特別提到：高古的哲學(xué)詩人荷爾德林，是浪漫派的先驅(qū)。詩人哲學(xué)家海德格爾說：“荷爾德林的詩作受詩的天命的召喚身不由己地表達(dá)出詩的本質(zhì)。對我們來說，荷爾德林是真資格意義上的詩人之詩人”。哲學(xué)詩人荷爾德林究竟唱出了什么?如此令人神往?請聽：……阿爾卑斯山巒鬼斧神工，那是遠(yuǎn)古傳說中天使的城寨，但何處是人類莫測高深的歸宿?
因此，荷爾德林在預(yù)感到人的不可逃避的無家可歸之境的同時，也預(yù)感到人類必將重返故里，重返童貞。他在《帕特莫斯》中吟唱道：既然時間之峰厭倦了相隔天涯的山巒，密集聚居，相偎相依，那么，圣潔浩瀚的水波，請賜我們以雙翼，讓我們滿懷赤誠衷情，返回故里�！斑�鄉(xiāng)”成為荷爾德林晚年思考的一個重要命題。還鄉(xiāng)就是返回人詩意地棲居的處所，這就是詩化，就是詩意的人生。
無家可歸感正是二十世紀(jì)西方社會中那些追求價值生活的人們的普遍感覺，并成為普遍吟唱的主題。在一百年前，荷爾德林就預(yù)感到了這一災(zāi)難會出現(xiàn)。本世紀(jì)許多著名作家和詩人的自殺，就是一個絕對的證明。各種危機的頻繁出現(xiàn)，還只是一種外部現(xiàn)象;失落自我，沒有歸屬，空虛孤獨，才是更為根本的。到本世紀(jì)，經(jīng)驗與超驗、現(xiàn)實與理想、自由與必然、存在與思維的兩重對立的矛盾，都集中到人的價值生存與技術(shù)文明的兩重對立這一矛盾上來了，它成了現(xiàn)代浪漫美學(xué)思考新的歷史出發(fā)點。
中國著名美學(xué)家朱光潛先生曾指出：“德國古典哲學(xué)本身就是哲學(xué)領(lǐng)域里的浪漫運動�！边@句話說明了德國古典哲學(xué)的浪漫氣質(zhì)和稟賦，因為這一哲學(xué)思潮追求的是“詩化的世界”，反抗的是“功利性”、“機械化”的世界，這一思潮不僅有深刻的美學(xué)意蘊，也有深刻的哲學(xué)意蘊�！霸娀氖澜纭笔亲鳛橐粋�與現(xiàn)實的庸俗的世界的對立而提出來的。
浪漫派的出發(fā)點是：人面臨著一個與他自身分離異在的世界用形而上學(xué)的語言來說就是，人發(fā)現(xiàn)自己面臨著一個不屬于他的、與他對立的客觀世界。所以，全部問題就在于如何使這個異在的、客觀化的世界成為屬人的世界，作為人的主體性的展現(xiàn)的世界，這也就是如何使世界詩意化的問題。
從超驗的原則來設(shè)定世界，可以說是詩意化世界的核心。我們不能以這個世界的眼光來看這個世界，而應(yīng)從另一個世界的眼光來看這個世界;我們不能站在這個世界中來看這個世界，而應(yīng)站在另一個更高的世界的角度來看這個世界。諾瓦利斯說：“這個世界必須浪漫化，這樣，人們才能找到世界的本意。浪漫化不是別的，就是質(zhì)的生成。低級的自我通過浪漫化與更高、更完美的自我同一起來。所以，我們自己就如像這樣一個質(zhì)的生成飛躍的序列。然而，浪漫化過程還是很不明晰的，在我看來，把普遍的東西賦予更高的意義，使落俗套的東西披上神秘的外衣，使熟知的東西恢復(fù)未知的尊嚴(yán)，使有限的東西重歸無限，這就是浪漫化”。
劉小楓先生在《詩化哲學(xué)》中說到：德國浪漫美學(xué)從早期浪漫派興起，到當(dāng)代的新馬克思主義美學(xué)，形成的思維傳統(tǒng)是拼命在尋找人生的詩。他說：“不管是詩的本體論也好，還是本體論的詩也好，最終都是為了解決經(jīng)驗與超驗、現(xiàn)實與理想、有限與無限、歷史與本源的普遍分裂，渴望人向詩性的生成、人生向詩境的生成�！�
詩人哲學(xué)家諾瓦利斯指出：“詩才是真正絕對的實在，這就是我的哲學(xué)的核心。越富有詩意，越真�！痹姷谋倔w化，根本不是一種單純的藝術(shù)理論，而是要解決人生問題，它包含著一種人類理想生存狀態(tài)的旨?xì)w，發(fā)現(xiàn)作為人理想生活的世界。人所面臨的世界，是與他對立的，不屬于他的客觀世界，如何使這個與自己分離的客觀世界成為屬人的世界，使人成為這一世界的主體性存在，也就是怎樣更好的使世界詩意化的問題。
在劉小楓先生看來，詩成為人的生存方式，人生態(tài)度，并非不可能。中國古代的一些詩人、藝術(shù)家(尤其是畫家)，如竹林七賢、陶淵明、王維、揚州八怪、以及諸多禪師，就身踐詩化的人生。這里不僅是說，他們寫下了無數(shù)的浪漫詩篇，引人超凡脫俗;更主要的是在于，他們的生活態(tài)度和方式本身就是詩，這種生活方式不是生硬的單純邏輯性思維引導(dǎo)下的生活，而是一種極高明之后不言的、或言而不盡卻讓人感知體會到人生價值及意義的生活，這種生活讓人進入理想中的生存狀態(tài)，應(yīng)物而不為物所累，這恰恰是一種明明白白的生活態(tài)度，是一種生活的藝術(shù)。
二、作為浪漫派詩人的馬克思
研究馬克思與浪漫派的美國作家維塞爾這樣說到：“馬克思的浪漫派形象有意義地促成了他一生中尋求解決的根本問題的形成。我真正打算論證的是：對馬克思而言，無產(chǎn)階級本質(zhì)上是一種詩力。如果我的論點是對的，那么，理解馬克思的詩是理解馬克思哲學(xué)的關(guān)鍵�！痹诰S塞爾看來，馬克思的形象值得人們思考。馬克思的一些浪漫詩歌，是他科學(xué)社會主義和無產(chǎn)階級的詩化形式。當(dāng)我們研究馬克思的詩歌時，我們一定不能忘記馬克思的心情具有宇宙的意義;而且他的心情表明他對生命和死亡的闡釋。
在《創(chuàng)造》中，馬克思向他的讀者表露了浪漫方式孕育的宇宙。詩的開篇集中描寫了“永恒的創(chuàng)作精神”的活動。世界翻起巨浪，生命不斷涌生，一切皆在流動。這是世界心靈的激動，即創(chuàng)作精神把宇宙體驗為滋潤精神需要的某種東西。馬克思創(chuàng)造了一個宇宙，這個宇宙是精神的、愛的延伸。
浪漫派詩人敏銳地看到，一切皆變，一切事物都要遭遇死亡的終極否定。在《人生》這首詩歌中，馬克思一再強調(diào)事物的短暫性：時光，倏忽即逝;宛如滔滔流水，時光帶走一切，永遠(yuǎn)不會返回。因此，人類生活不是永恒精神的反映，而是另外一種情形：生就是死，生就是不斷死亡的過程，人們奮斗不息，卻難以擺脫困頓。
盡管客觀性是毀滅性的力量，但是，馬克思從未在其主體性上感到脆弱過。在《我的世界》里，馬克思描述了自己不知疲倦的精力：大千世界無法慰藉我的愁思，就是神仙的魔力也無濟于事，我的意志比神明崇高，它在我的胸中激蕩如風(fēng)暴。強大的意志力不斷地推動馬克思奮勇向前;他不能歇息。
馬克思在《感觸》中寫到：一旦心中涌起了激情，我就再不能從容鎮(zhèn)定，我永遠(yuǎn)不能閑適恬靜，我要不停地奮勇前進。不管客觀條件如何，人類總可以行動，總是能夠反抗：我們要勇往直前、摧枯拉朽，我們將永不懈怠，永不停留，絕不要畏首畏尾噤若寒蟬，絕不要庸庸碌碌無所追求。切莫在空想中虛擲時光，切莫在枷鎖中猶豫彷徨，只要胸懷抱負(fù)和熱望，我們就可以將事業(yè)開創(chuàng)。實際上，人具有創(chuàng)造自己，絕對化自己能力的力量。
馬克思在《尋找》中這樣寫道：我尋找的世界應(yīng)該產(chǎn)生于我心中，它在我胸膛里升起向外涌動，我的生命之泉將化作它的滔滔巨浪，我靈魂的呼吸將造成它的漠漠蒼穹。反抗是浪漫的，即它源自于人的主體性。尤其是愛情啟發(fā)的主體性。例如，在《致燕妮的詩》里，馬克思清楚并直接表達(dá)了他心中的感情。而馬克思《人的自豪》雖然是寫給燕妮的愛情詩，但里面有一段卻以挑戰(zhàn)神靈的狂放抒發(fā)了他改造世界的豪情壯志：“面對著整個奸詐的世界，我會毫不留情地把戰(zhàn)挑，讓世界這龐然大物塌倒，它自身撲滅不了這火苗。那時我就會象上帝一樣，在這宇宙的廢墟上漫步;我的每一句話都是行動，我是塵世生活的造物主�！�
三、作為浪漫派哲學(xué)家的馬克思
馬克思是浪漫派哲學(xué)家嗎?正如我們說馬克思是浪漫派詩人一樣，當(dāng)我們說馬克思是浪漫派哲學(xué)家的時候，一定會遭到一些人的質(zhì)疑。維塞爾認(rèn)為，馬克思不僅是費希特和黑格爾的繼承人，而且是浪漫主義的繼承人。法國的加洛蒂在《馬克思思想的演進》中說：馬克思的根本論題始終如一——從他最初的著作到他最后的斗爭都始終如一。馬克思哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)的關(guān)鍵是：必須使每一個人成為創(chuàng)造者。青年馬克思是費希特和黑格爾的繼承人，他喚醒了要反對所有的異化形式的創(chuàng)造力量。創(chuàng)造是異化的對立面……深奧的人道主義……賦予每一個人都有成為人、成為創(chuàng)造者、成為詩人的可能性，用嘴確切的話來說，以高爾基的那句有充分含義的話說：“美學(xué)是未來的倫理學(xué)�！�
加洛蒂的話表明，他能夠抓住潛伏于馬克思思想中的詩化核心。他認(rèn)為，馬克思的“哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)”之關(guān)鍵就是浪漫派命令，即使人成為宇宙詩人，即創(chuàng)造者。馬克思的浪漫就是尋求人的解放和救贖，總之，就是尋求那“新的救世主”。這樣的態(tài)度與馬克思終身相伴。馬克思要尋求一首未來的詩歌，在1852年寫的《路易·波拿巴的霧月十八日》中，馬克思說：“19世紀(jì)的社會革命不能從過去創(chuàng)作詩歌，而是只能從未來創(chuàng)作詩歌。”就是說，當(dāng)下的某些東西必須把人轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?chuàng)作精神”，必須激勵人成為未來的宇宙詩人。
馬克思在他的博士論文中稱普羅米修斯是人類哲學(xué)日歷上最高尚的圣者和殉道者。普羅米修斯神話多次出現(xiàn)在馬克思的作品中。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思說：任何一個存在物只有當(dāng)它用自己的雙腳站立的時候，才認(rèn)為自己是獨立的，而且只有當(dāng)它依靠自己而存在的時候，它才是用自己的雙腳站立的。對馬克思而言，哲學(xué)不是抽象物，哲學(xué)是征服世界的自由創(chuàng)造。馬克思的理論表現(xiàn)，只不過是他以世俗的和乏味的語言寫作普羅米修斯詩歌的嘗試。
哲學(xué)必須成為塵世的(現(xiàn)實的)哲學(xué)，而世界必須成為哲學(xué)的(觀念的)世界。這就是馬克思所詩化的現(xiàn)實。要實現(xiàn)哲學(xué)與世界的結(jié)合，就要“對現(xiàn)存的一切進行無情的批判”。然而哲學(xué)的批判并不足以改變現(xiàn)實，哲學(xué)批判本身必須被消滅，讓位于現(xiàn)實的物質(zhì)的批判。因為人的異化基于生活的物質(zhì)條件，只有物質(zhì)的力量才能消滅現(xiàn)實的異化根源�！芭械奈淦鳟�(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀�！�
馬克思通過對現(xiàn)實國家的批判，找到了實現(xiàn)這一詩化世界的物質(zhì)力量及物質(zhì)實體，這實體便是無產(chǎn)階級。馬克思說到：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器;思想的閃電一旦徹底擊中這塊樸素的人民園地，德國人就會解放成為人�！边@個解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級。法國革命是德國的“復(fù)活日”。馬克思再次使用神話詩學(xué)的話語來解釋他所希望的救贖。
馬克思說：這個階級與整個社會親如兄弟，匯合起來，與整個社會混為一體，并且被看作何被認(rèn)為是社會的總代表;在這瞬間，這個階級的要求和權(quán)利真正成為社會本身的權(quán)利和要求，它真正是社會的頭腦和社會的心臟。這使我不禁又想起維塞爾的那句話：對馬克思而言，無產(chǎn)階級本質(zhì)上是一種詩力。
馬克思在談到未來理想社會時說：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決……”他還說道：“社會(指共產(chǎn)主義社會——引者)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界實現(xiàn)了的人道主義�！瘪R克思稱之為“自由人聯(lián)合體”：“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件�！边@正是馬克思理論的浪漫觀點，他認(rèn)為世界一定會成為哲學(xué)的世界，哲學(xué)也一定會成為世界的哲學(xué)。按照費洛姆的觀點，馬克思或許吧自我陶醉轉(zhuǎn)變?yōu)榧w的理想，這就是馬克思主義的詩歌。
后現(xiàn)代主義重要代表人物德里達(dá)在《馬克思的幽靈》中指出的:“不去閱讀而且反復(fù)閱讀和討論馬克思——可以說也包括其他一些人——而且是超越學(xué)者式的‘閱讀’和‘討論’,將永遠(yuǎn)都是一個錯誤……不能沒有馬克思,沒有馬克思,沒有對馬克思的記憶,沒有馬克思的遺產(chǎn),也就沒有將來:無論如何得有某個馬克思,得有他的才華,至少得有他的某種精神。”
馬克思與恩格斯的故事
馬克思與恩格斯這一對好朋友兩人最大的貢獻(xiàn)在于馬克思主義，然而在婚姻問題上，兩人卻都沒有把握得很到位，一個后悔結(jié)婚，一個終生不婚。
馬克思后悔結(jié)婚
1843年6月19日他與燕妮結(jié)婚之后，只有短暫的蜜月生活，竟接連生下七個子女：1844年5月1日長女小燕妮誕生，1845年9月26日次女勞拉出世，1847年2月3日長男埃德加爾喜從天降，1849年11月5日次男吉多呱呱墜地，1851年3月28日三女費蘭契斯卡降生，1855年1月16日又添幼女愛琳娜。
因貧病交加，次男和三女都只活一歲多就夭折了。1857年7月6日又生下一個死嬰。多子女的家庭雇不起保姆，當(dāng)父母的極其辛苦。雖然從1845年4月起，馬克思的老岳母把自己忠實的女仆琳衡派到馬克思家中來照料他們一家，但是要養(yǎng)育六個子女、養(yǎng)活九口之家，這對于一個職業(yè)革命家、杰出思想家來說，是何等沉重的負(fù)擔(dān)啊！為了一日三餐，為付每月房租（當(dāng)時還沒有電燈、電話），馬克思不得不經(jīng)常熬夜為報刊寫稿，還要典當(dāng)、變賣物品，不時寫信向密友恩格斯求援，甚至向友人、鄰居、工人借貸。1854年初，全家都患流行感冒，5月間,孩子們又都出麻疹。1855年3月間，不滿九歲的長子埃德加爾病危，妻子為此憂慮成疾，馬克思只好連續(xù)徹夜不眠護理愛子。4月8日，腸結(jié)核病終于奪去了他幼小生命！
從這一天起，馬克思終日頭部劇痛，完全無法工作。痛失嬌兒，加上長期辛勞，嚴(yán)重?fù)p害了馬克思的健康。隨后，他就不斷被風(fēng)濕病、肝病等所困憂。到晚年，他夫人于1881年12月2日歿于肝癌，長女燕妮·尤格于1883年1月12日才38歲竟困膀胱癌喪命，還留下五個子女。馬克思經(jīng)不住連續(xù)遭到如此重大打擊，于1883年3月14日患肺膿腫溘然與世長辭，享年六十四歲！
正是由于多子女的物質(zhì)和精神重?fù)?dān)，才使馬克思認(rèn)為結(jié)婚是：“最愚蠢的事”。對此他是有自知之明的。1851年2月3日他寫給恩格斯的信中曾經(jīng)頗為幽默而風(fēng)趣地說道：“土壤肥力和人的生殖能力成反比，這不免使像我這樣多子女的父親非常狼狽。尤其是，我的婚姻比我的工作更多產(chǎn)�！币驗楫�(dāng)時西歐避孕和墮胎還不流行，所以才會出現(xiàn)結(jié)婚多產(chǎn)的現(xiàn)象。只有不要子嗣或者患有不育癥者才能從婚姻中得到美滿幸福生活。
恩格斯終生不婚
恩格斯說過：“沒有愛情的婚姻是不道德的”，但實際上婚姻不見得總是包含愛情，愛情畢竟會淡去。昔日戀愛的激情不再了，婚姻如何維護？
婚姻中的愛情要面對日常生活瑣事的考驗，要面對兩個人朝夕相處的考驗，沒有什么神秘感，倒有很多責(zé)任、義務(wù)，是一種平凡的溫情。它是冬天的爐火，規(guī)規(guī)矩矩；不是曠野中蔓延的野火，無拘無束。
婚姻有很多束縛個人意志的東西。沒有愛情的婚姻中，個人體會到的是無愛的痛苦。幸福的家庭都是相似的，而不幸的家庭卻各有各的不幸。直到婚姻連是二性之好都沒有的時候，婚姻就是到了盡頭，沒有再進一步的時候了。 為此恩格斯終身未婚
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