導(dǎo)語：袁枚是個重視生活情趣的人，他愛金陵靈秀之氣，在他任江寧縣令時，在江寧小倉山下以三百金購得隨園。
袁枚(1716年-1797年)，清代詩人，散文家。字子才，號簡齋，別號隨園老人，時稱隨園先生，錢塘(今浙江杭州)人，祖籍浙江慈溪，曾官江寧知縣。為“清代駢文八大家”、“江右三大家”之一，文筆又與大學(xué)士直隸紀(jì)昀齊名，時稱“南袁北紀(jì)”。袁枚身上有著濃厚的才子氣，其風(fēng)流才子的品性和智慧主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
一是專業(yè)為詩，酷愛酒壇詩社。詩、書、畫、詞、曲是文人消閑生活的領(lǐng)域，也是才子張揚(yáng)性情的疆域。袁枚不工書畫，不耐填詞譜曲，他最喜好和擅長的還是詩歌。袁枚喜愛詩酒高會，友朋贈答。晚年造百尺長廊，將四方投贈詩近萬首“梓其尤者”，其余盡糊于壁間，號曰“詩城”�！对姵窃姟纷饔诎耸䴕q病逝的三月前，詩云：“十丈長廊萬首詩，誰家斗富敢如斯”，“但教詩將文房守，四面云梯孰敢攻?”晉人石崇富侈甲天下，但在袁枚眼里卻不值一提。詩人坐擁“詩城”，風(fēng)懷灑宕，足見另一番“豪華”。
二是喜歡美食，著為《隨園食單》。知識分子編食單，其實并非易事。古人常說詩能窮人，文人既以詩為職業(yè)，大多時候糊口不易。宋人歐陽修不作食單，但有《牡丹譜》。一般說來，為花作譜是高情逸致，作食單往往不免于“俗”。詩人美食家袁枚則無所顧忌地寫下《隨園食單》。王英志先生在《袁枚的〈隨園食單〉》中指出袁枚的思想“還表現(xiàn)在其獨特的飲食觀上。袁枚隱居后，盡情享受人生成為其生活目的。除了讀書寫作、壯游山水之外，就是‘飲食男女’，真正體現(xiàn)了‘食色，性也’(《孟子·告子》)的人生真諦”�！峨S園食單》屬于袁枚“性靈”的一部分，記載了大量令人垂涎欲滴的美食。明代大才子唐寅未作食單，獨好看花，《桃花庵歌》吟唱“桃花庵里桃花仙”。這樣看來，袁枚的才子氣與唐寅確有不同。
三是風(fēng)流放任，尚名士風(fēng)流。自魏晉以來，風(fēng)流放任成為一種名士風(fēng)度。清中葉不乏追隨魏晉名士風(fēng)度的士人，袁枚、吳敬梓皆其著者。對于古代的才子來說，佳話也是其身份的標(biāo)志。江淹、解縉都有夢見五色筆的故事。袁枚的佳話很多，清人蔣敦復(fù)還專門編撰《隨園軼事》一冊載記才子風(fēng)流。如《芭蕉露》載袁枚在山中植芭蕉三十株，“每日晨起，吸花中甘露，香生肺腑，涼沁心脾，自謂胸膈間有飄飄欲仙意”。其弟香亭羨之，袁枚收錄甘露，走使馳送，信札中說：“愿即吸之，將來一同白日飛升�！贝耸伦憧扇搿笆勒f”。又如《窺常熟織機(jī)女受窘》載袁枚游常熟虞山，偶行至小村落，“忽聞機(jī)聲軋軋，自茅屋中出，隔窗窺之：一女郎年可十六七，豐神裊娜，正在翻梭織素，手腕輕靈，行所無事。先生愛其貌而又服其技也，凝眸不轉(zhuǎn)，佇立多時。鄉(xiāng)人見其狀，怒其輕薄也，群起而攻之，大為所窘”。袁枚自忘身在人世，“獨倚云機(jī)看織紗”，結(jié)果被鄉(xiāng)人拉到現(xiàn)實中來，受到“輕懲”。與好“食”一樣，好“色”也是才子氣的一種外現(xiàn)。對于“色”，他自有說法�！墩f好色》載：“或問先生：色可好乎?曰：可好�；蛘埰湔f，先生曰：惜玉憐香而不動心者，圣也;惜玉憐香而心動者，人也;不知玉不知香者，禽獸也。人非圣人，安有見色而不動心者?其所以知惜玉而憐香者，人之異于禽獸也。世之講理學(xué)者，動以好色為戒，則講理學(xué)者豈即能為圣人耶?偽飾而作欺人語，殆自媲于禽獸耳!”諸如此類言論，確可令一些講理學(xué)者驚呼為“異端”了。蓋袁枚風(fēng)流自任，尚自然人性，不喜理學(xué)拘束，這也是孔子所說“道不遠(yuǎn)人”之意。
四是搜奇志異，作狂怪語。在袁枚生活的時代，不做考據(jù)之學(xué)，就算沒學(xué)問。袁枚《隨園隨筆》乍看有一些近于考據(jù)的文字，如《小史》《典使》《仆射自魏晉始尊》《宋宰相不專任》，但細(xì)覽大抵是讀書興致所至而記，以見雅情逸趣，難入考據(jù)家法眼。所以，我們說《隨園隨筆》是袁枚才子生活的一部分。更值得一提的是，喜作狂怪語也是他的才子嗜好。所著志怪小說《子不語》《續(xù)子不語》載及僵尸、鬼妒一類怪異的傳聞。小說除了志怪以外，不少內(nèi)容可歸入“笑林”“笑府”，如《偷畫》《偷靴》《偷墻》�！蹲硬徽Z》《續(xù)子不語》名氣比不上蒲松齡的《聊齋志異》、紀(jì)曉嵐的《閱微草堂筆記》，但在清代文言小說史上有其重要的價值。從內(nèi)容和風(fēng)格上，袁枚的志怪志異與蒲、紀(jì)頗有不同，這也是由其才子氣所決定的。
袁枚的才子生活，清人黃仲則總結(jié)得很好，《呈袁簡齋太史》云：“一代才豪仰大賢，天公位置卻天然。文章草草皆千古，仕宦匆匆只十年。暫借玉堂留姓氏，便依勾漏作神仙。由來名士如名將，誰似汾陽福命全?”
談過袁枚的才子氣，也就不難理解他的才子詩了。很多時候，袁枚賦詩靠的是才氣聰明�！肚才d》二十四首就有這樣一首絕句：“但肯尋詩便有詩，靈犀一點是吾師。夕陽芳草尋常物，解用多為絕妙詞。”意思是只要去尋詩，肯定就有好詩。什么是好詩呢?他給出的答案就是“靈犀一點是吾師”。“靈犀一點”是他的一招鮮，姚鼐《袁隨園君墓志銘》描述袁枚寫詩說：“于為詩尤縱才力所至，世人心所欲出而不能達(dá)者，悉為達(dá)之�！笔褢{才氣，他人所不能言的，袁枚傳情達(dá)意，綽綽有余。這一點與白居易有些相似，也難怪《隨園佚事》中《詩似白傅》一則說：“先生作詩，不事依傍前人，而于古大家，又未嘗有心模仿。顧人多稱先生詩學(xué)白傅，而神似長慶。”姚鼐還說“士多效其體”。這話沒有夸大，當(dāng)時很多詩人仿效袁枚，于是就有了性靈派。
袁枚欲做專業(yè)的詩人，理想近于明詩第一大家高啟，含毫伸牘，“但好覓詩句”，“與其嗜世之末利，汲汲者爭騖于形勢之途”者絕異。做專業(yè)詩人是一種很高的人生理想，蘊(yùn)含著不同流俗的價值追求。求仁得仁，袁枚成為清詩史上獨具個性的一代大家。
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