導語：山水詩，是指描寫山水風景的詩。雖然詩中不一定純寫山水，亦可有其他的輔助內(nèi)容，但是呈現(xiàn)耳目所及的山水狀貌聲色之美，則必須為詩人創(chuàng)作的主要目的。
【詩人簡介】
寫山水田園詩而著名的一派詩人，主要有謝靈運，我國第一位山水詩人;孟浩然、王維、陶淵明、劉長卿、范成大等
謝靈運(385年-433年)，漢族，浙江會稽人(今紹興)，原為陳郡謝氏士族。東晉名將謝玄之孫，小名“客”，人稱謝客。又以襲封康樂公，稱謝康公、謝康樂。著名山水詩人，主要創(chuàng)作活動在劉宋時代，中國文學史上山水詩派的開創(chuàng)者。主要成就在于山水詩。由靈運始，山水詩乃成中國文學史上的一大流派。中國第一個大力寫作山水詩的詩人。
謝靈運少即好學，博覽群書，工詩善文。其詩與顏延之齊名，并稱“顏謝”，開創(chuàng)了中國文學史上的山水詩派，他還兼通史學，擅書法，曾翻譯外來佛經(jīng)，并奉詔撰《晉書》。明人輯有《謝康樂集》。
詩歌成就
謝靈運詩與顏延之齊名，并稱“顏謝”。謝靈運所開創(chuàng)的山水詩，把自然界的美景引進詩中，使山水成為獨立的審美對象。他的創(chuàng)作，不僅把詩歌從“淡乎寡味”的玄理中解放了出來，而且加強了詩歌的藝術技巧和表現(xiàn)力，并影響了一代詩風。鮑照的樂府詩，唱出了廣大寒士的心聲，他在詩歌藝術上的探索與創(chuàng)新也有十分積極的意義。在山水詩產(chǎn)生與發(fā)展的過程中，楊方、李颙、庾闡、殷仲文和謝混等人，都曾有過一定的貢獻。但真正大力創(chuàng)作山水詩，并在當時及對產(chǎn)生巨大影響的，則是謝靈運。
謝靈運的山水詩，大部分是他任永嘉太守以后所寫。這些詩，以富麗精工的語言，生動細致地描繪了永嘉、會稽、彭蠡湖等地的自然景色。其主要特點是鮮麗清新，如《南史·顏延之傳》載：“延之嘗問鮑照己與靈運優(yōu)劣，照曰：‘謝五言如初發(fā)芙蓉，自然可愛;君詩若鋪錦列繡，亦雕繢滿眼�！贝送�，湯惠休說“謝詩如芙蓉出水，顏如錯彩鏤金”;鐘嶸說謝詩 “名章迥句，處處間起;典麗新聲，絡繹奔會”;蕭綱也說 “謝客吐語天拔，出于自然”。一方面，與顏詩的“鋪錦列繡”、“雕繢滿眼”相比，謝詩顯得“自然”;另一方面，當人們讀厭了那些 “淡乎寡味”的玄言詩，而一接觸到謝詩中那些山姿水態(tài)與典麗新聲時，自然會感到鮮麗清新、自然可愛。關于謝詩的“自然”，唐釋皎然在《詩式》卷一《不用事第一格》中說：謝詩的“自然”，既不同于李陵、蘇武那種“天與真性，發(fā)言自高，未有作用”的自然，也不同于曹植等人那種“語與興驅(qū)，勢逐情起，不由作意，氣格自高”的自然，而是“為文真于情性，尚于作用，不顧詞彩而風流自然”。所謂“作用”，就是經(jīng)營安排、琢磨鍛煉。以此而能達于自然，這正是謝詩勝人之處，也是他開啟新詩風的關鍵所在。王世貞說：謝靈運詩“至秾麗之極而反若平淡，琢磨之極而更似天然，則非馀子所可及也”
詩歌發(fā)展史的角度看，魏晉和南朝屬于兩個不同的階段：魏晉詩歌上承漢詩，總的詩風是古樸的;南朝詩歌則一變魏晉的古樸，開始追求聲色。而詩歌藝術的這種轉(zhuǎn)變，就是從陶謝的差異開始的。陶淵明是魏晉古樸詩歌的集大成者，謝靈運卻另辟蹊徑，開創(chuàng)了南朝的一代新風。
個人作品
《隋書·經(jīng)籍志》所錄謝靈運著作36卷，已佚，除《晉書》而外，尚有《謝靈運集》等14種。《謝靈運集》19卷(梁20卷，錄 1卷)，已佚。北宋以后就已散佚。明代李獻吉等從《文選》、《樂府詩集》及類書中輯出謝靈運的作品，由焦竑刊刻為《謝康樂集》。張溥《漢魏六朝百三家集》中有《謝康樂集》2卷。嚴可均的《全上古三代秦漢三國六朝文》、逯欽立的《先秦漢魏晉南北朝詩》，均有輯錄。黃節(jié)有《謝康樂詩注》。人民文學出版社于1958年曾據(jù)清華大學講義本校訂排印。
謝靈運詩歌代表作如《登池上樓》等，另有賦10余篇，其中《山居賦》、《嶺表賦》、《江妃賦》等比較有名，景物刻劃頗具匠心，但成就遠不及詩歌。謝靈運早年信奉佛教、道教，曾潤飾《大般涅槃經(jīng)》，撰寫《十四音訓敘》以注解《大般涅槃經(jīng).文字品》 。有《辨宗論》為其闡釋頓悟的哲學名篇。謝靈運還于元嘉間奉詔撰《晉書》，但未成。