關(guān)于唐宋八大家簡介

　　唐宋八大家是唐代和宋代八位散文家的合稱。分別為唐代韓愈、柳宗元和宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位。下面是小編收集整理的關(guān)于唐宋八大家簡介，希望大家喜歡。

　　唐宋八大家簡介 篇1

　　韓愈——文起八代之衰

　　韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，自稱“祖籍昌黎郡”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期大臣，文學(xué)家、思想家、政治家，秘書郎韓仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行軍司馬，從平“淮西之亂”。直言諫迎佛骨，貶為潮州刺史。宦海沉浮，累遷吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈(zèng)禮部尚書，謚號(hào)為“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078年），追封昌黎郡伯，并從祀孔廟。韓愈作為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。與柳宗元并稱“韓柳”，與柳宗元、歐陽修和蘇軾并稱“千古文章四大家”。倡導(dǎo)“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等寫作理論，對(duì)后人具有指導(dǎo)意義。著有《韓昌黎集》等。

　　【人物生平】

　　困苦童年

　　大歷三年（768年），韓愈出生。他的祖輩都曾在朝或在地方為官，其父韓仲卿時(shí)任秘書郎。韓愈三歲時(shí)，韓仲卿便逝世。他由兄長韓會(huì)撫養(yǎng)成人。

　　大歷十二年（777年），韓會(huì)因受元載牽連，貶韶州刺史，到任未久便病逝于韶州任上。韓會(huì)早逝后，韓愈先是隨寡嫂回河陽原籍安葬兄長，但卻不得久住，只得隨寡嫂鄭氏避居江南宣州，韓愈這一時(shí)期便是在困苦與顛沛中度過的。韓愈自念是孤兒，從小便刻苦讀書，無須別人嘉許勉勵(lì)。

　　科舉之路

　　貞元二年（786年），韓愈離開宣城，只身前往長安。其間韓愈赴河中府（即蒲州，今山西永濟(jì)）投奔族兄韓弇，以得到河中節(jié)度使渾瑊的推薦，卻毫無收獲。

　　貞元三年（787年）秋，韓愈取得鄉(xiāng)貢資格后再往長安。是年，韓愈在長安落地，生活無所依靠，又傳來從兄韓弇死于非命的噩耗。約在此年末，韓愈因偶然機(jī)會(huì)，得以拜見北平王馬燧。此間，韓愈得到了馬燧的幫助，后曾作《貓相乳》以感其德。

　　貞元三年至五年（787年—789年）間，韓愈三次參加科舉考試，均失敗。貞元五年（789年），韓愈返回宣城。

　　貞元八年（792年），韓愈第四次參加進(jìn)士考試，終于登進(jìn)士第。次年，參加吏部的博學(xué)宏詞科考試，遭遇失敗。同年，韓愈之嫂鄭夫人逝世，他返回河陽，為其守喪五個(gè)月。

　　貞元十年（794年），再度至長安參加博學(xué)宏詞科考試，又失敗。

　　貞元十一年（795年），第三次參加博學(xué)宏詞科考試，仍失敗。期間曾三次給宰相上書，均未得到回復(fù)。同年，離開長安，經(jīng)潼關(guān)回到河陽縣，于是前往東都洛陽。

　　兩入幕府

　　貞元十二年（796年）七月，韓愈因受宣武節(jié)度使董晉推薦，得試任秘書省校書郎，并出任宣武節(jié)度使觀察推官。韓愈在任觀察推官三年間，在指導(dǎo)李翱、張籍等青年學(xué)文的同時(shí)，利用一切機(jī)會(huì)，極力宣傳自己對(duì)散文革新的主張。

　　貞元十五年（799年）二月，董晉逝世，韓愈隨董晉靈柩離境。韓愈剛離開四日，宣武軍便發(fā)生兵變，留后陸長源等被殺，軍中大亂，韓愈因先離開而得免禍。韓愈隨董晉靈柩至洛陽，其后于二月末抵達(dá)徐州。同年秋，韓愈應(yīng)徐泗濠節(jié)度使張建封之聘，出任節(jié)度推官，試協(xié)律郎。同年冬，張建封派韓愈前往長安朝正。韓愈談?wù)撝彼�坦率，從不畏懼或回避什么，操行�?jiān)定純正，卻不善于處理一般事務(wù)。

　　貞元十六年（800年）春，韓愈回到徐州，于夏季離開徐州，回到洛陽。同年冬，韓愈前往長安，第四次參吏部考試。

　　屢遭貶謫

　　貞元十七年（801年），通過銓選。次年春，韓愈被任命為國子監(jiān)四門博士。他曾告假回到洛陽，前往華山游玩。

　　貞元十九年（803年），韓愈晉升為監(jiān)察御史。當(dāng)時(shí)關(guān)中地區(qū)大旱，韓愈在查訪后發(fā)現(xiàn)，災(zāi)民流離失所，四處乞討，關(guān)中餓殍遍地。目睹嚴(yán)重的災(zāi)情，韓愈痛心不已。而當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)京城行政的京兆尹李實(shí)卻封鎖信息，謊報(bào)稱關(guān)中糧食豐收，百姓安居樂業(yè)。韓愈在憤怒之下上《論天旱人饑狀》疏，反遭李實(shí)等讒害，于同年十二月被貶為連州陽山縣令。

　　貞元二十年（804年）春，韓愈抵達(dá)陽山縣就職。

　　貞元二十一年（805年）春，韓愈獲赦免，于夏秋之間離開陽山縣。八月，獲授江陵法曹參軍。

　　元和元年（806年）六月，韓愈奉召回長安，官授權(quán)知國子博士。元和三年（808年），韓愈正式擔(dān)任國子博士。

　　元和四年（809年）六月十日，改授都官員外郎、分司東都兼判祠部。

　　元和五年（810年），降授河南縣令。當(dāng)時(shí)，魏、鄆、幽、鎮(zhèn)四藩鎮(zhèn)各設(shè)留守藩邸，暗中蓄養(yǎng)士兵，并窩藏逃犯，意圖不軌。韓愈要揭發(fā)他們的違法行為，便部署官吏，事先自斷他們與百姓往來，等天明就公布，留守官員十分害怕，被迫停手。

　　元和六年（811年），任尚書職方員外郎，回到長安。

　　元和七年（812年）二月，復(fù)任國子博士。

　　元和八年（813年），韓愈認(rèn)為自己才學(xué)高深，卻屢次遭貶斥，便創(chuàng)作《進(jìn)學(xué)解》來自喻。宰相看后，很同情韓愈，認(rèn)為他有史學(xué)方面的才識(shí)，于是調(diào)韓愈為比部郎中、史館修撰，奉命修撰《順宗實(shí)錄》。

　　元和九年（814年）十月，韓愈任考功郎中，仍任史館修撰。同年十二月，任知制誥。

　　元和十年（815年）正月，晉升為中書舍人，此后獲賜緋魚袋。不久，厭惡韓愈的人稱他先前任江陵掾曹時(shí)，荊南節(jié)度使裴均留他住宿禮遇厚重。裴均之子裴鍔是平庸淺陋之人，裴鍔看望父親時(shí)，韓愈在為裴鍔送行的文章序中，仍稱呼裴鍔的字。這一說法在朝官中引起很大反響，韓愈因此被改授為太子右庶子。

　　隨征淮西

　　元和十二年（817年）八月，宰相裴度任淮西宣慰處置使、兼彰義軍節(jié)度使，聘請(qǐng)韓愈任行軍司馬，賜紫服佩金魚袋。韓愈曾建議裴度派精兵千人從小路進(jìn)入蔡州，必能擒拿吳元濟(jì)。裴度未及采行，李愬已自文城（今河南唐河）提兵雪夜入蔡州，果然擒得吳元濟(jì)。三軍謀略之士，無不為韓愈惋惜。韓愈又對(duì)裴度說：“如今憑借平定淮西的聲勢(shì)，鎮(zhèn)州王承宗可用言辭說服，不必用兵�！彼�便找到柏耆�？谑谥鲁傻鹿�(jié)度使王承宗的書信，叫柏耆執(zhí)筆寫下后，帶上書信進(jìn)入鎮(zhèn)州曉喻王承宗。王承宗攝于兵威，就上表獻(xiàn)上德、棣二州，表示服從朝廷。

　　同年十二月，淮西平定后，韓愈隨裴度回朝，因功授職刑部侍郎，憲宗便命他撰寫《平淮西碑》，其中很大篇幅敘述裴度的事跡。當(dāng)時(shí)，李愬率先進(jìn)入蔡州生擒吳元濟(jì)，功勞最大，他對(duì)韓愈所寫憤憤不平。李愬之妻入宮禁訴說碑辭與事實(shí)不符，憲宗便下令磨掉韓愈所寫碑文，命翰林學(xué)士段文昌重新撰寫刻石為碑。

　　元和十三年（818年）四月，尚書左仆射鄭余慶因諳熟典章，被任命為詳定使，對(duì)朝廷儀制、吉兇五禮加以修定。韓愈被引為副使，參與修定工作。

　　諫迎佛骨

　　元和十四年（819年）正月，憲宗派使者前往鳳翔迎佛骨，長安一時(shí)間掀起信佛狂潮。韓愈不顧個(gè)人安危，毅然上《論佛骨表》極力勸諫，認(rèn)為供奉佛骨實(shí)在荒唐，要求將佛骨燒毀，不能讓天下人被佛骨誤導(dǎo)。憲宗覽奏后大怒，要用極刑處死韓愈，裴度、崔群等人極力勸諫，憲宗卻仍憤怒。一時(shí)人心震驚嘆惜，乃至皇親國戚們也認(rèn)為對(duì)韓愈加罪太重，為其說情，憲宗便將他貶為潮州刺史。

　　韓愈到潮州后，上奏為自己辯白。憲宗對(duì)宰相說道：“昨日收到韓愈到潮州后的上表，所以想起他諫迎佛骨之事，他很是愛護(hù)朕，朕難道不知道？但韓愈身為人臣，不應(yīng)當(dāng)說人主奉佛就位促壽短。朕因此討厭他太輕率了�！睉椬谝庥�重新起用韓愈，所以先說及此事，觀察宰相的態(tài)度。但同平章事皇甫镈憎恨韓愈為人心直口快，怕他重被起用，便搶先回答說：“韓愈終究太狂放粗疏，暫且可考慮調(diào)到別郡�！边m逢大赦，憲宗便于同年十月量移韓愈為袁州（今江西宜春）刺史。

　　元和十五年（820年）春，韓愈抵達(dá)袁州。按照袁州風(fēng)俗，平民女兒抵押給人家做奴婢，超越契約期限而不贖回，就由出錢人家沒為家奴。韓愈到后，設(shè)法贖出那些被沒為家奴的男女，讓他們回到父母身邊。于是禁止此種風(fēng)俗，不許買人為奴。

　　此年九月，韓愈入朝任國子祭酒，于冬季回到長安。

　　出使鎮(zhèn)州

　　長慶元年（821年）七月，韓愈轉(zhuǎn)任兵部侍郎。當(dāng)時(shí)，鎮(zhèn)州（今河北正定）兵變，殺害新任成德節(jié)度使田弘正。都知兵馬使王廷湊自稱留后，并向朝廷索求節(jié)鉞。

　　長慶二年（822年）二月，朝廷赦免王庭湊及成德士兵，命韓愈為宣慰使，前往鎮(zhèn)州。

　　韓愈即將出發(fā)時(shí)，百官都為他的安全擔(dān)憂。元稹說：“韓愈可惜。”唐穆宗也后悔，命韓愈到成德軍邊境后，先觀察形勢(shì)變化，不要急于入境，以防不測(cè)。韓愈說：“皇上命我暫停入境，這是出于仁義而關(guān)懷我的人身安危；但是，不畏死去執(zhí)行君命，則是我作為臣下應(yīng)盡的義務(wù)。”于是毅然只身前往。

　　到鎮(zhèn)州后，王庭湊將士拔刀開弓迎接韓愈。韓愈到客房后，將士仍手執(zhí)兵器圍在院中。王庭湊對(duì)韓愈說：“之所以這么放肆無禮，都是這些將士干的，而不是我的本意。”韓愈嚴(yán)厲地說：“皇上認(rèn)為你有將帥的才能，所以任命你為節(jié)度使，卻想不到你竟指揮不動(dòng)這些士卒！”

　　有一士卒手執(zhí)兵器上前幾步說：“先太師（指王武�。�為國家擊退朱滔，他的血衣仍在這里。我軍有什么地方辜負(fù)了朝廷，以致被作為叛賊征討！”韓愈說：“你們還能記得先太師就好了，他開始時(shí)叛亂，后來歸順朝廷，加官進(jìn)爵，因此，由叛逆轉(zhuǎn)變而為福貴難道還遠(yuǎn)嗎？從安祿山、史思明到吳元濟(jì)、李師道，割據(jù)叛亂，他們的子孫至今還有存活做官的人沒有？”眾人回答：“沒有�！�

　　韓愈又說：“田弘正舉魏博以歸順朝廷，他的子孫雖然還是孩提，但都被授予高官；王承元以成德歸順朝廷，還未成人就被任命為節(jié)度使；劉悟、李祐當(dāng)初跟隨李師道、吳元濟(jì)叛亂，后來投降朝廷，現(xiàn)在，都是節(jié)度使。這些情況，你們都聽說過嗎！”眾人回答：“田弘正刻薄，所以我軍不安�！�

　　韓愈說：“但是你們這些人也害死田公，又殘害他家，又是什么道理？”眾人都稱善。王庭湊恐怕將士軍心動(dòng)搖，命令他們出去。然后，對(duì)韓愈說：“您這次來成德，想讓我干什么呢？”韓愈說：“神策六軍的將領(lǐng)，像牛元翼這樣的人不在少數(shù)，但朝廷顧全大局，不能把他丟棄不管。為什么你到現(xiàn)在仍包圍深州，不放他出城？”王庭湊說：“我馬上就放他出城。”便和韓愈一起飲宴，正逢牛元翼逃潰圍出，王庭湊也不追。

　　晚年生活

　　長慶二年（822年）九月，韓愈轉(zhuǎn)任吏部侍郎。次年六月，升任京兆尹兼御史大夫。神策軍將士聞?dòng)嵑�，都不敢犯法，私下里相互說：“他連佛骨都敢燒，我們?cè)趺锤曳阜�！�?/p>

　　韓愈任職不久，便因不參謁宦官，被御史中丞李紳彈劾。韓愈不服，稱此舉經(jīng)穆宗恩準(zhǔn)。二人你來我往，爭辯不止。宰相李逢吉趁機(jī)奏稱二人關(guān)系不合，朝廷便派李紳出任浙西觀察使，韓愈也被改職兵部侍郎。不久后，穆宗得知其中事由，再任韓愈為吏部侍郎。

　　病逝于家

　　長慶四年（824年）八月，韓愈因病告假。同年十二月二日（12月25日），韓愈在長安靖安里的家中逝世，終年五十七歲。獲贈(zèng)禮部尚書，謚號(hào)文。次年三月，葬于河陽。

　　元豐元年（1078年），宋神宗追封韓愈為昌黎伯，并準(zhǔn)其從祀孔廟。

　　【評(píng)價(jià)】

　　韓愈是一個(gè)氣場和存在感均極強(qiáng)的人物。作為文壇領(lǐng)袖，他“手持文柄，高視寰海”“三十余年，聲名塞天”（劉禹錫《祭韓吏部文》）；作為作家，他敢為風(fēng)氣之先，為文為詩氣勢(shì)磅礴；作為一個(gè)生命個(gè)體的“人”，他剛直敢任，人格偉岸，誠為偉丈夫。如此人中鸞鳳，卻也是性情中人，不但極重感情，而且敏感于生活中的許多細(xì)微樂趣或煩惱，而且有幽默的一面。——潘向黎

　　韓愈確實(shí)是不可多得的歷史人才，他的影響使無數(shù)帝王將相相形見絀。在中唐的政治舞臺(tái)上，他扮演過監(jiān)察御史、考功郎中知制誥、刑部侍郎、國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等角色，所至皆有政績。但他的主要貢獻(xiàn)是在文學(xué)上。他是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，主張繼承先秦兩漢散文傳統(tǒng)，反對(duì)專講聲律對(duì)仗而忽視內(nèi)容的駢體文。為文氣勢(shì)雄偉，說理透徹，邏輯性強(qiáng)，被尊為“唐宋八大家”之首。在封建思想道德方面，他也有獨(dú)到的建樹，堅(jiān)決反佛排道，大力提倡儒學(xué)，以繼承儒學(xué)道統(tǒng)自居，開宋明理學(xué)家之先聲。故宋人蘇軾對(duì)他推崇備至，稱他立下“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺”的豐功偉績。

　　【主要成就】

　　政治主張

　　韓愈在政治上主張?zhí)煜陆y(tǒng)一，反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)。唐憲宗時(shí)，曾隨同裴度平定淮西藩鎮(zhèn)之亂。韓愈曾經(jīng)因?yàn)檫M(jìn)言佛骨一事，被貶潮州，后因治政突出，遷袁州，即今江西宜春，任袁州刺史。任職袁州期間，韓愈政績卓越，并且培養(yǎng)了當(dāng)時(shí)江西省的第一個(gè)狀元�，F(xiàn)宜春秀江中有一個(gè)沙洲，名為狀元洲，傳說就是當(dāng)年學(xué)子讀書之處。宜春城中最高山頭建有狀元樓，宜春市區(qū)有昌黎路，都是為了紀(jì)念韓愈的特別功績。

　　教育思想

　　韓愈三進(jìn)國子監(jiān)做博士，一度擔(dān)任國子監(jiān)祭酒，招收弟子，親授學(xué)業(yè)，留下了論說師道 激勵(lì)后進(jìn)和提攜人才的文章，不失為一位有創(chuàng)造性見解的教育家。韓愈力改恥為人師之風(fēng)，廣招后學(xué)。柳宗元曾贊嘆說：“今之世不聞?dòng)袔�，�?dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收招后學(xué)，作《師說》，因抗顏為師，愈以是得狂名。”韓愈在教育方面的論文主要的.有《師說》 《進(jìn)學(xué)解》和《雜說四馬說》等等。在這些文章中，他強(qiáng)調(diào)了求師的重要性，指出“人非生而知之”；提出了“道之所存，師之所存”的命題，認(rèn)為只要是有學(xué)問的人，就是自己的老師；他還提出了“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”的至理名言，把有才能人比作千里馬，指出“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬。辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也�！标U釋了在位之人如何識(shí)別人才 對(duì)待人才和使用人才的問題。韓愈這種識(shí)別人才與培養(yǎng)人才、使用人才的思想，是孔子“舉賢”、墨子“尚賢”思想的新發(fā)展，也是對(duì)封建貴族那種選人唯貴、用人為親的腐朽思想進(jìn)行的有力批判。

　　文學(xué)成就

　　古文運(yùn)動(dòng)

　　后人把他與柳宗元、蘇軾、蘇轍、蘇洵、曾鞏、歐陽修、王安石合稱為唐宋八大家，并尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。韓詩力求新奇，重氣勢(shì)，有獨(dú)創(chuàng)之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強(qiáng)了詩的表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩的領(lǐng)域，糾正了大歷（766～780）以來的平庸詩風(fēng)。韓愈積極領(lǐng)導(dǎo)了唐代古文運(yùn)動(dòng)，并使這一運(yùn)動(dòng)獲得重大的成功。 所謂古文運(yùn)動(dòng)，就是改變漢魏六朝以來的駢體文，恢復(fù)先秦時(shí)代的散文體。韓愈把古文運(yùn)動(dòng)推向了一個(gè)新的階段。韓愈提倡古文的目的，就是：“通其辭也，本志乎古道也�！币怨盼膩碚衽d儒學(xué)，恢復(fù)“圣道”。 韓愈認(rèn)為，“文以載道”，文和道必須有機(jī)結(jié)合起來，應(yīng)該首先重視的是道，“本深而末茂，形大而聲宏”。 韓愈以“物不得其平則鳴”為根據(jù)提出了一條理論，認(rèn)為人“有不得已而后言者”。 韓愈認(rèn)為，文體上應(yīng)該學(xué)習(xí)古代圣賢之為文。但必須“師其意，不師其辭” 。韓愈還提出，寫文章應(yīng)該“唯陳言之務(wù)去”，去陳詞濫調(diào)，務(wù)爭有所創(chuàng)新。韓愈領(lǐng)導(dǎo)唐代古文運(yùn)動(dòng)是成功的，從此“古文自唐以后為一大變”，一改文風(fēng)。蘇軾據(jù)此稱 是“文起八代之衰”。韓愈的文學(xué)主張，對(duì)于后代文學(xué)理論的發(fā)展和文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)都有積極的影響。

　　文學(xué)創(chuàng)作

　　韓愈的作品非常豐富，現(xiàn)存詩文700余篇，其中散文近400篇。 韓愈的散文、詩歌創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。

　　韓愈散文內(nèi)容豐富，形式多樣，語言鮮明簡煉，新穎生動(dòng)，為古文運(yùn)動(dòng)樹立了典范。韓文風(fēng)格雄健奔放，曲折自如。其散文作品大致可分為以下幾類：雜文，與論說文相比，雜文更為自由隨便，或長或短，或莊或諧，文隨事異，各當(dāng)其用。如《進(jìn)學(xué)解》通過設(shè)問設(shè)答的方式，反話正說，全文多用辭賦鋪陳的手法排比對(duì)偶，行文輕松活潑。雜文中最可矚目的是那些嘲諷現(xiàn)實(shí)、議論犀利的精悍短文，如《雜說》、《獲麟解》等，形式活潑，不拘一格，有很高的文學(xué)價(jià)值。序文（即贈(zèng)序），大都言簡意賅，別出心裁，表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種感慨，如《張中丞傳后敘》、《送李愿歸盤谷序》、《送孟東野序》等。此外，韓愈還在傳記、碑志中表現(xiàn)出狀物敘事的杰出才能，如《毛穎傳》《柳子厚墓志銘》等。傳記、抒情散文，韓愈的傳記文繼承《史記》傳統(tǒng)，敘事中刻畫人物，議論、抒情妥帖巧妙。《張中丞傳后敘》是公認(rèn)的名篇。他的抒情文中的《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調(diào)，具有濃厚的抒情色彩。

　　韓愈也是詩歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇，內(nèi)容深刻；《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流于填砌生字僻語、押險(xiǎn)韻。韓愈也有一類樸素?zé)o華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少，但律詩、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。

　　【軼事典故】

　　叩齒庵

　　韓愈來到潮州后，有一天在街上碰見一個(gè)和尚，面貌十分兇惡，特別是翻出口外的兩個(gè)長牙，韓愈想這決非好人，心想著要敲掉他那長牙。韓愈回到衙里，看門的人便拿來一個(gè)紅包，說這是一個(gè)和尚送來的。韓愈打開一看，里面竟是一對(duì)長牙，和那和尚的兩只長牙一模一樣。他想，我想敲掉他的牙齒，并沒說出來，他怎么就知道了呢？韓愈立即派人四處尋找那個(gè)和尚。見面交談后，韓愈才知道，原來他就是很有名的潮州靈山寺的大顛和尚，是個(gè)學(xué)識(shí)淵博的人。韓愈自愧以貌看人，忙向他賠禮道歉。從此，兩人成了好朋友。后人為紀(jì)念韓愈和大顛和尚的友誼，就在城里修了座庵，叫“叩齒庵”。

　　設(shè)水布

　　古時(shí)候，潮州韓江里的放排工，既要扛杉木，又要扎杉排，一會(huì)兒跳下江，一會(huì)兒爬上岸，身上的衣服濕了干，干了又濕，常常患上肚痛病和風(fēng)濕病。于是他們做工索性光著膀子，不穿衣服。每天在江邊挑水、洗衣服的婦女，看見放排工赤身裸體，就告到官府。官府交涉過后，放排工只好穿上衣服。韓愈來到潮州，聽聞這件事后，他跑到江邊實(shí)地查看放排工扎排和放排的情形。韓愈認(rèn)為放排工成天穿著一身濕衣服，容易得病。在回衙后，他便讓人到江邊通知放排工：今后扎排、放排肘，可以不穿衣服，只在腰間扎塊布能遮羞就好了。這塊布后來就成了潮州的放排工和農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)帶在身上的浴布，潮州人把它叫“水布”。

　　性情中人

　　韓愈性格開朗豁達(dá)，與人交往，無論對(duì)方發(fā)跡或是潦倒，他始終態(tài)度不變。年輕時(shí)同孟郊、張籍友善，二人聲名地位還不高，韓愈不避寒暑，在公卿中贊揚(yáng)推崇他們。張籍終于得中進(jìn)士，榮獲官祿。后來韓愈雖然身份顯貴，每當(dāng)辦完公事的閑暇，便同他們一起談話宴飲，論文賦詩，和過去一樣。而他對(duì)那些權(quán)豪勢(shì)要，看作奴仆一般，瞪著眼睛不屑一顧。韓愈很善于誘導(dǎo)勉勵(lì)后進(jìn)，留在家中做賓客對(duì)待的十分之六七，即使自己早餐也吃不上，仍和顏悅色毫不在意。他總以振興名聲教化、弘揚(yáng)仁義為己任。幫助內(nèi)外親和朋友的孤女婚嫁的近十人。

　　吏部開鎖

　　韓愈曾任吏部侍郎，當(dāng)時(shí)吏部的吏員中令史的權(quán)勢(shì)最重，因?yàn)槭抢舨窟^去常關(guān)鎖著，等待選補(bǔ)任命的官員不能到吏部來見面。韓愈上任后，將關(guān)鎖放開，任憑候選官員出入，他說：“人們之所以怕鬼，是因?yàn)橐姴坏焦�；如果能夠看得見，那么人們就不�?huì)怕鬼了。”

　　鳶飛魚躍

　　清光緒十四年（1888年），連州知州石炳璋從陽山拓韓愈真跡，將“鳶飛魚躍”四字刻于燕喜亭右后側(cè)的臥龍石上，后有何健的楷書題跋：“韓公大字世罕見之，乾隆壬寅，健秉鐸陽山，得四字于土人家，為之勒石�！表n愈“鳶飛魚躍”石刻見于山東濰坊十笏園、廣東潮州韓文公祠、廣西賀州小西湖、肇慶七星巖等地，影響頗廣。

　　過馬牽山

　　韓愈到任潮州時(shí)，正逢潮州大雨成災(zāi)，洪水泛濫，田園一片白茫茫。他到城外巡視，只見北面山洪洶涌而來，于是他騎著馬，走到城北，先看了水勢(shì)，又看了地形，便吩咐隨從張千和李萬緊隨他的馬后，凡馬走過的地方都插上竹竿，作為堤線的標(biāo)志。韓愈插好了堤線，就通知百姓，按著竿標(biāo)筑堤。百姓聽了十分高興，紛紛趕來，豈料一到城北，就見那些插了竹竿的地方已拱出了一條山脈，堵住了北來的洪水。從此，這里不再患水災(zāi)了。百姓紛紛傳說：“韓文公過馬牽山�！边@座山，后來就叫“竹竿山”。

　　驅(qū)逐鱷魚

　　韓愈被貶到潮州做刺史時(shí)，當(dāng)時(shí)潮州有一條江，江中有很多吃人的鱷魚，成為當(dāng)?shù)匾缓�，許多過江的人都被它們吃了。一天，又有一個(gè)百姓遇害了。韓愈憂心忡忡：鱷魚不除，必定后患無窮。于是韓愈下令準(zhǔn)備祭品，決定親自去江邊設(shè)壇祭鱷。韓愈擺好祭品后，對(duì)著江水大聲喊道：“鱷魚！鱷魚！韓某來這里做官，為的是能造福一方百姓。你們卻在這里興風(fēng)作浪，現(xiàn)在限你們?cè)谌�天之�?nèi)，帶同族類出海，時(shí)間可以寬限到五天，甚至七天。如果七天還不走，絕對(duì)嚴(yán)處�！睆拇耍�潮州再也沒有發(fā)生過鱷魚吃人的事情了。人們把韓愈祭鱷魚的地方稱為“韓埔”，渡口稱為“韓渡”，這條大江則被稱為“韓江”，而江對(duì)面的山被稱為“韓山”。

　　夢(mèng)吞丹篆

　　韓愈在年少之時(shí)曾有一夢(mèng)，夢(mèng)中有一個(gè)人和一卷丹篆，自己被迫強(qiáng)行吞下丹篆，旁邊還有一人在拊掌大笑，頓時(shí)覺得驚恐不已，隨即便醒來了。

　　醒后，韓愈只覺胃中似乎猶如有物體噎住一般，而且尚能記上其中一兩字，筆法非凡。之后得緣見到孟郊，總覺得似曾相識(shí)，細(xì)想之下才驚奇地發(fā)現(xiàn)，孟郊就是那個(gè)夢(mèng)中在旁大笑之人。此事在《異人傳》中有記載，在《龍城錄》中的記錄也較為詳細(xì)，據(jù)說韓愈醒后“筆勢(shì)非人間書也。后識(shí)孟郊，似與之目熟，思之，乃夢(mèng)中旁笑者”。

　　夢(mèng)事中所講的“丹篆”即為道教咒符之文，常以丹砂書之，筆畫呈云迥篆書。韓愈明確反對(duì)佛教信仰，但頗信道教丹藥。至于道教的符咒之文，實(shí)際上并無興趣。對(duì)于韓愈夢(mèng)中會(huì)出現(xiàn)“丹篆”，可理解為兩點(diǎn)：第一就是韓愈對(duì)文學(xué)的追求所產(chǎn)生的夢(mèng)魘，他追求一種與眾不同的書法，筆勢(shì)特別，所以便在夢(mèng)中以人們常見的“丹篆”顯示了出來;第二可能就是在暗喻韓愈等人所提倡的“古文”意趣，“丹篆”正是根據(jù)秦漢古文字大篆小篆之形演化而來的。一個(gè)文學(xué)家和思想家，其行為思想皆可影響其睡夢(mèng)中的境況，正所謂“日有所思，夜有所想”。

　　關(guān)于此夢(mèng)是韓愈在受人矚目之后對(duì)人所講述的，所以也不排除有附加成分。而夢(mèng)中孟郊在旁拊掌而笑，也當(dāng)屬鼓勵(lì)，而非嘲笑。大概是韓愈潛意識(shí)中希望有這樣一位朋友，以至于后來見到孟郊，并與其關(guān)系密切后，就很自然地把夢(mèng)中“拊掌而笑”者同密友孟郊聯(lián)系起來了。

　　誤傳相貌

　　沈括在《夢(mèng)溪筆談》中曾記載：世人畫韓愈像，臉小且美髯，戴紗帽。這其實(shí)是南唐的韓熙載，在北宋時(shí)還有當(dāng)時(shí)所畫的韓熙載像保存，題詞非常明確。韓熙載謚號(hào)文靖，江南人稱之為韓文公，因此世人便誤以為是韓愈。韓愈身體肥胖而少胡須。此后，韓愈配享孔子，各州縣孔廟所畫的都是韓熙載。后世無法辨別，便一直認(rèn)為韓熙載的畫像為韓愈。

　　風(fēng)流成性

　　據(jù)記載，韓愈縱欲且妻妾成群，以致性功能大為衰退。他經(jīng)常服用壯陽藥，古代的壯陽藥中多有硫磺成分，多食有害，韓愈聽他人建議，把硫磺研成末喂公雞，等公雞長大后再食雞肉，使公雞先吸取了硫磺的毒性，從而間接獲得硫磺的壯陽功效，可是這樣吃多了還是使他死于此。宋陶谷《清異錄》記載：“昌黎公逾晚年頗親脂粉，故可服食；用硫磺末攪粥飯，啖雞男，不使交，千日，烹庖，名‘火靈庫’，公間日進(jìn)一只焉”，但是，“始亦見功，終致絕命”。

　　退之投書

　　據(jù)李肇《唐國史補(bǔ)》記載：韓愈曾與客人共登華山，到達(dá)山巔后，發(fā)現(xiàn)四周險(xiǎn)峻異常，估計(jì)沒有辦法邁步。在驚恐萬分的情況寫下遺書，發(fā)狂大哭。華山所在的華陰縣縣令想盡辦法，才將其救下。

　　后來，有山西百歲老人趙文備游到“韓退之投書處”，有感韓愈的逸事，遂大笑不止。后人又于旁題刻“蒼龍嶺韓退之大哭詞家趙文備百歲笑韓處”。以后清代李柏登山至此，面對(duì)一哭一笑，又表現(xiàn)出另一種心態(tài)，并做詩云： “華之險(xiǎn)，嶺為要。韓老哭，趙老笑，一哭一笑傳二妙。李柏不笑也不哭，獨(dú)立嶺上但長嘯�！�

　　【介紹】

　　韓愈是北魏貴族后裔，父仲卿，為小官僚。韓愈3歲喪父，后隨兄韓會(huì)貶官到廣東。兄死后，隨嫂鄭氏輾轉(zhuǎn)遷居宣城。7歲讀書，13歲能文，從獨(dú)孤及、梁肅之徒學(xué)習(xí)，并關(guān)心政治，確定了一生努力的方向。貞元八年(792年)進(jìn)士及第，先后為節(jié)度使推官、監(jiān)察御史，德宗末因上書時(shí)政之弊而被貶。唐憲宗時(shí)曾任國子博士、史館修撰、中書舍人等職。元和十四年(819年)因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。穆宗時(shí)歷任國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。長慶四年(824年)正月去世。

　　韓愈在政治上反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，憲宗元和時(shí)曾積極參加討伐淮西叛藩吳元濟(jì)的戰(zhàn)爭，任裴度的行軍司馬。他在思想上崇奉儒學(xué)，力排佛老，同時(shí)宣揚(yáng)天命論，認(rèn)為“天”能賞善罰惡，人只能順應(yīng)和服從天命。他的這種有神論思想，適應(yīng)了鞏固封建統(tǒng)治的需要。

　　韓愈在文學(xué)上反對(duì)魏晉以來的駢文，提倡古文，主張文以載道，與柳宗元同為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。由于他和柳宗元等人的倡導(dǎo)，形成了唐代古文運(yùn)動(dòng)，開辟了唐宋以來古文的發(fā)展道路。他的古文眾體兼?zhèn)�，舉凡政論、表奏、書啟、贈(zèng)序、雜說、人物傳記、祭文、墓志乃至傳奇，無不擅長，可大致概括為論說與記敘兩類。其論說文氣勢(shì)雄渾，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯性強(qiáng)，名篇如《諫迎佛骨表》、《原道》、《原毀》、《爭臣論》、《師說》等；記敘文則愛憎分明，抒情性強(qiáng)，名篇如《送李愿歸盤谷序》、《送董邵南序》、《張中丞傳后敘》、《祭十二郎文》、《柳子厚墓志銘》等。韓文雄奇奔放，風(fēng)格鮮明，語言上亦獨(dú)具特色，尤善錘煉詞句，推陳出新，許多精辟詞語已轉(zhuǎn)為成語，至今仍保存在文學(xué)語言和人們的口語中。韓詩成就雖不如其散文，在中唐亦占有重要地位，對(duì)宋詩影響頗大。后人對(duì)韓愈評(píng)價(jià)頗高，尊他為“唐宋八大家”之首。杜牧把韓文與杜(甫)詩并列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。

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　　唐宋八大家簡介 篇2

　　柳宗元——文者以明道

　　柳宗元（773年－819年），字子厚，唐代河?xùn)|（今山西運(yùn)城）人，杰出詩人、哲學(xué)家、儒學(xué)家乃至成就卓著的政治家，唐宋八大家之一。著名作品有《永州八記》等六百多篇文章，經(jīng)后人輯為三十卷，名為《柳河?xùn)|集》。因?yàn)樗�是河�(xùn)|人，人稱柳河?xùn)|，又因終于柳州刺史任上，又稱柳柳州。柳宗元出身河?xùn)|柳氏，與劉禹錫并稱“劉柳”，與韓愈并稱為“韓柳”，與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱“王孟韋柳”。柳宗元一生留詩文作品達(dá)600余篇，其文的成就大于詩。駢文有近百篇，散文論說性強(qiáng)，筆鋒犀利，諷刺辛辣。

　　【人物生平】

　　早年生活

　　柳宗元的祖籍是河?xùn)|郡（河?xùn)|柳氏與河?xùn)|薛氏、河?xùn)|裴氏并稱“河?xùn)|三著姓”），祖上世代為官（七世祖柳慶為北魏侍中，封濟(jì)陰公。柳宗元的堂高伯祖柳奭曾為宰相，曾祖父柳從裕、祖父柳察躬都做過縣令）。其父柳鎮(zhèn)曾任侍御史等職。柳宗元的母親盧氏屬范陽盧氏，祖上世代為官。柳宗元只有兩個(gè)妹妹。

　　柳宗元 773年，柳宗元生出生于京城長安。四歲時(shí)，母親盧氏和他住在京西莊園里，母親的啟蒙教育使柳宗元對(duì)知識(shí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣。柳宗元的幼年在長安度過，因此對(duì)朝廷的腐敗無能、社會(huì)的危機(jī)與動(dòng)蕩有所見聞和感受。（九歲時(shí)遭遇建中之亂，建中四年，柳宗元為避戰(zhàn)亂來到父親的任所夏口。年僅12歲的柳宗元在這時(shí)也親歷了藩鎮(zhèn)割據(jù)的戰(zhàn)火）

　　公元785年（貞元元年），柳鎮(zhèn)到江西做官。柳宗元隨父親宦游，直接接觸到社會(huì)，增長了見識(shí)。他參與社交，結(jié)友納朋，并受到人們的重視。不久，他回到了長安。父親柳鎮(zhèn)長期任職于府、縣，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)情況有所了解，并養(yǎng)成了積極用世的態(tài)度和剛直不阿的品德。能詩善文的父親和信佛的母親為他后來“統(tǒng)合儒佛”思想的形成奠定了基礎(chǔ)。

　　少年成才

　　792年，柳宗元被選為鄉(xiāng)貢，得以參加進(jìn)士科考試。793年，21歲的柳宗元進(jìn)士及第，名聲大振。不久，柳宗元的父親柳鎮(zhèn)去世，柳宗元在家守喪。796年，柳宗元被安排到秘書省任校書郎。798年，26歲的柳宗元參加了博學(xué)宏詞科考試，并中榜，授集賢殿書院正字（官階從九品上）。

　　801年，柳宗元被任命為藍(lán)田尉（正六品）。803年十月，柳宗元被調(diào)回長安，任監(jiān)察御史里行。從此與官場上層人物交游更廣泛，對(duì)政治的黑暗腐敗有了更深入的了解，逐漸萌發(fā)了要求改革的愿望，成為王叔文革新派的重要人物。

　　革新期間

　　805年（貞元二十一年）1月26日，唐德宗駕崩，皇太子李誦繼位，改元永貞，即順宗。順宗即位后，重用王伾、王叔文等人。柳宗元由于與王叔文等政見相同，也被提拔為禮部員外郎，掌管禮儀、享祭和貢舉。（此時(shí)，在王叔文周圍還有許多相同政見的政治人物，包括韓泰、韓曄、劉禹錫、陳諫、凌準(zhǔn)、程異、陸質(zhì)、呂溫、李景儉、房啟等人，他們形成了一個(gè)政治集團(tuán)）。王叔文等掌管朝政后，積極推行革新，采取了一系列的改革措施，史稱永貞革新。（主要采取的革新措施有，抑制藩鎮(zhèn)勢(shì)力，加強(qiáng)中央的權(quán)力；廢除宮市，罷黜雕坊、鶻坊、鷂坊、狗坊、鷹坊的宦官（稱為五坊小兒）；貶斥貪官污吏；整頓稅收，廢除地方官吏和地方鹽鐵使的額外進(jìn)奉，并試圖收回在宦官和藩鎮(zhèn)手中的兵權(quán)。）隨著順宗的病情加重，以俱文珍為首的宦官集團(tuán)，朝臣聯(lián)合外藩聯(lián)合反對(duì)改革派向朝廷施加壓力，要其引退。

　　805年（永貞元年）4月，宦官俱文珍、劉光琦、薛盈珍等立廣陵郡王李淳為太子，改名李純。5月，王叔文被削翰林學(xué)士一職。7月，宦官，大臣請(qǐng)?zhí)�子監(jiān)國。同月，王叔文因母喪回家守喪。八月五日，順宗被迫禪讓帝位給太子李純，史稱“永貞內(nèi)禪”。李純即位，即憲宗。憲宗一即位就打擊以王叔文和王伾為首的政治集團(tuán)。8月6日，貶王叔文為渝州司戶，王伾為開州司馬，王伾到任不久后病死，王叔文不久也被賜死。永貞革新宣告失敗，前后共180多天。

　　左遷永柳

　　永貞革新失敗后，9月，柳宗元被貶為邵州刺史，11月，在赴任途中，柳宗元被加貶為永州司馬。（王叔文政治集團(tuán)的其他人也被貶為遠(yuǎn)州的司馬，后稱“二王八司馬”。）到職后的柳宗元暫居在龍興寺。經(jīng)過半年，柳宗元的母親因病去世。

　　815年，柳宗元離開永州，生活在永州的10年中，柳宗元在哲學(xué)、政治、歷史、文學(xué)等方面進(jìn)行鉆研，并游歷永州山水，結(jié)交當(dāng)?shù)厥孔雍烷e人，他寫下《永州八記》（《柳河?xùn)|全集》的540多篇詩文中有317篇?jiǎng)?chuàng)作于永州）。

　　815年（元和十年）1月， 柳宗元接到詔書，要他立即回京。2月，經(jīng)過一個(gè)多月的跋涉，柳宗元回到了長安。在長安，柳宗元沒有受到重用，由于武元衡等人的仇視，不同意重新啟用。3月14日，柳宗元被改貶為柳州刺史。3月底，柳宗元從長安出發(fā)，赴柳州，六月二七日抵達(dá)。819年（元和十四年），憲宗實(shí)行大赦，憲宗在裴度的說服下，敕召柳宗元回京。十一月初八，柳宗元在柳州因病去世。享年47歲。▲

　　【介紹】

　　柳宗元（773年—819年），字子厚，河?xùn)|郡（今運(yùn)城永濟(jì)）人，世稱“柳河?xùn)|” ，“河?xùn)|先生”。因官終柳州刺史，又稱“柳柳州”“柳愚溪”，漢族，祖籍河?xùn)|（今山西省運(yùn)城市永濟(jì)、芮城一帶），唐代文學(xué)家、哲學(xué)家、散文家和思想家，與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運(yùn)動(dòng)，并稱為“韓柳”。與劉禹錫并稱“劉柳”。與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱“王孟韋柳”。與唐代的韓愈、宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏， 并稱為“唐宋八大家”。“千古文章四大家”之一。唐德宗貞元九年（793年）中進(jìn)士，五年后又考取博學(xué)宏詞科，先后任集賢殿正宇，藍(lán)田縣尉和監(jiān)察御史里行（即見習(xí)御史）。唐順宗永貞元年（805年），參加王叔文領(lǐng)導(dǎo)的政治革新運(yùn)動(dòng)。革新失敗后，王叔文被殺，柳宗元也從中央貶到了地方先是貶為紹州刺史，未及任又被貶為永州（現(xiàn)屬湖南）司馬，十年后，又貶為柳州刺史。819年病死于柳州任上。

　　【軼事典故】

　　唐憲宗元和l0年（公元815年）6月，柳宗元被貶官來到柳州任刺吏，至元和14年（公元819年）11月8日，病逝于柳州。他在柳州的時(shí)間雖然僅有4年，但卻為柳州黎民百姓辦了很多好事，如重修孔廟、興辦學(xué)堂書院、破除巫神迷信、開鑿飲用水井、釋放抵債奴婢、植樹造林等，促進(jìn)了柳州地方文明的發(fā)展，在歷史上留下了深遠(yuǎn)的影響。柳州的百姓非常懷念他，給他立祠，千百年來一直祭祀他。有關(guān)他的傳說廣為流傳。

　　福民驅(qū)鬼

　　柳州的柳侯祠，《龍城石刻》（“劍銘碑”）的復(fù)制品，是一塊長一尺多、高六寸的殘缺石碣，上面刻有“龍城柳，神所守；驅(qū)厲鬼，出匕首，福四民，制九丑。元和十二年。柳宗元。”相傳這塊《龍城石刻》從土里挖出來時(shí)，旁邊還有一把短劍，所以又稱“劍銘碑”。

　　這是柳宗元逝世前兩年，在一次向其部下魏忠、謝寧、歐陽翼等人交代后事時(shí)，寫下的一篇銘文。當(dāng)他揮毫?xí)r，在場的圍觀者都認(rèn)為筆法蒼勁、雄健，內(nèi)容也是表達(dá)他愛護(hù)百姓，詛咒邪惡勢(shì)力的不可多得的佳作。大家提出為了使它傳之后世，不如鐫刻在石塊上，經(jīng)柳宗元同意，叫來石匠，將這篇銘文鐫刻成碑，連同他佩戴的一把短劍一起埋入土中。歷經(jīng)千年人世淪桑后，被一位百姓無意挖掘到，可惜不久即失落，只留下拓片。

　　由于這是一件被認(rèn)為埋入土中可以鎮(zhèn)宅，攜帶身上可以護(hù)身的神物，所以清代南方赴京應(yīng)考的士子和長年經(jīng)商在外的商賈，多有隨身收藏《龍城石刻》拓片往來于旅途，以求逢兇化吉的。

　　荔子碑

　　“荔子碑”是過去每年祭祀柳宗元時(shí)用的祭歌，摘自唐代著名文學(xué)家韓愈寫的《柳州羅池廟碑》中的《享神體》，此碑是公元1217年（宋代嘉定10年）刻的，因開頭有“荔子”二字，所以叫做“荔子碑”。由于碑文是韓愈寫的絕好文章，又是宋代名書法家蘇東坡寫的絕好行書，歌頌的是柳宗元絕好故事；因而叫做“韓詩蘇字柳事碑”，又被人們美譽(yù)為“三絕碑”。

　　此碑現(xiàn)巍然聳立于柳侯祠堂內(nèi)，我們可以看到碑身為斷裂合拼而成。柳州流傳著一個(gè)故事，明嘉清年間，在戰(zhàn)亂中，“荔子碑”被毀壞。后來在筑柳州外城時(shí)，有軍士撿得半截“荔子碑”，拿來砌城墻，但是每次砌進(jìn)墻內(nèi)，城墻就崩塌，后來才發(fā)現(xiàn)是“荔子碑”的一部分，在場的人終于醒悟過來，知道拿來砌墻是對(duì)柳侯的不敬，受到崩塌的懲罰。只好把斷碑抬回柳侯祠，與殘留原處的“荔子碑”拼合在一起，使這一珍貴的文物得以完整地保留下來。

　　四大好事

　　柳宗元致力改革的都是與人民生活息息相關(guān)的地方。最明顯的成效主要在以下幾個(gè)方面：釋放奴婢，開鑿水井，興辦學(xué)堂，開荒建設(shè)，等等。

　　首先是釋放奴婢。柳州原先是一個(gè)原始的荒蠻之地，當(dāng)時(shí)沿襲一種殘酷的風(fēng)俗，“以男女質(zhì)錢，約不時(shí)贖，子本相侔，則淪為奴婢�！毕喈�(dāng)于欠錢不還則淪為奴婢，而一旦為奴則終身為奴。柳宗元發(fā)布政令，“革其鄉(xiāng)法”，使得那些淪為奴婢者，仍可出錢贖回。政令中制定了一套釋放奴婢的辦法，規(guī)定已經(jīng)淪為奴婢的人，在為債主服役期間，都可以按勞動(dòng)時(shí)間折算工錢。工錢抵完債后立即恢復(fù)人生自由，回家與親人團(tuán)聚。這一舉動(dòng)受到廣大貧困百姓的歡迎，后來推行到柳州以外的州縣。

　　柳宗元在柳州做的另一件大事就是大力舉辦和發(fā)展文化教育事業(yè)。由于地處偏僻的少數(shù)民族區(qū)域，遠(yuǎn)離文明發(fā)達(dá)的都市，柳州一直以來處于封閉落后的環(huán)境里，弊風(fēng)陋俗長期控制著人民的思想和心靈。柳宗元上任后，親手創(chuàng)辦了很多學(xué)堂，并采取各種方法鼓勵(lì)小孩積極念書，從根本上提高民族的素質(zhì)。在政事之余，柳宗元還耐心接受青年學(xué)子的拜訪，對(duì)他們循循善誘。針對(duì)當(dāng)?shù)匕傩彰孕怕浜蟮牧?xí)俗，柳宗元嚴(yán)令禁止江湖巫醫(yī)騙錢害人。同時(shí)推廣醫(yī)學(xué)，培養(yǎng)出當(dāng)?shù)刈约旱尼t(yī)生為民眾服務(wù)。柳宗元不僅僅滿足于知識(shí)的傳播，更致力于改變陳舊的思想觀念和思維方式。他使從來不敢打井的柳州，接連打了好幾眼井，世世代代靠天吃飯，靠喝雨水和河水長大的'柳州人，從此喝上了干凈甘甜的地下水，這不能不說是柳州人民的生活中的一件大事。喝水的方式改變是生活方式改變的反映，從而也帶動(dòng)了人們思維方式的更新。

　　而后，柳宗元又把目光投向農(nóng)業(yè)落后的問題上。當(dāng)?shù)厥乔鹆甑貐^(qū)，城外有著大片大片的荒地�？吹桨傩掌D苦貧困的生活，柳宗元下決心改善這樣的面貌。他以父母官的身份，號(hào)召、組織鄉(xiāng)間的閑散勞力，開荒墾地，種樹種菜，鼓勵(lì)發(fā)展生產(chǎn)。有了足夠的土地才能生產(chǎn)出足夠的糧食和蔬菜，人民的生活才能走出饑餓和貧窮。在柳宗元的努力下，柳州可耕種土地面積大增。僅大云寺一處開出的荒地就種下了竹子三萬竿，種菜百畦。他為改造一方水土，立下了不滅的功勛。

　　此外，這位柳刺史還十分注重城市美化。他重視植樹造林，雖然身體不好也親自參加植樹活動(dòng)。當(dāng)時(shí)城里、河邊都種了許多柳樹。他的文明觀念還滲透到城市的建設(shè)和規(guī)劃上。柳宗元在位期間，整治了不少街巷，修筑了一些廟宇，并開發(fā)了不少自然景觀。

　　水井：傳說柳宗元到柳州以前，柳州找不到一口可以使用的水井，千戶人家，萬余人口，吃水用水都背負(fù)著小口大肚子的罌瓶，極其艱難地沿著狹窄的崖路上下往返到柳江邊汲水。如果天旱水淺，到江邊的距離就更遠(yuǎn)了；到了雨季，路險(xiǎn)泥滑，汲水更加危險(xiǎn)，稍有不慎，腳下一滑，汲水的人就會(huì)從陡坡上翻滾下去，輕者跌斷手足，重者還會(huì)送命。

　　柳宗元到柳州后，體察民情，決定鑿井供居民飲用。他命令部下蔣晏，率領(lǐng)數(shù)十名軍士，在城北隍上開鑿第一口水井。經(jīng)過一段時(shí)間不分白天黑夜緊張的施工，一直鑿到66尺深，才打出井水來。這時(shí)，柳州城里的百姓，都扶老攜幼跑來觀看這一奇跡。在這些百姓當(dāng)中有的活到七、八十歲都還沒有見過井的，當(dāng)他們喝到清冽的井水時(shí)，都不禁高興得歡呼雀躍起來。

　　柳宗元鑿井之前，也曾有人試挖，但都崩塌，說是傷了“龍脈”，破壞“風(fēng)水”，因此，都不敢繼續(xù)開鑿。柳宗元不信“訛言”投入大量人力物力，終于鑿井獲得成功，做了一件流傳千古的利民好事。從此柳州才有了水井。

　　在柳州度過的余生最后的風(fēng)雨四年里，柳宗元作為一個(gè)地方官，鞠躬盡瘁，用自己畢生的才華和心血，為當(dāng)?shù)厝嗣皲佒�了一條通往文明社會(huì)的大道。柳宗元在柳州的四年，從他個(gè)人的角度來說，是他政治生涯中令人嘆息的結(jié)尾。但作為柳州歷史上名垂青史的好官，他付出的精力和做出的貢獻(xiàn)，卻是令人懷念，不能遺忘的。柳宗元就像一根風(fēng)中的殘燭，頑強(qiáng)地燃燒自己，盡其所有的光芒，照亮了一方荒蕪。

　　【文學(xué)成就】

　　柳宗元雖然只活到了46歲，卻在文學(xué)上創(chuàng)造了光輝的業(yè)績，在詩歌、辭賦、散文、游記、寓言、雜文以及文學(xué)理論諸方面，都做出了突出的貢獻(xiàn)。

　　柳宗元一生留下許多篇詩文作品，其詩多抒寫抑郁悲憤、思鄉(xiāng)懷友之情，幽峭峻郁，自成一路。最為世人稱道者，是那些情深意遠(yuǎn)、疏淡峻潔的山水閑適之作。文的成就大于詩。其駢文有近百篇，不脫唐駢文習(xí)氣，但也有像《南霽云睢陽廟碑》那樣的佳作。

　　柳宗元的集子，為劉禹錫所編，題《河?xùn)|先生集》，宋初穆修始為刊行�！端膸烊珪�》所收宋韓醇《詁訓(xùn)柳先生文集》45卷、外集 2卷、新編外集 1卷，為現(xiàn)存柳集最早的本子。宋童宗說音注、張敦頤音辨、潘緯音義的《增廣注釋音辨唐柳先生集》43卷、別集2卷、外集2卷、附錄1卷，有《四部叢刊》影元刊本，為現(xiàn)行影印本之最早者。宋童宗說注《新刊增廣百家詳補(bǔ)注唐柳先生文集》45卷，宋建州刻本，現(xiàn)藏北京圖書館。宋魏懷忠編注《五百家注音辨柳先生文集》21卷、外集2卷、新編外集1卷、《龍城錄》2卷、附錄8卷，有《四庫全書珍本初集》影印文淵閣本。宋廖瑩中編注《河?xùn)|先生集》45卷、外集 2卷、補(bǔ)遺、附錄等，為宋人注本中最后的一種，有□隱廬影印宋刻世□堂本，中華書局上海編輯所曾據(jù)以排印，上海人民出版社有重印本。明蔣之翹輯注《柳河?xùn)|集》45卷、外集 5卷、遺文、附錄等，雖采輯舊注，中多蔣氏自注的部分；有明 三徑藏書刻本、《四部備要》排印本。

　　柳宗元重視文章的內(nèi)容，主張文以明道，認(rèn)為“道”應(yīng)于國于民有利，切實(shí)可行。他注重文學(xué)的社會(huì)功能，強(qiáng)調(diào)文須有益于世。他提倡思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的完美結(jié)合，指出寫作必須持認(rèn)真嚴(yán)肅的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)作家道德修養(yǎng)的重要性。他推崇先秦兩漢文章，提出要向儒家經(jīng)典及《莊子》、《老子》、《離騷》、《史記》等學(xué)習(xí)借鑒，博觀約取，以為我用，但又不能厚古薄今。在詩歌理論方面，他繼承了劉勰標(biāo)舉“比興”和陳子昂提倡“興寄”的傳統(tǒng)。與白居易《與元九書》中關(guān)于諷喻詩的主張一致。他的詩文理論，代表著當(dāng)時(shí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步傾向。

　　古詩

　　柳宗元的詩，共集中140余首，在大家輩出、百花爭艷的唐代詩壇上，是存詩較少的一個(gè)，但卻多有傳世之作。他在自己獨(dú)特的生活經(jīng)歷和思想感受的基礎(chǔ)上，借鑒前人的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮自己的創(chuàng)作才華，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，成為代表當(dāng)時(shí)一個(gè)流派的杰出詩才�，F(xiàn)存柳宗元詩，絕大部分是貶官至永州以后作品，題材廣泛，體裁多樣。他的敘事詩文筆質(zhì)樸，描寫生動(dòng)，寓言詩形象鮮明，寓意深刻，抒情詩更善于用清新峻爽的文筆，委婉深曲地抒寫自己的心情。不論何種體裁，都寫得精工密致，韻味深長，在簡淡的格調(diào)中表現(xiàn)極其沉厚的感情，呈現(xiàn)一種獨(dú)特的面貌。因他是一位關(guān)心現(xiàn)實(shí)、同情人民的詩人，所以無論寫什么題材，都能寫出具有社會(huì)意義和藝術(shù)價(jià)值的詩篇。

　　柳詩現(xiàn)存140多首，均為貶謫后所作。前人把他與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱“王孟韋柳”。其部分五古思想內(nèi)容近于陶淵明詩，語言樸素自然，風(fēng)格淡雅而意味深長。另外一些五古則受謝靈運(yùn)影響，造語精妙，間雜玄理，連制題也學(xué)謝詩。但柳詩能于清麗中蘊(yùn)藏幽怨，同中有異。另外，柳詩還有以慷慨悲健見長的律詩《登柳州城樓寄漳汀封連四州》為唐代七律名篇，絕句《江雪》在唐人絕句中也是不可多得之作。

　　在游記、寓言等方面，柳宗元同樣為后世留下了極其優(yōu)秀的作品。<<永州八記>>；已成為中國古代山水游記名作。這些優(yōu)美的山水游記，生動(dòng)表達(dá)了人對(duì)自然美的感受，豐富了古典散文反映生活的新領(lǐng)域，從而確立了山水記作為獨(dú)立的文學(xué)體裁在文學(xué)史上的地位。因其藝術(shù)上的成就，被人們千古傳誦、推崇備至。除寓言詩外，柳宗元還寫了不少寓言故事，《黔之驢》、《永某氏之鼠》等，也已成古代寓言名篇�！扒�驢技窮”，已成成語，幾乎盡人皆知。有的寓言篇幅雖短，但也同他的山水記一樣，被千古傳誦。

　　柳宗元的論說包括哲學(xué)、政論等文及以議論為主的雜文。筆鋒犀利，論證精確。《天說》為哲學(xué)代表作。《封建論》、《斷刑論》為長篇和中篇政論代表作�！稌x文公問守原議》、《桐葉封弟辯》、《伊尹五就桀贊》等為短篇政論代表。

　　他的哲學(xué)思想中具有樸素的唯物論成分，在《天說》《天對(duì)》《非國語》《封建論》中集中反映了他的唯物主義思想：⑴否定神秘的天，宇宙是混沌的，運(yùn)動(dòng)的元?dú)鈽?gòu)成的，所謂的天是大自然構(gòu)成的元素，根本不存在至高無上可以支配人的命運(yùn)的天，天地萬物的變化都是元?dú)膺\(yùn)動(dòng)的結(jié)果。不存在神秘的外在力量。⑵天人不相預(yù)說。在天人關(guān)系上他認(rèn)為天和人是互不相干涉的，主張重視人事而不空談天命鬼神。⑶對(duì)鬼神迷信從認(rèn)識(shí)論的根源上做出了解釋，人們迷信鬼神是力量弱的表現(xiàn)。如果人們掌握了規(guī)范和規(guī)律，人力足以支配自然，就不會(huì)相信鬼神了。

　　其政治思想主要表現(xiàn)為重“勢(shì)”的進(jìn)步社會(huì)歷史觀和儒家的民本思想。但也受佛教影響，尤是政治失意時(shí)，往往向佛教尋找精神上的解脫。

　　寓言

　　柳宗元的寓言繼承并發(fā)展了《莊子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《列子》、《戰(zhàn)國策》的傳統(tǒng)，多用來諷刺、抨擊當(dāng)時(shí)社會(huì)的丑惡現(xiàn)象，推陳出新，造意奇特，善用各種動(dòng)物擬人化的藝術(shù)形象寄寓哲理或表達(dá)政見。代表作有《三戒》（《臨江之麋》、《黔之驢》、《永某氏之鼠》）、《傳》、《羆說》等篇。嬉笑怒罵，因物肖形，表現(xiàn)了高度的幽默諷刺藝術(shù)。

　　傳記

　　繼承了《史記》、《漢書》傳統(tǒng)，又有所創(chuàng)新。代表作有《段太尉逸事狀》、《梓人傳》、《河間傳》、《捕蛇者說》等。有些作品在真人真事基礎(chǔ)上有夸張?zhí)摌?gòu)，似寓言又似小說。如《宋清傳》、《種樹郭橐駝傳》、《童區(qū)寄傳》。

　　騷賦

　　宋人嚴(yán)羽說：“唐人惟子厚深得騷學(xué)。”此論相當(dāng)中肯。柳宗元的辭賦繼承和發(fā)揚(yáng)了屈原辭賦的傳統(tǒng)。他的辭賦，不僅利用了傳統(tǒng)的形式，而且繼承了屈原的精神。這或者是因?yàn)閮扇穗m隔千載，但無論是思想、遭遇，還是志向、品格，都有相通之處。《舊唐書》本傳云柳宗元“既罹竄逐，涉履蠻瘴，崎嶇堙（戶乙）。蘊(yùn)騷人之郁悼，寫情敘事，動(dòng)必以文，為騷文數(shù)十篇，覽之者為之凄惻。”與屈原之作辭賦，何其相似。柳宗元的“九賦”和“十騷”，確為唐代賦體文學(xué)作品中的佳作，無論側(cè)重于陳情，還是側(cè)重于詠物，都感情真摯，內(nèi)容充實(shí)。

　　《懲咎賦》、《閔生賦》、《夢(mèng)歸賦》、《囚山賦》等，均用《離騷》、《九章》體式。或直抒胸臆，或借古自傷，或寓言寄諷，幽思苦語，深得屈騷精髓。《天對(duì)》、《晉問》兩巨篇，則為另一種類型，形式仿照《天問》、《七發(fā)》，造語奇特深?yuàn)W。此外，柳集中也有不少有關(guān)佛教的碑、銘、記、序、詩歌等作品，對(duì)禪宗、天臺(tái)宗、律宗等學(xué)說有所涉及。

　　山水游記

　　柳宗元的游記最為膾炙人口，均寫于被貶后，以永州之作更勝。典范之作為《永州八記》：《始得西山宴游記》、《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》。這些作品，既有借美好景物寄寓自己的遭遇和怨憤；也有作者幽靜心境的描寫，表現(xiàn)在極度苦悶中轉(zhuǎn)而追求精神的寄托。至于直接刻畫山水景色，則或峭拔峻潔，或清邃奇麗，以精巧的語言再現(xiàn)自然美。《永州八記》作于元和四年以后。那時(shí)，柳宗元因政治改革失敗被貶永州，即今湖南永州。文章寫的都是當(dāng)時(shí)永州附近的一些山水風(fēng)景，文章短小、輕靈，樸實(shí)、順暢，為歷代所傳頌。其中以《小石潭記》最為著名，作者通過他的筆向人們描述出了一個(gè)清幽寧靜的小石潭風(fēng)景。文章引人入勝，雋詠無窮。開頭用未見其形，先聞其聲的寫法展示小石潭。以魚寫潭，則潭水之清澈可以想見；以魚寫人，則人羨魚樂之情溢于言表。作者狀形、傳神、布影、設(shè)色，筆墨經(jīng)濟(jì)，手法高超。結(jié)尾以清寂幽邃之境寫凄寒悄愴之感，情景交融。

　　【教育成就】

　　柳宗元認(rèn)為天下萬物的生長，都有自身的發(fā)展規(guī)律，“順木之天，以致其性�！北仨氻槕�(yīng)自然規(guī)律，否則不僅徒勞無益，還會(huì)造成損害。

　　柳宗元認(rèn)為，育人和種樹的道理是一樣的，育人同樣要順應(yīng)人的發(fā)展規(guī)律，而不能憑著主觀愿望和情感恣意干預(yù)和灌輸。

　　柳宗元贊賞韓愈的《師說》之論，也欽佩韓愈不顧流俗、勇于為師的精神，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上層士大夫“恥于相師”的風(fēng)氣感到痛心。他說：“舉世不師，故道益離。”但他在師道觀上又有自己的見解和實(shí)施方式。他寫下了《師友箴》、《答韋中立論師道書》、《答嚴(yán)厚輿秀才論為師道書》等文章，闡述了自己的師道觀。其核心觀點(diǎn)就是“交以為師”。

　　柳宗元充分肯定教師的作用。他認(rèn)為無師便無以明道，要“明道”必從師。

　　但是，對(duì)韓愈不顧世俗嘲罵而“抗顏為師”的作法，他表示自己沒有勇氣這樣做，但他又不是完全放棄為師，而是去為師之名，行為師之實(shí)。

　　柳宗元謝絕的是結(jié)成正式師生關(guān)系的名分，不敢受拜師之禮。但對(duì)來向他請(qǐng)教問道者，他無不盡其所知給予解答，誠懇地指導(dǎo)后學(xué)者，確有為師之實(shí)。他提出“交以為師”的主張，即師生之間應(yīng)和朋友之間一樣，相互交流、切磋、幫助，在學(xué)術(shù)研討上是平等的，而不是單純的教導(dǎo)與被教導(dǎo)的關(guān)系。柳宗元的“師友”說是傳統(tǒng)師道觀中有很大影響的一種學(xué)說，尤其是在高層次的教學(xué)活動(dòng)中，更有借鑒意義。

　　柳宗元出身于官宦家庭，少有才名，早有大志。早年為考進(jìn)士，文以辭采華麗為工。貞元九年（793）中進(jìn)士，十四年登博學(xué)鴻詞科，授集賢殿正字。一度為藍(lán)田尉，后入朝為官，積極參與王叔文集團(tuán)政治革新，遷禮部員外郎。永貞元年（805）九月，革新失敗，貶邵州刺史，十一月柳宗元加貶永州司馬（任所在今湖南省永州市零陵區(qū)），在此期間，寫下了著名的《永州八記》（《始得西山宴游記》《鈷鉧潭記》《鈷鉧潭西小丘記》《小石潭記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》）。元和十年（815）春回京師，不久再次被貶為柳州刺史，政績卓著。柳宗元和十四年十一月初八（819年11月28日）卒于柳州任所。交往甚蕃，劉禹錫、白居易等都是他的好友。

　　柳宗元一生留詩文作品達(dá)600篇。駢文有近百篇，散文論說性強(qiáng)，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫景狀物，多所寄托。哲學(xué)著作有《天說》《天對(duì)》《封建論》等。柳宗元的作品由唐代劉禹錫保存下來，并編成集。有《柳河?xùn)|集》《柳宗元集》（中華書局1979年版）。

　　【家庭背景】

　　家世

　　在北朝時(shí)，柳氏是著名的門閥士族，柳、薛、裴被并稱為“河?xùn)|三著姓”。柳宗元曾自豪地說：“柳族之分，在北為高。充于史氏，世相重侯�！绷�宗元的八世祖到六世祖，皆為朝廷大吏，五世祖曾任四州刺史。入唐后，柳家與李氏皇族關(guān)系密切，只高宗一朝，柳家同時(shí)居官尚書省的就達(dá)23人之多。但到了永徽年間，柳家屢受武則天的打擊迫害。到柳宗元出生時(shí)，其家族已衰落，柳宗元曾祖、祖父也只做到縣令一類小官。其父柳鎮(zhèn)，在玄宗天寶末曾做過太常博士，安史之亂后又繼續(xù)為官，官職一直很低。柳宗元的母親盧氏，出身于著名的士族范陽盧姓，但家道早已沒落。她生有二女一子，柳宗元最幼。兩個(gè)女兒分別配山東崔氏、河?xùn)|裴氏，都是沒落的舊士族。

　　柳宗元非常感慨地說，柳氏到他這一代，已經(jīng)“五、六從以來，無為朝士者”。安史之亂，使柳家又受到一次巨大沖擊。戰(zhàn)亂中，柳鎮(zhèn)送母親入王屋山避難，自己攜著一家匯入逃亡人流，逃到吳地。在南方，一度生計(jì)艱難，有時(shí)竟薪米無著。柳宗元的母親為了供養(yǎng)子女，常常自己挨餓。

　　柳宗元的家庭出身，使他始終保持著對(duì)祖先“德風(fēng)”與“功業(yè)”的向往。他常常以自豪的語氣，敘說祖上的地位與榮耀，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的重振“吾宗”的愿望和對(duì)功名的執(zhí)著追求。

　　家族

　　柳中庸，生卒年不詳，名淡，以字行，河?xùn)|（今山西永濟(jì)西）人。唐代詩人。與中唐時(shí)期著名文人柳宗元為同族，與大歷十才子之一的李端為詩友，著名學(xué)者蕭穎士愛其才，把女兒嫁給他。曾被任命為洪州戶曹掾，但他未接受。

　　柳宗玄，是唐代大文學(xué)家柳宗元的堂弟。他曾在《小石潭記》中被提到“同游者，吳武陵，龔古，余弟宗玄，隸而從者：崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。”他本人其他詳細(xì)資料不詳。

　　妻兒

　　柳宗元，先娶弘家楊氏妻，唐貞元15年（799）宗元27歲時(shí)亡故。他在永州時(shí)，寫有《下殤墓博記》，說明他這時(shí)有女和娘，夭死。宗元在柳州死后，其友劉禹錫《祭柳員外文》中說：“誓使周六，同于己子�！表n愈《柳子厚墓志銘》說：“子厚有子男二人，長曰周六，始四歲，季曰周七，子厚卒乃生�！笔橇�宗元有子二人。惟周六、周七以后歸于何處？所作何事？無記。

　　柳宗元留有二子二女，長子周六，次子周七，二女無名。

　　“子厚有子男二人，長曰周六，始四歲；季曰周七，子厚卒乃生；女子二人，皆幼�！�

　　——韓愈《柳子厚墓志銘》

　　【生平事跡】

　　開始

　　柳宗元出生在一個(gè)世代官宦之家。其曾祖父官至中書令，因得罪武則天而死。其父柳鎮(zhèn)，在高宗時(shí)遇到安祿山之亂，攜家避隱于王屋山。后上書言事而授官，在郭子儀屬下任職，并累次升官。柳宗元是個(gè)神童型的天才，史書稱其小時(shí)候“精敏絕倫”，“為文章，卓偉精致”。二十歲時(shí)與劉禹錫為同科進(jìn)士，官授校書郎。三十歲時(shí)與劉禹錫、呂溫等結(jié)識(shí)王叔文。王叔文等人看他是個(gè)奇才，把他提升為禮部員外郎，并準(zhǔn)備大加重用。不久“王叔文集團(tuán)”“永貞革新”失敗，柳宗元也因?yàn)楹屯跏逦牡年P(guān)系而被貶為邵州刺史。在去上任的半路上，又再次被貶為永州司馬。與此同時(shí)，劉禹錫和其他六人也都受到類似處分，這就是歷史上的“二王八司馬事件”。他在永州一呆就是十年，那里屬“荒癘”之地，他便“自放山澤間”，與山水為伴。元和十年(公元815)，他返京后復(fù)出為柳州刺史，直到公元819年于柳州逝世。

　　像他這樣的奇才，從極有希望、前途無量的境地一頭栽下來，從此再也沒有受到過重用和遷升，滿腹才華一無所用，其心理上的打擊不是一般人能承受得了的。他也不只一次地想到過自殺，終因各方面的原因而不能毫無顧忌地去死，但他自己似乎也預(yù)感到了會(huì)死于“蠻夷”之地而不能終老故鄉(xiāng)。

　　他在《瓶賦》中表白自己“清白”的為人，希望能被人理解：“清白可鑒，終不媚私。利澤廣大，孰能去之。綆絕身破，何足怨咨。功成事遂，復(fù)于土泥�！彼�在《牛賦》中自我安慰地說，“人的命運(yùn)有好有壞，但不是按照你的能力來安排的。千萬不要抱怨和不滿，這樣才能享受到你應(yīng)有的福份�！彼�甚至作《懲咎賦》來表示自己悔過和自罰之心。但這一切并未使他的處境有絲毫改善。真正使他能頂住巨大磨難而沒有倒下去的，還是他對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)和理解，因?yàn)檫@種理解認(rèn)識(shí)提高了他的眼界、開闊了他的心胸。就在他的《瓶賦》和《懲咎賦》中，他已經(jīng)顯示出對(duì)于“道”的深刻理解：“歸根反初，無慮無思�！薄霸坏烙邢筚猓�而無其形。推變乘時(shí)兮，與志相迎。不及則殆兮，過則失真。謹(jǐn)守而中兮，與時(shí)偕行。萬類蕓蕓兮，率由以寧。剛?cè)狁Y張兮，出入綸經(jīng)�！�

　　轉(zhuǎn)折

　　塞翁失馬，安知非福。一個(gè)極度聰明的奇才，被貶謫到荒遠(yuǎn)的不毛之地，心中自有難言的痛苦。然而任何一種痛苦都可能磨勵(lì)人的意志、深化人的思考。正如后人指出的“于遷謫中始收文章之極功。蓋以其落浮夸之氣，得憂患之助，言從字順，遂造真理耳。”正是十多年的貶謫生活所帶來的大磨難，苦其心志、勞其筋骨，增益其所不能，成就了他千古文章一大家的不朽地位。宋代大文學(xué)家歐陽修不僅指出他的文才得益于生活中的磨勵(lì)，而且進(jìn)一步揭示了他的文風(fēng)都明顯地帶有他生活經(jīng)歷的痕跡：“苦其危慮心，嘗使名聲哀。投以空曠地，縱橫放天才。山窮與水險(xiǎn)，上下極□洄。故其于文章，出語多崔嵬�！彼未�大文學(xué)家、大政治家王安石則對(duì)“八司馬”作了整體的評(píng)價(jià)，認(rèn)為他們都是能在“無所用于世”的困境中“自強(qiáng)”的“奇才”。

　　由于文章上的突飛猛進(jìn)，加上對(duì)佛、道、儒三教經(jīng)典的精研，柳宗元一生為許多高僧寫過碑銘、塔記一類的文章，而他對(duì)佛理的深刻理解、超人的見地也通過這些碑銘塔記而得以廣泛傳播。他在禪宗第六祖慧能的碑銘中寫到：“其道以無為為有，以空洞為實(shí)，以廣大不蕩為歸。其教人，始以性善，終以性善，不假耘鋤，本其靜矣。(《禮記》：人生而靜，天之性也。)”真是言簡意賅，幾句話就把佛經(jīng)要理概括無遺；他在《南岳彌陀和尚碑》中則以其獨(dú)特的詩風(fēng)，形象化地描述了自己對(duì)道的精微理解：“一氣回薄茫無窮，其上無初下無終。離而為合蔽而通，始末或異今焉同。虛無混冥道乃融，圣神無跡示教功�！�形游無際交大雄，夫子稽首師順風(fēng)�！�；他在“無姓和尚”的碑銘中說道，“生物流動(dòng)，趨向混亂，惟極樂正路為得其歸�！币呀�(jīng)從大的格局中認(rèn)識(shí)到了宇宙生命的敗壞，最終只能以佛法才能拯救的結(jié)論。在該碑的“碑陰”上則說，“凡吾之求，非在外也，吾不動(dòng)矣�！泵靼琢恕跋騼�(nèi)求”“心不被外物所動(dòng)”的高深法理；他又把儒家的“禮”和佛家的“律”相比較，指出其平行的作用，并且認(rèn)為大小乘的分別是無意義的，“定”“慧”和“歸真源”才是終極的目的。這一超人見地實(shí)在讓人驚訝，因?yàn)榉鸾讨性S多層次極高的高僧甚至一代傳人都曾卷入大、小乘之爭，而且佛教最后也沒能擺脫分裂為大、小乘兩支的命運(yùn)！除了佛教經(jīng)典外，他對(duì)道家的理論也有很深的造詣�！蛾幏�經(jīng)》是一部重要的道教經(jīng)典，他研讀之后撰文指出該經(jīng)乃后人假托，并非黃帝之書。精于道教理論的宋代大文學(xué)家黃庭堅(jiān)曾以佩服的口吻談到此事。

　　他對(duì)佛理的精深理解反過來又使他獨(dú)具慧眼，能對(duì)佛教內(nèi)部以及儒教中人對(duì)佛教的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和作法有著特別清晰的認(rèn)識(shí)，并能明白地加以剖析。他對(duì)禪宗內(nèi)部南北兩派的內(nèi)斗，以及“狂禪”一派的邪誤作法有清楚的敘述：“故傳道益微而言禪最病。拘則泥乎物，誕則離乎真。真離而誕益勝。故今之空愚失惑縱傲自我者，皆誣禪以亂其教。…空有互斗，南北相殘�！薄岸�今之言禪者，有流蕩舛誤，迭相師用，妄取空語，而脫略方便。顛倒真實(shí)，以陷乎己，而又陷乎人�！彼�在《南岳大明寺律和尚碑》的《碑陰》上指出，許多高僧在圓寂時(shí)都有異象產(chǎn)生。比如夜晚間突現(xiàn)光明，有仙音妙樂，“笙磬之音”，周圍的許多人都能看到和聽到。這類事實(shí)很多，而“儒者”卻視而不見、聽而不聞，閉口不談。

　　北宋時(shí)有位“儒釋兼通，道學(xué)純備”的“長老”，準(zhǔn)備好了碑石，來請(qǐng)?zhí)K東坡書寫柳宗元為六祖慧能作的碑銘(舊碑殘破后要立新碑)。據(jù)他聲稱，“自唐至今，頌述祖師者多矣。未有通亮簡正如子厚者�！碧K東坡也說，“柳子厚南遷，始究佛法。作曹溪南岳諸碑，妙絕古今�！闭f柳宗元的碑銘“妙絕古今”沒有錯(cuò)，但說他“南遷”之后“始究佛法”則是不對(duì)的。根據(jù)柳宗元的自述，“吾自幼好佛，求其道，積三十年。世之言者罕能通其說。于零陵(即永州)，吾獨(dú)有得焉�！痹瓉韺�(duì)于佛教，他竟然是一位“幼兒學(xué)”，有著“三十年”的鉆研和探求�？上б恢睕]有碰到過使他心服的精通佛法的人，直到貶官永州后才有了重大的突破和收獲。到永州后，除了身世遭遇迫使他進(jìn)一步去深思幾十年來學(xué)佛過程中不解的問題外，他與佛教高僧巽上人的交往對(duì)他真正走入佛教修煉起了很大的推動(dòng)作用。

　　經(jīng)過

　　他初到永州時(shí)連房子都沒有，只好暫時(shí)住在永州龍興寺的廟里并因此結(jié)識(shí)了高僧巽上人。以后他曾多次在詩文中稱贊巽上人，可知巽上人在佛法上的精研和修為是令他心服的。而在《巽公院五詠·凈土堂》一詩中，他直稱巽上人為“導(dǎo)師”，足見他是在巽上人的指導(dǎo)下修佛的。反過來想，能讓他這樣的“奇才”和文章圣手心服，又豈能是泛泛之輩？他后來可能幫助寺廟修了一個(gè)“凈土院”和其它建筑，自己就住在那里和巽上人修禪。他曾在一首詩中詳細(xì)描述了早上“讀禪經(jīng)”的情形：“汲井漱寒齒，清心拂塵服。閑持貝葉書，步出東齋讀。貞源了無取，妄跡世所逐。遺言冀可冥，繕性何由熟。道人庭宇靜，苔色連深竹。日出霧露余，青松如膏沐。澹然難言說，悟悅心自足。”修禪的人大多靜坐、內(nèi)觀，修凈土的人喜歡大聲頌唱佛號(hào)。而他在這里是大清早把“禪經(jīng)”拿到室外去讀，并能從周圍景致中生出“澹然難言說”的“悟悅”心態(tài)，確實(shí)有趣。

　　他似乎沒有留下談?wù)撟约盒逕拰哟魏透惺艿膶ｎ}詩文，但從他的《巽公院五詠》這幾首題詠詩中，我們?nèi)匀豢梢怨芨Q到一些修煉層次的體現(xiàn)：“結(jié)習(xí)自無始，淪溺窮苦源。流形及茲世，始悟三空門。華堂開凈域，圖像煥且繁。清冷焚眾香，微妙歌法言�；�首愧導(dǎo)師，超遙謝塵昏�！�(《凈土堂》)結(jié)合上下文以及其它詩中所談現(xiàn)象，這里的“華堂開凈域，圖像煥且繁”應(yīng)為天目初開時(shí)的表現(xiàn)，能看到圖像了，但還不能自由選擇觀看的對(duì)象；“寂滅本非斷，文字安可離。曲堂何為設(shè)，高士方在斯。圣默寄言宣，分別乃無知。趣中即空假，名相誰與期。愿言絕聞得，忘意聊思惟。”(《曲講堂》)此處“愿言絕聞得，忘意聊思惟”是心靜不擾、耳無所聞，已達(dá)“忘言”而“思維”還勉強(qiáng)能感覺得到的高境界；“發(fā)地結(jié)菁茆，團(tuán)團(tuán)抱虛白。山花落幽戶，中有忘機(jī)客。涉有本非取，照空不待析。萬籟俱緣生，窅然喧中寂。心鏡本同如，鳥飛無遺跡�！�(《禪堂》)此處“團(tuán)團(tuán)抱虛白”即“虛室生白”，而“忘機(jī)”與上面的“忘意”皆指“忘言”，可互相佐證。“心鏡本同如，鳥飛無遺跡”則是外塵不染、心靜而能定深的形象描述。這里描述的境界，在以往的修煉法門中已經(jīng)是相當(dāng)高的層次才能體驗(yàn)到的了。

　　修煉的層次主要表現(xiàn)在心性的提高上，超常的體驗(yàn)即所謂“宗教體驗(yàn)”只是心性標(biāo)準(zhǔn)的表征之一。一個(gè)人心性的提高必然會(huì)反映到他的言行上來：守真、行善、戒“貪嗔癡”和忍苦，這些都是言行的標(biāo)準(zhǔn)。柳宗元自己也說，“佛之道，大而多容。凡有志乎物外而恥制于世者，則思入焉�！狈鸱ú┐缶�深，包容萬有，但凡有志于掙脫物欲羈絆，不愿為世俗桎梏的人，都會(huì)認(rèn)同佛理、皈依佛法。這也是他自己修佛的原因。

　　【紀(jì)念館】

　　中國古代文學(xué)史上著名的“唐宋八大家”之一的柳宗元，出自名門望族河?xùn)|柳氏，這是眾所周知的事實(shí)。然而湖南零陵有柳宗元紀(jì)念館，廣西柳州有柳侯祠和他的衣冠冢，陜西西安有柳宗元墓，而在他的故鄉(xiāng)山西，幾百年來卻不見任何有關(guān)柳氏的蹤跡?史書和地方志也無有關(guān)柳氏家庭后裔的記載，這著實(shí)讓世人費(fèi)解。

　　永州

　　永州市零陵區(qū)柳子街97號(hào)。2006年，柳宗元紀(jì)念館再次被湖南省精神文明建設(shè)委員會(huì)授予“湖南省未成年人思想道德建設(shè)先進(jìn)活動(dòng)基地”榮譽(yù)稱號(hào)，這是柳宗元紀(jì)念館自2004年、2005年連續(xù)被授予“湖南省文物保護(hù)先進(jìn)集體”、“湖南省文明窗口單位”榮譽(yù)稱號(hào)后又一個(gè)省級(jí)殊榮。

　　柳州

　　坐落在廣西柳州市柳侯公園內(nèi)，主要由柳侯祠、柳宗元衣冠墓、柑香亭組成。柳侯祠原名羅池廟，是為紀(jì)念唐代著名思想家、文學(xué)家、政治家柳宗元而于公元822年始建，距今已有1182年的歷史。1995年12月，經(jīng)廣西壯族自治區(qū)黨委、廣西壯族自治區(qū)人民政府同意，命名為廣西壯族自治區(qū)愛國主義教育基地。

　　館內(nèi)景觀

　　柳宗元紀(jì)念館來到柳侯祠正門，映入眼簾的是這靜穆的儀門。門額上“柳侯祠”三個(gè)字沉穩(wěn)勁樸、俊逸豪放，是中國著名文學(xué)家、史學(xué)家、書法家郭沫若所題。門柱上這副“山水來歸，黃蕉丹荔；春秋報(bào)事，福我壽民”的金字對(duì)聯(lián)是根據(jù)唐代文豪韓愈《柳州羅池廟碑》一文集煉而成，語精墨妙，意境悠遠(yuǎn)，表達(dá)了柳州人對(duì)柳宗元的思念之情。由于柳宗元在柳州的德政之舉，被后人尊稱為“柳柳州”，人們?cè)谒�生前喜愛的羅池畔興建了羅池廟，在當(dāng)年停放柳宗元靈柩的地方建起了衣冠墓。

　　為了將柳宗元的事跡記載下來，流傳下去，柳州人士請(qǐng)柳宗元的生前好友、唐代大文學(xué)家韓愈寫下《柳州羅池廟碑》一文。碑文的前半部分記載了柳宗元在柳州的政績，后半部分附了一首題為《迎享送神詩》的詩。后來，宋代大文學(xué)家、大書法家蘇軾將《迎享送神詩》書寫下來，由柳州人士于宋嘉定十年即公元1217年，刻石立碑于羅廟內(nèi)。因?yàn)檫@塊碑的內(nèi)容集中國文學(xué)史上“唐宋八大家”中的韓愈文、柳宗元事、蘇軾書于一體，所以，后人稱此碑為“三絕碑”。

　　新中國成立后，柳州市人民政府十分重視對(duì)柳侯祠的保護(hù)工作，經(jīng)常撥�？钸M(jìn)行保護(hù)和維修。

　　柳侯祠每年接待數(shù)以萬計(jì)的海內(nèi)外游客到此參觀游覽。每年清明節(jié)，都有許多人到柳侯祠及柳侯墓祭拜柳宗元。“生有高名，沒為眾悲”，柳宗元雖然辭世已有千載，但世世代代的柳州人都不會(huì)忘記柳宗元為柳州所做的貢獻(xiàn)。

　　【哲學(xué)思想】

　　除對(duì)文學(xué)作出的巨大成就而外，柳宗元又是一位著名的思想家。一個(gè)積極投身于政治革新的人，推崇“古文”運(yùn)動(dòng)，必然是一個(gè)思想家。柳宗元的哲學(xué)論著有《非國語》、《貞符》、《時(shí)令論》、《斷刑論》、《天說》、《天對(duì)》等。在這些論著中，柳宗元對(duì)漢代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命說持否定態(tài)度，把董仲舒這樣的大人物斥為“淫巫瞽史”，指責(zé)他“誑亂后代”。他反對(duì)天符、天命、天道諸說，批判神學(xué)，強(qiáng)調(diào)人事，用“人”來代替“神”，這在一千多年前神學(xué)迷信思想占統(tǒng)治地位的封建社會(huì)中，是十分難能可貴的。柳宗元還把對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判，用樸素唯物主義觀點(diǎn)解說“天人之際”即天和人的關(guān)系，對(duì)唯心主義天命論進(jìn)行批判。他的哲學(xué)思想，是同當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、自然科學(xué)所達(dá)到的水平相適應(yīng)的。他把古代樸素唯物主義無神論思想發(fā)展到了一個(gè)新的高度，是中唐時(shí)代杰出的思想家。

　　柳宗元所寫的一些關(guān)于社會(huì)政治的論著，是他的政治思想的具體反映，是他參與政治的斗爭的一種手段。《封建論》是柳宗元最著名的政治論文。針對(duì)分封制和郡縣制兩種制度之爭，柳宗元認(rèn)為整個(gè)社會(huì)歷史是一個(gè)自然發(fā)展的過程，有其不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展的必然趨勢(shì)。分封制暴露出種種嚴(yán)重弊端，而新的郡縣制能克服分封制弊端，有優(yōu)越性和進(jìn)步性，因而極力支持郡縣制。對(duì)秦始皇的評(píng)價(jià)，也反映出柳宗元政治思想的進(jìn)步性�！读�逆論》、《晉問》等政論文，主張任人唯賢，反對(duì)世襲特權(quán)，甚至認(rèn)為天子在用人問題上有了錯(cuò)誤，也應(yīng)改正。他重視農(nóng)戰(zhàn)的思想也比較突出，重視勸農(nóng)耕，修水利，以利民、安民。柳宗元推崇儒學(xué)，但不主宗一家。他的不少言論，往往從折衷調(diào)和的立場，來對(duì)儒、法、釋、道等各家學(xué)說作調(diào)和的解說，這是他思想異于其他思想家之處。

　　【藏書故實(shí)】

　　與韓愈發(fā)起古文運(yùn)動(dòng)，為一代古文大家，世有“韓柳”之稱，被列入“唐宋八大家”。家中藏書甚富，僅獲得皇上的賜書就達(dá)3000卷。白居易等在《白孔六帖》記其“柳宗元貽京兆許孟容書曰：‘家有賜書三千卷，尚在善和里舊宅，宅今久易主，書存亡不可知�！�”著有《柳河?xùn)|集》45卷，《外集》2卷。

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　　唐宋八大家簡介 篇3

　　歐陽修——一代文宗

　　歐陽修（1007年8月6日 －1072年9月22日），字永叔，號(hào)醉翁，晚號(hào)六一居士，江南西路吉州廬陵永豐（今江西省吉安市永豐縣）人，景德四年（1007年）出生于綿州（今四川省綿陽市），北宋政治家、文學(xué)家。歐陽修于宋仁宗天圣八年（1030年）以進(jìn)士及第，歷仕仁宗、英宗、神宗三朝，官至翰林學(xué)士、樞密副使、參知政事。死后累贈(zèng)太師、楚國公，謚號(hào)“文忠”，故世稱歐陽文忠公。歐陽修是在宋代文學(xué)史上最早開創(chuàng)一代文風(fēng)的文壇領(lǐng)袖，與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏合稱“唐宋八大家”，并與韓愈、柳宗元、蘇軾被后人合稱“千古文章四大家”。 其散文創(chuàng)作的高度成就與其正確的古文理論相輔相成，從而開創(chuàng)了一代文風(fēng)。歐陽修在變革文風(fēng)的同時(shí)，也對(duì)詩風(fēng)、詞風(fēng)進(jìn)行了革新。在史學(xué)方面，也有較高成就，他曾主修《新唐書》，并獨(dú)撰《新五代史》。有《歐陽文忠公集》傳世。

　　【人物生平】

　　早年經(jīng)歷

　　北宋景德四年六月二十一日（1007年8月1日）寅時(shí)，歐陽修出生于綿州（今四川綿陽），當(dāng)時(shí)他父親任綿州軍事推官，已經(jīng)56歲了。3年后（大中祥符三年，1010年），父親去世。歐陽修是家里的獨(dú)子，與母親鄭氏相依為命，孤兒寡母只得到湖北隨州去投奔?xì)W陽修的叔叔。叔叔家不是很富裕，好在母親鄭氏是受過教育的大家閨秀，用荻稈在沙地上教歐陽修讀書寫字。歐陽修的叔叔也不時(shí)關(guān)懷，總算沒有讓童年的歐陽修失去基本的教育。

　　歐陽修自幼喜愛讀書，常從城南李家借書抄讀，他天資聰穎，又刻苦勤奮，往往書不待抄完，已能成誦；少年習(xí)作詩賦文章，文筆老練，有如成人，其叔由此看到了家族振興的希望，曾對(duì)歐陽修的母親說：“嫂子不必?fù)?dān)憂家貧子幼，你的孩子有奇才！不僅可以創(chuàng)業(yè)光宗耀祖，他日必然聞名天下�！笔畾q時(shí)，歐陽修從李家得唐《昌黎先生文集》六卷，甚愛其文，手不釋卷。

　　科舉之路

　　歐陽修的科舉之路可謂坎坷。天圣元年（1023年）和天圣四年（1026年）兩次參加科舉都意外落榜。

　　天圣七年（1029年）春天，由胥偃保舉，歐陽修就試開封府最高學(xué)府國子監(jiān)。同年秋天，歐陽修參加了國子監(jiān)的解試。歐陽修在國子學(xué)的廣文館試、國學(xué)解試中均獲第一名，成為監(jiān)元和解元，又在第二年的禮部省試中再獲第一，成為省元，也算是“連中三元”。歐陽修覺得，在即將到來的殿試中，自己肯定也能奪得狀元，于是特意做了一身新衣服，準(zhǔn)備到時(shí)候穿。歐陽修在廣文館有個(gè)同學(xué)，叫王拱辰，才19歲，也獲得了殿試資格。一天晚上，王拱辰調(diào)皮地穿上歐陽修的新衣服，得意地說：“我穿狀元袍子啦！”沒想到，殿試那天，真的是王拱辰中了狀元。 天圣八年（1030年），由宋仁宗趙禎主持的殿試在崇政殿舉行。殿試放榜后，歐陽修被仁宗皇帝唱十四名，位列二甲進(jìn)士及第。據(jù)歐陽修同鄉(xiāng)時(shí)任主考官晏殊后來對(duì)人說，歐陽修未能奪魁，主要是鋒芒過于顯露，眾考官欲挫其銳氣，促其成才。

　　步入官場

　　雖然沒中狀元，歐陽修也獲得了不錯(cuò)的名次，被授任將仕郎，試秘書省校書郎，充任西京（洛陽）留守推官。金榜題名的同時(shí)，他也迎來了洞房花燭。宋代有“榜下?lián)裥觥钡娘L(fēng)俗，朝中高官都喜歡在新科進(jìn)士中挑選乘龍快婿。歐陽修剛一中進(jìn)士，就被恩師胥偃定為自己的女婿。

　　天圣九年（1031年）三月，歐陽修抵達(dá)洛陽，與梅堯臣、尹洙結(jié)為至交，互相切磋詩文。同年，在東武縣迎娶新娘胥氏。當(dāng)時(shí)他的上司為吳越忠懿王錢俶之子、西京留守錢惟演。

　　錢惟演對(duì)歐陽修這樣的青年才俊非常好，簡直是把他們“貢”起來。不但很少讓歐陽修等年輕文人承擔(dān)瑣碎的行政事務(wù)，還公然支持他吃喝玩樂。有一次，歐陽修和年輕的同僚到嵩山游玩，傍晚下起了雪。忽然，錢惟演的使者趕到了，帶來優(yōu)秀的廚子和歌妓，并傳錢惟演的話說：“府里沒什么事，你們不用急著回來，好好地在嵩山賞雪吧�！�

　　當(dāng)然，這些青年才俊們，在吃喝玩樂之余，也會(huì)吟詩作賦。當(dāng)時(shí)文壇上流行駢文，文風(fēng)華麗，但是免不了說大話、套話，歐陽修他們就是用這樣的文章去參加科舉考試的。終于可以毫無壓力地創(chuàng)作了，他們當(dāng)然不滿足于那樣死板的文風(fēng)，而是憑借自己豐富的學(xué)識(shí)，以效法先秦兩漢的古人為手段，力圖打破當(dāng)時(shí)陳腐的文風(fēng)，推行“古文”。在錢惟演的支持下，歐陽修等人有了充分的時(shí)間去琢磨古文創(chuàng)作，后來古文的創(chuàng)作在宋代繁盛一時(shí)，留下了無數(shù)千古名篇。錢惟演“富養(yǎng)”這幾個(gè)小文人，真可謂是功在千秋。

　　后來，錢惟演政治失意，被迫離開了洛陽。歐陽修等人為錢惟演送行，雙方都流下了惜別的淚水。

　　錢惟演的繼任者王曙是位年逾古稀的“老干部”，管束屬下向來十分嚴(yán)格。到任后，他看到錢惟演留下的這些年輕人整天游山玩水，十分不滿。有一天，王曙把歐陽修等人集中起來，嚴(yán)厲地教導(dǎo)他們說：“你們看寇萊公（寇準(zhǔn)）這樣的人，尚且因?yàn)榈⒂谙順范�被貶官，何況你們這些人在才能上比不了寇萊公，怎么還敢這樣呢？”大家都被訓(xùn)得不敢做聲。只有歐陽修年輕氣盛，反應(yīng)敏捷，回嘴說：“寇萊公后來之所以倒霉，不是因?yàn)榈⒂谙順�，而是因�(yàn)橐话涯昙o(jì)了還不知道退隱�！币幌掳淹趵蠣斪右�得說不出話來。

　　在洛陽的奢華生活，不僅奠定了歐陽修一生的文學(xué)基礎(chǔ)，更成為了歐陽修生命中最美好的回憶。后來他被貶官的時(shí)候，還深情地寫道：“曾是洛陽花下客，野芳雖晚不須嗟。（雖然我現(xiàn)在被貶到窮鄉(xiāng)僻壤，在春天都看不見花，但我曾經(jīng)在洛陽享受過那樣絢爛的青春，這一生還有什么不能承受呢？）”

　　景祐元年（1034年），召試學(xué)士院，授任宣德郎，28歲的歐陽修回京做了館閣�？�，參與編修《崇文總目》。他在京中繼續(xù)把“座上客常滿，樽中酒不空”當(dāng)成座右銘。不過，此時(shí)的歐陽修，畢竟不再是那個(gè)享受青春的少年，他開始擔(dān)負(fù)起社會(huì)責(zé)任。

　　仕途崎嶇

　　當(dāng)時(shí)，北宋王朝積貧積弱的弊病開始顯現(xiàn)，貧富差距拉大，社會(huì)矛盾日益突出。景祐三年，與歐陽修交往頗深的范仲淹著手呼吁改革，他把社會(huì)問題歸咎為腐敗，而歐陽修看得更深刻，認(rèn)為冗官冗員才是根本問題。最終，范仲淹的改革冒犯了既得利益者，受到了打擊，被貶饒州。歐陽修作為范仲淹一派也受牽連，被貶為夷陵（今湖北宜昌）縣令。

　　歐陽修高中進(jìn)士時(shí)所娶的胥氏夫人，新婚不久便去世了。被貶后不久，歐陽修娶了已故宰相薛奎的二女兒。值得一提的是，薛奎的大女婿不是別人，就是跟歐陽修一起參加殿試而獲得了狀元的王拱辰。后來，王拱辰的夫人去世了，他又娶了薛奎的三女兒，繼續(xù)做薛家的女婿、歐陽修的連襟。歐陽修寫詩調(diào)侃他說：“舊女婿為新女婿，大姨夫作小姨夫。”

　　康定元年（1040年），歐陽修被召回京，復(fù)任館閣�？�，編修崇文總目，后知諫院。慶歷三年（1043年），任右正言、知制誥。范仲淹、韓琦、富弼等人推行“慶歷新政”，歐陽修參與革新，成為革新派干將，提出改革吏治、軍事、貢舉法等主張。但在守舊派的阻撓下，新政又遭失敗。五年，范、韓、富等相繼被貶，歐陽修上書分辯，因被貶為滁州（今安徽滁州）太守。后又改知揚(yáng)州、潁州（今安徽阜陽）、應(yīng)天府（今河南商丘）。

　　在滁州，歐陽修寫下了不朽名篇《醉翁亭記》，古文藝術(shù)達(dá)到成熟。

　　他依舊保持輕松慵懶的態(tài)度，為政“寬簡”，讓自己和百姓都過得輕松。但就是在這樣的執(zhí)政方針下，滁州反而被治理得井井有條。 歐陽修喜好酒，他的詩文中亦有不少關(guān)于酒的描寫。一首《漁家傲》中采蓮姑娘用荷葉當(dāng)杯，劃船飲酒，寫盡了酒給人們生活帶來的美好。歐陽修任揚(yáng)州太守時(shí)，每年夏天，都攜客到平山堂中，派人采來荷花，插到盆中，叫歌妓取荷花相傳，傳到誰，誰就摘掉一片花瓣，摘到最后一片時(shí)，就飲酒一杯。晚年的歐陽修，自稱有藏書一萬卷，琴一張，棋一盤，酒一壺，陶醉其間，怡然自樂�？梢姎W陽修很愛飲酒。

　　做太守時(shí)，歐陽修對(duì)飲酒游山的愛好不減當(dāng)年，經(jīng)常帶著吏民出去游玩，在山中野餐，然后喝醉了，迷迷糊糊地看著大家玩樂。據(jù)說，《醉翁亭記》的開頭原本花了好多筆墨，描繪滁州四周的山。最后這些描寫被歐陽修改成了“環(huán)滁皆山也”5個(gè)字，簡練中見雋永，成為散文史上的名句。醉時(shí)能與民同樂，醒后能用當(dāng)世一流的文筆把游玩的過程記錄下來。守舊派的壓制，并沒影響“醉翁”的好心情。

　　后來，歐陽修又做了潁州（今安徽阜陽）太守。在潁州，他照樣寄情詩酒，自認(rèn)為過得比在洛陽絲毫不差。后來要告別潁州時(shí)，他怕送別的吏民傷心過度，寫詩安慰他們說：“我亦只如常日醉，莫教弦管作離聲。”仍是不改詩人酒徒的樂天本性。

　　歐陽修的官位越來越高，他寫過的歌詞也在社會(huì)上越來越流行。傳說，潁州有一位歌妓會(huì)唱?dú)W陽修所有的詞。后來歐陽修出使遼國，接待官員請(qǐng)來當(dāng)?shù)匾晃桓杓酥�興，囑咐她好好款待歐陽大人。歌妓只是答應(yīng)，并不多說話，大家還以為她畢竟是邊遠(yuǎn)地方的歌妓，什么都不懂。誰知席間歌妓一開口，唱的竟全是歐陽修的詞。由此也可見歐陽修的詞在當(dāng)時(shí)影響之大。 據(jù)傳歐陽修與“外甥女”張氏有染，但雙方并無血統(tǒng)關(guān)系，是歐陽修的妹夫的前妻所生。張氏嫁給了歐陽修的堂侄，以后又和家中的仆人私通，事情敗露后，此案在開封府審理。在公堂之上張氏供出和歐陽修有私情。歐陽修百般辯解，最后雖以“查無實(shí)據(jù)”了事，但在名聲上卻大受影響。他的政敵錢勰也借此攻擊他，最后被朝廷貶到滁州。

　　皇祐元年（1049年）回朝，先后任翰林學(xué)士、史館修撰等職。至和元年（1054年）八月，已經(jīng)在京做了高官的歐陽修，又遭受誣陷被貶。命令剛剛下達(dá)，仁宗皇帝就后悔了，等歐陽修上朝辭行的時(shí)候，皇帝親口挽留說：“別去同州了，留下來修《唐書》吧�！本瓦@樣，歐陽修做了翰林學(xué)士，開始修撰史書。 與宋祁同修《新唐書》，又自修《五代史記》（即《新五代史》）。

　　作為一位史官，歐陽修把通達(dá)的文筆用于修史，格外得心應(yīng)手。他主持了《新唐書》的修撰，而實(shí)際參與寫作的'還有很多人。為了防止體例不一，歐陽修負(fù)責(zé)統(tǒng)籌全稿。當(dāng)時(shí)北宋文壇古文發(fā)展得有點(diǎn)過火。大家都愿意寫古文吸引眼球，可沒有足夠的天賦，文章往往會(huì)被寫得生僻難懂，看著唬人，其實(shí)沒什么實(shí)際內(nèi)容，更談不上藝術(shù)價(jià)值。其中負(fù)責(zé)寫列傳的宋祁，就總喜歡用些生僻的字眼。

　　從年齡、資歷上說，宋祁都是歐陽修的前輩，歐陽修有點(diǎn)不便說他，只好委婉地諷勸。一天早上，歐陽修在唐書局的門上寫下8個(gè)字：“宵寐非禎，札闥洪休�！彼纹顏砹�，端詳了半天，終于悟出了是什么意思，笑說：“這不就是一句俗話‘夜夢(mèng)不詳，題門大吉’嘛，至于寫成這樣嗎？”歐陽修笑道：“我是在模仿您修《唐書》的筆法呢。您寫的列傳，把‘迅雷不及掩耳’這句大白話，都寫成‘震霆無暇掩聰’了�！彼纹盥犃�，明白歐陽修的意思，不禁莞爾，以后寫文章也平易起來了。

　　主考禮部

　　嘉祐二年（1057年）二月，已屆知天命之年的歐陽修做了禮部貢舉的主考官，以翰林學(xué)士身份主持進(jìn)士考試，提倡平實(shí)文風(fēng)，錄取蘇軾、蘇轍、曾鞏等人，對(duì)北宋文風(fēng)轉(zhuǎn)變有很大影響。

　　當(dāng)時(shí)有個(gè)文學(xué)派別“太學(xué)體”，領(lǐng)袖劉幾是一名太學(xué)生，最大的特長就是常玩弄古書里的生僻字詞。歐陽修的古文向來是通達(dá)平易的，最反對(duì)“太學(xué)體”的文風(fēng)。批閱試卷時(shí)，歐陽修看到一份試卷，開頭寫道：“天地軋，萬物茁，圣人發(fā)�！庇米挚此乒艎W，其實(shí)很別扭，意思無非是說，天地交合，萬物產(chǎn)生，然后圣人就出來了。歐陽修便就著他的韻腳，風(fēng)趣而又犀利地續(xù)道：“秀才剌（音同“辣”，意為乖張），試官刷！”意思是這秀才學(xué)問不行，試官不會(huì)錄�。�

　　在這次考試中，歐陽修也看到一份較好的答卷，文章語言流暢，說理透徹。歐陽修估計(jì)是自己學(xué)生曾鞏的，這種文風(fēng)需要鼓勵(lì)，但畢竟是“自己人”，不好取第一，就把這份卷子取成第二。結(jié)果試卷拆封后，才發(fā)現(xiàn)這份卷子的作者是蘇軾。與蘇軾一同被歐陽修錄取的，還有他的弟弟蘇轍，以及北宋文壇上的一批重要人物。歐陽修以其卓越的識(shí)人之明，為北宋朝廷及整個(gè)文學(xué)史做了一份突出的貢獻(xiàn)。

　　蘇軾考中進(jìn)士后，給歐陽修寫了一封感謝信。歐陽修稱贊蘇軾文章寫得好，說讀著他的信，“不覺汗出”，感覺自己也該避讓這后生三分。他對(duì)蘇軾獎(jiǎng)掖有加，蘇軾也沒有辜負(fù)歐陽修的期許，最終成為繼歐陽修之后的又一位文化巨人。歐陽修晚年，還經(jīng)常拿出自己年輕時(shí)寫的文章來修改。夫人心疼地規(guī)勸道：“這么大歲數(shù)了，還費(fèi)這個(gè)心。難道還是小孩子，怕先生罵你嗎？”歐陽修笑道：“不怕先生罵，卻怕后生笑�！边@種文學(xué)史意識(shí)和認(rèn)真的態(tài)度，成就了一代文學(xué)巨匠。

　　放榜的時(shí)候，那些寫“太學(xué)體”而自高自大的考生發(fā)現(xiàn)自己居然沒有被取中，紛紛鬧事，甚至有人說要到街上截住歐陽修痛打。但皇帝充分相信歐陽修的人品和判斷力，給予了他極大的支持。歷史也最終證明了歐陽修的正確，北宋文風(fēng)自此一振。就連“太學(xué)體”的領(lǐng)袖劉幾，也改過自新，更名劉輝，重新參加考試，并獲取了功名。

　　嘉祐三年（1058年）六月庚戊，歐陽修以翰林學(xué)士身份兼龍圖閣學(xué)士權(quán)知開封府。嘉祐五年（1060年），拜樞密副使。次年任參知政事。后又相繼任刑部尚書、兵部尚書等職。

　　英宗治平二年（1065年），上表請(qǐng)求外任，不準(zhǔn)。此后兩三年間，因被蔣之奇等誣謗，多次辭職，都未允準(zhǔn)。

　　晚年生活

　　宋神宗熙寧二年（1069年），王安石實(shí)行新法。歐陽修對(duì)青苗法有所批評(píng)，且未執(zhí)行。熙寧三年（1070年），除任檢校太保、宣徽南院使等職，堅(jiān)持不受，改知蔡州（今河南汝南縣）。此年改號(hào)“六一居士”。

　　熙寧四年（1071年）六月，以太子少師的身份辭職。居潁州（今安徽阜陽）。

　　熙寧五年閏七月二十三日（1072年9月22日），歐陽修在家中逝世，享年六十六歲。八月，獲贈(zèng)太子太師。

　　熙寧七年（1074年）八月，獲賜謚號(hào)“文忠”。

　　熙寧八年（1075年）九月，安葬于開封府新鄭縣旌賢鄉(xiāng)。

　　元豐三年（1080年）十二月，特贈(zèng)太尉。

　　元豐八年（1085年）十一月，加贈(zèng)太師，追封康國公。

　　紹圣三年（1096年）五月，再追封兗國公。

　　崇寧三年（1104年），改封秦國公。

　　政和三年（1114年），改封楚國公。

　　【軼事典故】

　　科舉之路

　　歐陽修的科舉之路可謂坎坷。1023年和1026年兩次參加科舉都意外落榜。1029年春天，由胥偃保舉，歐陽修就試開封府最高學(xué)府國子監(jiān)。同年秋天，歐陽修參加了國子監(jiān)的解試，獲得了第一名的好成績。1030年，歐陽修再次參加禮部組織的春闈，歐陽修名列第一。同年3月11日，由宋仁宗趙禎主持的封建社會(huì)最高等級(jí)的考試——殿試在崇政殿舉行。3月14日，殿試放榜，歐陽修被仁宗皇帝唱十四名，位列二甲。據(jù)歐陽修同鄉(xiāng)時(shí)任主考官晏殊后來對(duì)人說，歐陽修未能奪魁，主要是鋒芒過于顯露，眾考官欲挫其銳氣，促其成才。

　　“琴論家”

　　歐陽修一生不僅喜歡彈琴、聽琴、藏琴，而且喜歡寫琴詩琴文，以記琴聲與琴事、以論琴意與琴理，深得琴中趣。從歐陽修現(xiàn)存的詩文中，我們不僅可以看到一個(gè)作為琴人的歐陽修，而且可以看到一個(gè)作為琴論家的歐陽修。

　　“醉翁”

　　歐陽修任滁州太守時(shí)，寫下了他的名篇《醉翁亭記》。歐陽修喜好酒，他的詩文中亦有不少關(guān)于酒的描寫。一首《漁家傲》中采蓮姑娘用荷葉當(dāng)杯，劃船飲酒，寫盡了酒給人們生活帶來的美好。歐陽修任揚(yáng)州太守時(shí)，每年夏天，都攜客到平山堂中，派人采來荷花，插到盆中，叫歌妓取荷花相傳，傳到誰，誰就摘掉一片花瓣，摘到最后一片時(shí)，就飲酒一杯。晚年的歐陽修，自稱有藏書一萬卷，琴一張，棋一盤，酒一壺，陶醉其間，怡然自樂。可見歐陽修與酒須臾不離。

　　“千古伯樂”

　　歐陽修對(duì)有真才實(shí)學(xué)的后生極盡贊美，竭力推薦，使一大批當(dāng)時(shí)還默默無聞的青年才俊脫穎而出，名垂后世，堪稱千古伯樂。不但包括蘇軾、蘇轍、曾鞏等文壇巨匠，還包括張載、程顥、呂大鈞等曠世大儒的出名與歐陽的學(xué)識(shí)、眼光和胸懷密不可分。他一生桃李滿天下，包拯、韓琦、文彥博、司馬光，都得到過他的激賞與推薦�！疤扑伟舜蠹摇保�宋代五人均出自他的門下，而且都是以布衣之身被他相中、提攜而名揚(yáng)天下。

　　風(fēng)流丑聞

　　據(jù)傳歐陽修與“外甥女”張氏有染，但雙方并無血統(tǒng)關(guān)系，是歐陽修的妹夫的前妻所生。張氏嫁給了歐陽修的堂侄，以后又和家中的仆人私通，事情敗露后，此案在開封府審理。在公堂之上張氏供出和歐陽修有私情。歐陽修百般辯解，最后雖以“查無實(shí)據(jù)”了事，但在名聲上卻大受影響。他的政敵錢勰也借此攻擊他，最后被朝廷貶到滁州。

　　歐陽修妻子的堂弟蔣宗孺犯了事，遭到彈劾，蔣本來希望歐陽修能幫自己開脫一下，歐陽修卻上書要求盡快處理。蔣對(duì)此恨恨不已，就揭露出歐陽修和大兒媳吳春燕有染。不久還被人告到皇帝那里去了，當(dāng)時(shí)的宋神宗不相信，方才作罷。

　　【成就】

　　文學(xué)成就

　　首部牡丹專著

　　1034年，歐陽修親睹“洛陽之俗，大抵好花，春時(shí)，城中無貴賤皆插花，雖負(fù)擔(dān)者亦然�；ㄩ_時(shí)，士庶競為邀游”，于是遍訪民間，將洛陽牡丹的栽培歷史、種植技術(shù)、品種、花期以及賞花習(xí)俗等作了詳盡的考察和總結(jié)，撰寫了《洛陽牡丹記》一書，包括《花品序》、《花釋名》、《風(fēng)俗記》三篇。書中列舉牡丹品種24種，是歷史上第一部具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的牡丹專著。

　　創(chuàng)立應(yīng)用文體

　　歐陽修是杰出的應(yīng)用文章家，不僅應(yīng)用文寫作頗有建樹，而且對(duì)應(yīng)用文理論貢獻(xiàn)也很大。歐陽修創(chuàng)立應(yīng)用文概念，構(gòu)筑了應(yīng)用文理論的大體框架。他認(rèn)為應(yīng)用文的特點(diǎn)有三。一是真實(shí)，二是簡潔質(zhì)樸，三是得體。歐陽修主張應(yīng)用文應(yīng)合大體、文體、語體，其理論已相當(dāng)精深。歐陽修對(duì)公文的貢獻(xiàn)很大。他寫有公文一千一百零二篇，公文理論也很系統(tǒng)。公文內(nèi)容“必須合於物議，下悅民情”；形式“取便於宣讀”，采用“四六”的語言形式（《內(nèi)制集序》），開蘇軾改革駢文之先河。他自責(zé)其公文有“無以發(fā)明”，“意思零落”，“非工之作”，“拘牽常格”的毛病，主張內(nèi)容要完整出新，有條有理；形式既要規(guī)范，又要?jiǎng)?chuàng)新。

　　政治成就

　　歐陽修前期的政治思想，反映了中小地主階級(jí)的利益，對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治和軍事等方面的嚴(yán)重危機(jī)，保持了較清醒的認(rèn)識(shí)。主張除積弊、行寬簡、務(wù)農(nóng)節(jié)用，與范仲淹等共謀革新。晚年隨著社會(huì)地位的提高，思想漸趨保守，對(duì)王安石部分新法有所抵制和譏評(píng)；但比較實(shí)事求是，和司馬光等人的態(tài)度是不盡相同的。

　　其他成就

　　歐陽修一生著述繁富，成績斐然。除文學(xué)外，經(jīng)學(xué)研究《春秋》，能不拘守前人之說，有獨(dú)到見解；金石學(xué)為開辟之功，編輯和整理了周代至隋唐的金石器物、銘文碑刻上千，并撰寫成《集古錄跋尾》十卷四百多篇，簡稱《集古錄》，是今存最早的金石學(xué)著作；史學(xué)成就尤偉，除了參加修定《新唐書》250卷外，又自撰《五代史記》（《新五代史》），總結(jié)五代的歷史經(jīng)驗(yàn)，意在引為鑒戒。歐陽修書法亦著稱于世，其書法受顏真卿影響較深。朱熹說：“歐陽公作字如其為人，外若優(yōu)游，中實(shí)剛勁”。

　　【評(píng)價(jià)】

　　曾慥（zào）《樂府雅詞》序：“歐陽公一代儒宗，風(fēng)流自命。詞章窈眇，世所矜式。乃小人或作艷曲，謬為公詞�！�

　　王安石：“如公器質(zhì)之深厚，知識(shí)之高遠(yuǎn)，而輔學(xué)術(shù)之精微，故充于文章，見于議論，豪健俊偉，怪巧瑰琦。其積于中者，浩如江河之停蓄；其發(fā)于外者，爛如日月之光輝。其清音幽韻，凄如飄風(fēng)急雨之驟至；其雄辭閎辯，快如輕車駿馬之奔馳。世之學(xué)者，無問識(shí)與不識(shí)，而讀其文，則其人可知�！�

　　蘇軾：“三過平山堂下，半生彈指聲中。十年不見老仙翁，壁上龍蛇飛動(dòng)。欲吊文章太守，仍歌楊柳春風(fēng)。休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢(mèng)�！薄罢摯蟮浪祈n愈，論本似陸贄，紀(jì)事似司馬遷，詩賦似李白�！�

　　尤展成《花間集》：“六一婉麗，實(shí)妙于蘇。歐陽公雖游戲作小詞，亦無愧唐人�！�

　　羅大經(jīng)：“馮延巳詞，晏同叔得其俊，歐陽修得其深�！�

　　馮煦《宋六十家詞選例言》：“疏雋開子野，深婉開少游�！�

　　朱熹：“歐陽公作字如其為人，外若優(yōu)游，中實(shí)剛勁。”

　　毛先舒評(píng)其《蝶戀花》：“‘淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去 ’，此可謂層深而渾成�！�

　　郭紹虞《宋詩話考》：“詩話之稱，固始于歐陽修，即詩話之體，亦可謂創(chuàng)自歐陽氏矣�！�

　　正是歐陽文忠堪為人師的道德文章，才有薪火相傳的蘇門四學(xué)士的黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之、張耒，才有了曾鞏、曾布昆仲，才有了“中國十一世紀(jì)最偉大的改革家”王安石。嗚呼！是歐陽文忠奠基了宋代文化盛世的基礎(chǔ)，追古溯今，世間已無歐陽修，堪與之比肩者，可有其二者否？——袁春乾

　　第一，歐陽修在傳統(tǒng)文化的重重束縛下掙扎著表現(xiàn)自我。他淡視名利，無欲則剛，其目的也是為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，但他不是“守常”而是“圖新”。第二，政治上他采取的路徑是用批評(píng)、諫諍來緩解社會(huì)危機(jī)。第三，學(xué)術(shù)上對(duì)當(dāng)時(shí)僵化風(fēng)尚和陳舊價(jià)值觀進(jìn)行抵制和反撥。在當(dāng)時(shí)隨波逐流，人人自保的人文環(huán)境中，歐陽修身居高位，仍堅(jiān)守大節(jié)，保持人格尊嚴(yán)，體現(xiàn)自我的人生價(jià)值，對(duì)習(xí)慣勢(shì)力和庸俗無聊的生存狀態(tài)進(jìn)行抵拒，對(duì)社會(huì)責(zé)任自覺地?fù)?dān)當(dāng)。從他身上，我們可以吸取勇于擔(dān)當(dāng)?shù)囊蜃�，來培育抵拒庸俗、無聊的抗體。這也是我們今天紀(jì)念歐陽修的重要意義所在�！�—?dú)W陽修研究專家、江西師范學(xué)院中文系教授朱安群

　　【紀(jì)念設(shè)施】

　　全國現(xiàn)有兩座歐陽修紀(jì)念館，一座建在安徽省滁州市瑯琊山上，一座位于江西省永豐縣恩江河畔的永叔公園內(nèi)。

　　安徽滁州歐陽修紀(jì)念館

　　歐陽修在“慶歷新政”失敗后被貶滁州其間寫下千古名篇《醉翁亭記》，這成為瑯琊山文化底蘊(yùn)的精髓，為了紀(jì)念歐陽修，安徽省滁州市政府從上個(gè)世紀(jì)60年代籌建紀(jì)念館之初，就征集到郭沫若先生的親筆題名。在新落成的紀(jì)念館內(nèi)，陳列著重塑的歐陽修雕像以及歐公生平所畫的30幅畫。

　　吉安永豐歐陽修紀(jì)念館

　　歐陽修紀(jì)念館修建于1984年。1997年，為紀(jì)念歐陽修誕辰990周年進(jìn)行了陳列修改。2007年，為迎接歐陽修千年華誕，對(duì)陳列室進(jìn)行了重新設(shè)計(jì)規(guī)劃，開辟了三個(gè)展廳，分為剛正愛民政治改革家、北宋文壇領(lǐng)袖、功績卓著史學(xué)家、道德文章天下師等四個(gè)部分。利用圖表、文字、照片、實(shí)物和場景等方式，全面介紹歐陽修的生平，系統(tǒng)展示了歐陽修在文學(xué)、史學(xué)、政治、經(jīng)學(xué)、金石學(xué)、目錄學(xué)、譜牒學(xué)等方面的成就，展現(xiàn)了他一生為中華文明乃至世界文化作出的巨大貢獻(xiàn)和留下的許許多多珍貴的文化遺產(chǎn)，也正因?yàn)槿绱耍瑲W陽修一直為世世代代的中華兒女、國際友人所敬仰和尊崇。歐陽修紀(jì)念館1996年列為市愛國主義教育基地，2001年列為省級(jí)愛國主義教育基地，2009年縣紀(jì)委確定為廉政教育基地。

　　歐陽修紀(jì)念館建在永叔公園內(nèi)，園內(nèi)主要有醉翁亭、六一亭、至喜亭、瀧岡阡表碑亭等建筑，還有歐陽修石刻雕像、“畫荻教子”雕像、“文壇泰斗”兩組人物青石雕像及文化長廊、紀(jì)念碑廊等，加上古樸高雅的狀元樓（宋）和雄渾端莊的報(bào)恩寺塔（明）坐落其間，更顯文化底蘊(yùn)的豐厚。

　　歐陽修墓及祠

　　位于新鄭市辛店鎮(zhèn)歐陽寺村。墓冢高約5米，周長約15米，并排右側(cè)有薛夫人墓。陵園坐北向南，在南北中軸線上建有外照壁、大門、內(nèi)照壁、東西兩廡、大殿、墓冢，四周建有圍墻，外照壁高約5米、長6米，厚0.7米。大門3間，門前左右修有臺(tái)階，階旁各有一銜環(huán)石獅。內(nèi)照壁與垣墻同高，將庭院分為前后兩部分。左右兩側(cè)各有一個(gè)便門，庭院中間修有南北甬道，直達(dá)大殿，甬道兩旁立有石豬、石羊等石雕，對(duì)稱排列，間距3米，石雕高約1米，甬道兩側(cè)各建有廂房3間。

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　　唐宋八大家簡介 篇4

　　蘇洵——蘇老泉，二十七。始發(fā)憤，讀書籍！

　　蘇洵（1009年－1066年），北宋文學(xué)家，字明允，漢族，眉州眉山（今屬四川眉山）人。蘇洵與其子蘇軾、蘇轍合稱“三蘇”，均被列入“唐宋八大家”。蘇洵長于散文，尤擅政論，議論明暢，筆勢(shì)雄健，有《嘉祐集》傳世。

　　【生平】

　　大事年表

　　父親蘇序，母親史氏，有兩位兄長蘇澹、蘇渙。蘇洵少時(shí)不好讀，19歲時(shí)娶妻程氏，27歲時(shí)立下決心發(fā)奮讀書，經(jīng)過十多年的苦讀，學(xué)業(yè)大進(jìn)。

　　仁宗嘉祐元年(1056)，他帶領(lǐng)蘇軾、蘇轍到汴京，謁翰林學(xué)士歐陽修。歐陽修很贊賞他的《權(quán)書》、《衡論》、《幾策》等文章，認(rèn)為可與賈誼、劉向相媲美，于是向朝廷推薦。一時(shí)公卿士大夫爭相傳誦，文名因而大盛。

　　嘉祐二年（1057年），二子同榜應(yīng)試及第，轟動(dòng)京師。

　　嘉祐三年（1058年），仁宗召他到舍人院參加考試，他推托有病，不肯應(yīng)詔。

　　嘉祐五年（1060年），經(jīng)韓琦推薦任秘書省校書郎，后為霸州文安縣主簿，又授命與陳州項(xiàng)城（今屬河南）縣令姚辟同修禮書《太常因革禮》一百卷。書成不久，即去世，追贈(zèng)光祿寺丞。

　　事佛奉道

　　蘇洵生活于佛、道發(fā)展興盛的北宋前期，受時(shí)代潮流及出生環(huán)境的影響，蘇洵也有一些佛、道觀念。蘇洵信奉佛道，其外在表現(xiàn)是游道觀佛寺，交道士僧人，舍心愛之物為死去的親人祈冥福等；其內(nèi)在表現(xiàn)則體現(xiàn)了其文學(xué)藝術(shù)和政治思想之中，蘇洵的文學(xué)創(chuàng)作過程論受啟于《莊子》，他的文學(xué)作品涉及到道教的仙話傳奇，靈驗(yàn)故事，宮觀勝境等，其政治思想從淵源、重要觀點(diǎn)到語言文字無不留下道家的痕跡。蘇洵的文學(xué)作品和政治思想中涉及佛教的比較少見，受道家道教的影響卻十分明顯。

　　蘇軾在《子由生日，以檀香觀音像及新合印香銀篆盤為壽》一詩中寫道：“君少與我?guī)熁蕢�，旁資老聘釋迦文�！闭f的是蘇軾蘇轍兄弟慶歷年間在家以父為師時(shí)的事情，可見蘇洵對(duì)道釋經(jīng)籍是有所研讀的，不僅如此，還讓兒子也一起讀。蘇軾曾提到雙親篤信佛教：“昔予先君文安主薄贈(zèng)中大夫諱洵，先夫人武昌太君程氏，皆性仁行廉，崇信三寶。捐館之日，追述遺意，舍所愛作佛事，雖力有所此，而志則無盡�！敝劣趯�(duì)道教的信仰，蘇洵自己有記載：“洵嘗于天圣庚午（即1030年）重九日玉局觀無礙子肆中見一畫像，筆法清奇。云乃張仙也，有禱必應(yīng)。因解玉環(huán)易之�！碧K洵十九歲娶眉山大戶程氏之女為妻，到二十三歲（即天圣庚午）還未有子嗣，因此在游成都玉局觀見到被稱為以祈嗣的張仙畫像，就購置回家。祈曰：“某等不德所召，艱于嗣息，堇皈遺教，瞻奉尊彥。夫婦行四拜禮，詣香案上香，獻(xiàn)酒。讀祝再四拜�！碧K洵的佛道信奉主要體現(xiàn)在游覽佛道的名勝古跡，接交道士、僧人。

　　蘇洵少不喜學(xué)，由于父親健在，沒有養(yǎng)家之累，故他在青少年時(shí)代有點(diǎn)象李白和杜甫的任俠與壯游，走了不少地方。后來又陪同兒子兩次進(jìn)京，一次經(jīng)水路，一次經(jīng)陸路，遍游了沿途的名勝古跡。

　　蘇洵游過的道釋名勝古跡大致有青城山和峨眉山、成都的玉局觀、廬山的東林寺和西林寺、虔州的天竺寺、豐都的仙都觀等。

　　蘇洵游峨眉山和青城山是在青少年時(shí)期，其《憶山送人五言七十八韻》詩中云：“少年喜奇跡，落拓鞍馬間�？v目視天下，愛此宇宙寬。岷峨最先見，晴光壓西川�！�

　　慶歷年間，蘇洵進(jìn)京參加制舉考試，不中，便南游嵩洛廬山，在廬山他游歷了東林寺和西林寺，并同這里的兩位高僧訥禪師和景福順長老交游月余�！稇浬剿腿恕吩娭性敿�(xì)記載了這次游歷的情形：“次入二林寺，遂獲高僧言。問以絕勝境，導(dǎo)我同躋攀。逾月不厭倦，巖谷行欲殫。”蘇洵在廬山同二僧共游居一個(gè)多月，并“獲高僧言”這件事，蘇軾、蘇轍都有記載。蘇轍云：“轍幼侍先君，聞嘗游廬山過圓通，見訥禪師，留連久之。元豐五年以譴居高安，景福順公不遠(yuǎn)百里惠然來訪。自言昔從訥于圓通，逮與先君游。歲月遷謝，今三十六年矣。二公皆吾里人，訥之化去已十一年�！睆膹]山下來，蘇洵又南游虔州（今江西贛州），在虔州，蘇洵結(jié)識(shí)了當(dāng)?shù)仉[士鐘子翼兄弟，在他們的陪同下游覽了馬祖巖和天竺寺。大概在皇祐初年，蘇洵到岷山白云溪拜訪了隱士張俞，蘇軾在《張白云詩跋》中說：“張俞，少愚，西蜀隱君子也。與予先君游居岷山下……”張俞的事跡在王稱的《東都事略》中有傳，“張俞，字少愚，少嗜書，好為詩，……俞為人不妄憂喜，性淳情澹，有超然遠(yuǎn)俗之志�！背�廷曾六次下詔要其出仕，“卒不起，遂隱居青城山之白云溪�！卑辞喑巧桨自葡�是著名道教學(xué)者杜光廷晚年所居之地，文彥博治蜀時(shí)安排張俞居住白云溪，顯然是張俞對(duì)道教有特別興趣的原因，蘇洵與他交游，道家道教大概是其交談內(nèi)容之一。嘉祐初，蘇洵帶二子進(jìn)京應(yīng)試，在京期間，認(rèn)識(shí)了保聰禪師，“予在京師，彭州僧保聰來求識(shí)予甚勤，及至蜀，聞其自京師歸，布衣蔬食以為其徒先，凡若干年，而所居圓覺院大治�！�

　　嘉祐四年蘇洵帶領(lǐng)全家乘船沿岷江而下，東出三峽，走水路進(jìn)京，在豐都參觀了仙都觀，傳說這是陰長生升仙的地方，寫有《題仙都觀》詩憑吊這個(gè)仙人。

　　【評(píng)價(jià)】

　　除了在家庭教育上稱得上是天下父親的典范，在自學(xué)成材上，蘇洵也是后人的楷模�！疤K老泉，二十七，始發(fā)奮，讀書籍�！边@是《三字經(jīng)》里對(duì)于蘇洵的描述。蘇洵是幸運(yùn)的，創(chuàng)造了中國第一文人家庭的奇跡。

　　【介紹】

　　蘇洵（公元1009年5月22日至1066年5月21日）字明允，四川眉山人。生于宋真宗大中祥符二年四月二十五日（1009年5月22日），卒于英宗治平三年四月戊申（1066年5月21日），年五十八歲。年二十七，始發(fā)憤為學(xué)。歲馀舉進(jìn)士，又舉茂才異等，皆不中。乃悉焚所寫文章，閉戶益讀書，遂通六經(jīng)、百家之說，下筆頃刻數(shù)千言。至和、嘉祐間，與二子軾、轍同至京師。歐陽修上其所著《衡論》《權(quán)書》等二十二篇，士大夫爭傳之。宰相韓琦奏于朝，除秘書省校書郎。與陳州項(xiàng)城令姚辟同修建隆以來禮書，為《太常因革禮》一百卷。書成而卒。洵著有<嘉祐集>二十卷，及<謚法>三卷，均《宋史本傳》并傳于世。

　　蘇洵27歲才發(fā)憤讀書，經(jīng)過十多年的閉門苦讀，學(xué)業(yè)大進(jìn)。1056年（仁宗嘉祐元年），領(lǐng)蘇軾、蘇轍去汴京，謁見翰林學(xué)士歐陽修。歐陽修很贊賞他的《衡論》、《權(quán)書》、《幾策》等文章，認(rèn)為可與劉向、賈誼相媲美，于是向朝廷推薦蘇洵。公卿士大夫爭相傳誦蘇洵，蘇洵文名因而大盛。宋嘉祐三年，宋仁宗召蘇洵到舍人院參加考試，蘇洵推托有病，不肯去應(yīng)詔。嘉祐五年，蘇洵被任命為秘書省校書郎。后與陳州（今河南）項(xiàng)城縣令姚辟一同修撰禮書《太常因革禮》。書成不久，蘇洵即去世，朝廷追贈(zèng)蘇洵為光祿寺丞。

　　【紀(jì)念設(shè)施】

　　墓地

　　蘇洵墓，別名蘇墳山，位于四川眉山市東坡區(qū)土地鄉(xiāng)公益村西。為蘇洵及夫人程氏、蘇軾原配夫人王弗的.墓地。始建于宋代，清嘉慶年間進(jìn)行過大修。歐陽修《蘇洵墓志銘》中有“蘇君，諱洵，字明允……葬于彭山之安鎮(zhèn)鄉(xiāng)可龍里�！痹缭诒彼渭蔚v二年（1057），蘇洵為葬亡妻程氏，便在武陽縣（屬眉州）東北安鎮(zhèn)鄉(xiāng)可龍里的“老翁井”側(cè)面，距“老翁井”僅十余步的地方尋得墓地。宋英宗治平二年（1065）蘇軾的前妻王弗病逝于京師，1066年蘇洵亦病逝于京城。蘇軾、蘇轍扶柩歸蜀，將蘇洵、王弗葬于此。蘇軾《亡妻墓志銘》載：“（王弗）葬于先君、先夫人墓之西北八步�！�

　　三蘇祠

　　三蘇祠位于四川省眉山市城西，是我國著名文學(xué)家蘇洵、蘇軾、蘇轍的故居。原為五畝庭院，元代改宅為祠，明末毀于兵火，清康熙四年（1665）在原址摹擬重建。經(jīng)歷代增修擴(kuò)建，現(xiàn)占地86畝。三蘇祠既保持了蘇氏故居的風(fēng)貌，又體現(xiàn)了祠園建筑的古樸幽深。祠內(nèi)供奉陳列有三蘇及子孫、女眷塑像，還供奉有眉山始祖蘇味道畫像和列代先祖牌位；有木假山堂、古井、洗硯池、荔枝樹等蘇家遺跡；有三蘇祠沿革展、碑廊蘇軾手跡刻石80多通，宋、明、清、民國碑約30通。除此而外，館內(nèi)還收藏有上萬件有關(guān)三蘇的文獻(xiàn)資料和文物，是蜀中最負(fù)盛名的人文景觀。2007年，中共眉山市委、眉山市人民政府投巨資，新建東園碑廊、三蘇紀(jì)念館（生平陳列館）、旅游接待中心等，面積新增20余畝，總面積共計(jì)約104畝。生平陳列展廳面積由原300多平方米，增至約3000多平方米。2006年被國務(wù)院批準(zhǔn)為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2009年被國家文物局評(píng)定為國家二級(jí)博物館。2010年被國家旅游局評(píng)定為國家AAAA級(jí)旅游景區(qū)。

　　【成就】

　　文學(xué)成就

　　蘇洵是有政治抱負(fù)的人。他說他作文的主要目的是“言當(dāng)世之要”，是為了“施之于今”。

　　曾鞏說蘇洵“頗喜言兵”。蘇洵還強(qiáng)調(diào)打速?zèng)Q戰(zhàn)、突擊取勝避實(shí)擊虛、以強(qiáng)攻弱、善用奇兵和疑兵等戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)原則。蘇洵的抒情散文不多,但也不乏優(yōu)秀的篇章。在《送石昌言使北引》中，他希望出使契丹的友人石昌言不畏強(qiáng)暴，藐視敵人，寫得有氣勢(shì)。

　　蘇洵的散文論點(diǎn)鮮明，論據(jù)有力，語言鋒利，縱橫恣肆，具有雄辯的說服力。歐陽修稱贊他“博辯宏偉”，“縱橫上下，出入馳驟，必造于深微而后止”（《故霸州文安縣主簿蘇君墓志銘》）；曾鞏也評(píng)論他的文章“指事析理，引物托喻”，“煩能不亂，肆能不流”（《蘇明允哀詞》），這些說法都是比較中肯的。藝術(shù)風(fēng)格以雄奇為主，而又富于變化。一部分文章又以曲折多變、紆徐宛轉(zhuǎn)見長。蘇洵在《上田樞密書》中也自評(píng)其文兼得“詩人之優(yōu)柔，騷人之清深，孟、韓之溫淳，遷、固之雄剛，孫、吳之簡切”。他的文章語言古樸簡勁、凝煉雋永；但有時(shí)又能鋪陳排比，尤善作形象生動(dòng)的妙喻，如《仲兄字文甫說》，以風(fēng)水相激比喻自然成文的一段描寫，即是一例。

　　蘇洵論文，見解亦精辟。蘇洵提倡學(xué)習(xí)古文，反對(duì)浮艷怪澀的時(shí)文；主張文章應(yīng)“有為而作”，“言必中當(dāng)世之過”；強(qiáng)調(diào)文章要“得乎吾心”，寫“胸中之言”。他還探討了不同文體的不同寫法和共同要求。他特別善于從作品比較中品評(píng)各家散文的風(fēng)格與藝術(shù)特色。

　　蘇洵作詩不多，擅寫五古，質(zhì)樸蒼勁。宋人葉夢(mèng)得評(píng)其詩“精深有味，語不徒發(fā)，正類其文”(《石林詩話》)。其《歐陽永叔白兔》《憶山送人》《顏書》《答二任》《送吳待制中復(fù)知潭州二首》等都不失為佳作，但總的成就遠(yuǎn)遜于散文。

　　在宋代以多種版本流行的蘇洵著作，原版本大都散佚，今存的有北宋刊：《類編增廣老蘇先生大全文集》殘卷。通行本有《嘉祐集》《15卷、《四部叢刊》影宋鈔本。

　　譜學(xué)貢獻(xiàn)

　　蘇洵在譜學(xué)領(lǐng)域貢獻(xiàn)巨大，他創(chuàng)造了現(xiàn)代修譜方法之一的蘇氏譜例，影響巨大，時(shí)至今日仍然是許多地方和姓氏的修譜范例。其體平列，世序直陳，用表格的形式記述先祖世系。在表中人名下注出其仕宦、行跡、配偶、死葬、享年并依次書寫子孫后代，各代標(biāo)明輩分。其譜例以五世為表，以宗法為則，詳近而略遠(yuǎn)，尊近而貶遠(yuǎn)，主張睦族、恤族、化俗。其特點(diǎn)是篇幅大，記載內(nèi)容多。蘇氏譜例與歐陽修創(chuàng)立的另一譜例一道，被世人稱為“歐蘇譜例”。

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　　唐宋八大家簡介 篇5

　　蘇軾——一衰煙雨任平生

　　蘇軾，（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，號(hào)鐵冠道人、東坡居士，世稱蘇東坡、蘇仙，漢族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北欒城，北宋著名文學(xué)家、書法家、畫家，歷史治水名人。蘇軾是北宋中期文壇領(lǐng)袖，在詩、詞、散文、書、畫等方面取得很高成就。文縱橫恣肆；詩題材廣闊，清新豪健，善用夸張比喻，獨(dú)具風(fēng)格，與黃庭堅(jiān)并稱“蘇黃”；詞開豪放一派，與辛棄疾同是豪放派代表，并稱“蘇辛”；散文著述宏富，豪放自如，與歐陽修并稱“歐蘇”，為“唐宋八大家”之一。蘇軾善書，“宋四家”之一；擅長文人畫，尤擅墨竹、怪石、枯木等。與韓愈、柳宗元和歐陽修合稱“千古文章四大家”。作品有《東坡七集》《東坡易傳》《東坡樂府》《瀟湘竹石圖卷》《古木怪石圖卷》等。

　　【人物生平】

　　早年經(jīng)歷

　　蘇軾于宋仁宗景祐三年十二月十九日（1037年1月8日）出生于眉州眉山，是初唐大臣蘇味道之后。蘇軾的祖父是蘇序，表字仲先，祖母史氏。蘇軾的父親蘇洵，即《三字經(jīng)》里提到的“二十七，始發(fā)奮”的“蘇老泉”。蘇洵發(fā)奮雖晚，但是很用功。蘇軾其名“軾”原意為車前的扶手，取其默默無聞卻扶危救困，不可或缺之意。蘇軾生性放達(dá)，為人率真，深得道家風(fēng)范。好交友，好美食，創(chuàng)造許多飲食精品，好品茗，亦雅好游山林。

　　進(jìn)京應(yīng)試

　　嘉祐元年（1056年），蘇軾首次出川赴京，參加朝廷的科舉考試。蘇洵帶著二十一歲的蘇軾，十九歲的蘇轍，自偏僻的西蜀地區(qū)，沿江東下，于嘉祐二年（1057年）進(jìn)京應(yīng)試。當(dāng)時(shí)的主考官是文壇領(lǐng)袖歐陽修，小試官是詩壇宿將梅堯臣。策論的題目是《刑賞忠厚之至論》，蘇軾在文中寫道：“皋陶為士，將殺人。皋陶曰殺之三，堯曰宥之三�！睔W、梅二公既嘆賞其文，卻不知這幾句話的出處。及蘇軾謁謝，即以此問軾，蘇軾答道：“何必知道出處！”歐陽修聽后，不禁對(duì)蘇軾的豪邁、敢于創(chuàng)新極為欣賞，而且預(yù)見了蘇軾的將來：“此人可謂善讀書，善用書，他日文章必獨(dú)步天下。”

　　名動(dòng)京師

　　在歐陽修的一再稱贊下，蘇軾一時(shí)聲名大噪。他每有新作，立刻就會(huì)傳遍京師。當(dāng)父子名動(dòng)京師、正要大展身手時(shí)，突然傳來蘇軾蘇轍的母親病故的噩耗。二兄弟隨父回鄉(xiāng)奔喪。嘉祐四年十月守喪期滿回京，嘉祐六年（1061年），蘇軾應(yīng)中制科考試，即通常所謂的“三年京察”，入第三等，為“百年第一”，授大理評(píng)事、簽書鳳翔府判官。四年后還朝判登聞鼓院。治平三年，蘇洵病逝，蘇軾、蘇轍兄弟扶柩還鄉(xiāng)，守孝三年。三年之后，蘇軾還朝，震動(dòng)朝野的王安石變法開始了。蘇軾的許多師友，包括當(dāng)初賞識(shí)他的恩師歐陽修在內(nèi)，因反對(duì)新法與新任宰相王安石政見不合，被迫離京。朝野舊雨凋零，蘇軾眼中所見，已不是他二十歲時(shí)所見的“平和世界”。

　　自請(qǐng)出京

　　熙寧四年（1071年）蘇軾上書談?wù)撔路ǖ谋撞　Ｍ醢彩�很憤怒，讓御史謝景在皇帝跟前說蘇軾的過失。蘇軾于是請(qǐng)求出京任職：熙寧四年至熙寧七年（1074年）被派往杭州任通判、熙寧七年秋調(diào)往密州（山東諸城）任知州、熙寧十年（1077年）四月至元豐二年（1079年）三月在徐州任知州、元豐二年四月調(diào)往湖州任知州。革新除弊，因法便民，頗有政績。

　　烏臺(tái)詩案

　　元豐二年（1079年），蘇軾四十三歲，調(diào)任湖州知州。上任后，他即給皇上寫了一封《湖州謝表》，這本是例行公事，但蘇軾是詩人，筆端常帶感情，即使官樣文章，也忘不了加上點(diǎn)個(gè)人色彩，說自己“愚不適時(shí)，難以追陪新進(jìn)”，“老不生事或能牧養(yǎng)小民”，這些話被新黨抓了辮子，說他是“愚弄朝廷，妄自尊大”，說他“銜怨懷怒”，“指斥乘輿”，“包藏禍心”，諷刺政府，莽撞無禮，對(duì)皇帝不忠，如此大罪可謂死有余辜了。他們從蘇軾的大量詩作中挑出他們認(rèn)為隱含譏諷之意的句子，一時(shí)間，朝廷內(nèi)一片倒蘇之聲。這年七月二十八日，蘇軾上任才三個(gè)月，就被御史臺(tái)的吏卒逮捕，解往京師，受牽連者達(dá)數(shù)十人。這就是北宋著名的“烏臺(tái)詩案”（烏臺(tái)，即御史臺(tái)，因其上植柏樹，終年棲息烏鴉，故稱烏臺(tái)）。

　　烏臺(tái)詩案這一巨大打擊成為他一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。新黨們非要置蘇軾于死地不可。救援活動(dòng)也在朝野同時(shí)展開，不但與蘇軾政見相同的許多元老紛紛上書，連一些變法派的有識(shí)之士也勸諫神宗不要?dú)⑻K軾。王安石當(dāng)時(shí)退休金陵，也上書說：“安有圣世而殺才士乎？”在大家努力下，這場詩案就因王安石“一言而決”，蘇軾得到從輕發(fā)落，貶為黃州（今湖北黃岡）團(tuán)練副使，本州安置，受當(dāng)?shù)毓賳T監(jiān)視。蘇軾坐牢103天，幾次瀕臨被砍頭的境地。幸虧北宋時(shí)期在太祖趙匡胤年間既定下不殺士大夫的國策，蘇軾才算躲過一劫。

　　被貶黃州

　　出獄以后，蘇軾被降職為黃州（今湖北黃岡市）團(tuán)練副使（相當(dāng)于現(xiàn)代民間的自衛(wèi)隊(duì)副隊(duì)長）。這個(gè)職位相當(dāng)?shù)臀ⅲ�并無實(shí)權(quán)，而此時(shí)蘇軾經(jīng)此一役已變得心灰意冷，蘇軾到任后，心情郁悶，曾多次到黃州城外的赤壁山游覽，寫下了《赤壁賦》、《后赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》等千古名作，以此來寄托他謫居時(shí)的思想感情。于公余便帶領(lǐng)家人開墾城東的一塊坡地，種田幫補(bǔ)生計(jì)�！皷|坡居士”的別號(hào)便是他在這時(shí)起的。

　　東山再起

　　1084年（元豐七年），蘇軾離開黃州，奉詔赴汝州就任。由于長途跋涉，旅途勞頓，蘇軾的幼兒不幸夭折。汝州路途遙遠(yuǎn)，且路費(fèi)已盡，再加上喪子之痛，蘇軾便上書朝廷，請(qǐng)求暫時(shí)不去汝州，先到常州居住，后被批準(zhǔn)。當(dāng)他準(zhǔn)備要南返常州時(shí)，神宗駕崩。常州一帶水網(wǎng)交錯(cuò)，風(fēng)景優(yōu)美。他在常州居住，既無饑寒之憂，又可享美景之樂，而且遠(yuǎn)離了京城政治的紛爭，能與家人、眾多朋友朝夕相處。于是蘇東坡終于選擇了常州作為自己的終老之地。

　　1085年，宋哲宗即位，高太后以哲宗年幼為名，臨朝聽政，司馬光重新被啟用為相，以王安石為首的新黨被打壓。蘇軾復(fù)為朝奉郎知登州（蓬萊）。四個(gè)月后，以禮部郎中被召還朝。在朝半月，升起居舍人，三個(gè)月后，升中書舍人，不久又升翰林學(xué)士知制誥，知禮部貢舉。當(dāng)蘇軾看到新興勢(shì)力拼命壓制王安石集團(tuán)的人物及盡廢新法后，認(rèn)為其與所謂“王黨”不過一丘之貉，再次向皇帝提出諫議。他對(duì)舊黨執(zhí)政后，暴露出的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了抨擊，由此，他又引起了保守勢(shì)力的極力反對(duì)，于是又遭誣告陷害。蘇軾至此是既不能容于新黨，又不能見諒于舊黨，因而再度自求外調(diào)。

　　筑建蘇堤

　　元祐四年（1089年），蘇軾任龍圖閣學(xué)士知杭州。由于西湖長期沒有疏浚，淤塞過半，“崶臺(tái)平湖久蕪漫，人經(jīng)豐歲尚凋疏”，湖水逐漸干涸，湖中長滿野草，嚴(yán)重影響了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。蘇軾來杭州的第二年率眾疏浚西湖，動(dòng)用民工20余萬，開除葑田，恢復(fù)舊觀，并在湖水最深處建立三塔（今三潭映月）作為標(biāo)志。他把挖出的'淤泥集中起來，筑成一條縱貫西湖的長堤，堤有6橋相接，以便行人，后人名之曰“蘇公堤”，簡稱“蘇堤”。蘇堤在春天的清晨，煙柳籠紗，波光樹影，鳥鳴鶯啼，是著名的西湖十景之一“蘇堤春曉”。

　　“東坡處處筑蘇堤”，蘇軾一生筑過三條長堤。蘇軾被貶潁州（今安徽阜陽）時(shí)，對(duì)潁州西湖也進(jìn)行了疏浚，并筑堤。紹圣元年（1094年），蘇軾被貶為遠(yuǎn)寧軍節(jié)度副使，惠州（今廣東惠陽）安置。年近6旬的蘇軾，日夜奔馳，千里迢迢赴貶所，受到了嶺南百姓熱情的歡迎。蘇軾把皇帝賞賜的黃金拿出來，捐助疏浚西湖，并修了一條長堤。為此，“父老喜云集，簞壺?zé)o空攜，三日飲不散，殺盡村西雞”，人們歡慶不已。如今，這條蘇堤在惠州西湖入口處，像一條綠帶，橫穿湖心，把湖一分為二，右邊是平湖，左邊是豐湖。

　　流落儋州

　　蘇軾在杭州過得很愜意，自比唐代的白居易。但元祐六年（1091年），他又被召回朝。但不久又因?yàn)檎�見不合，元祐六年八月調(diào)往潁州任知州、元祐七年（1092年）二月任揚(yáng)州知州、元祐八年（1093年）九月任定州知州。元祐八年高太后去世，哲宗執(zhí)政，新黨再度執(zhí)政，紹圣元年（1094年）六月，別為寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使，再次被貶至惠陽（今廣東惠州市）。

　　紹圣四年（1097年），年已62歲的蘇軾被一葉孤舟送到了徼邊荒涼之地海南島儋州（今海南儋縣）。據(jù)說在宋朝，放逐海南是僅比滿門抄斬罪輕一等的處罰。他把儋州當(dāng)成了自己的第二故鄉(xiāng)，“我本儋耳氏，寄生西蜀州”。他在這里辦學(xué)堂，介學(xué)風(fēng)，以致許多人不遠(yuǎn)千里，追至儋州，從蘇軾學(xué)。在宋代100多年里，海南從沒有人進(jìn)士及第。但蘇軾北歸不久，這里的姜唐佐就舉鄉(xiāng)貢。為此蘇軾題詩：“滄海何曾斷地脈，珠崖從此破天荒�！比藗円恢卑烟K軾看作是儋州文化的開拓者、播種人，對(duì)他懷有深深的崇敬。在儋州流傳至今的東坡村、東坡井、東坡田、東坡路、東坡橋、東坡帽等等，表達(dá)了人們的緬懷之情，連語言都有一種“東坡話”。

　　最后結(jié)局

　　徽宗即位后，蘇軾被調(diào)廉州安置、舒州團(tuán)練副使、永州安置。元符三年四月（1100年）大赦，復(fù)任朝奉郎，北歸途中，于建中靖國元年七月二十八日（1101年8月24日）卒于常州（今屬江蘇）。葬于汝州郟城縣（今河南郟縣），享年六十五歲。蘇軾留下遺囑葬汝州郟城縣鈞臺(tái)鄉(xiāng)上瑞里。次年，其子蘇過遵囑將父親靈柩運(yùn)至郟城縣安葬。宋高宗即位后，追贈(zèng)蘇軾為太師，謚為“文忠”。

　　【烏臺(tái)詩案】

　　案情

　　烏臺(tái)詩案，是北宋年間的一場文字獄，結(jié)果蘇軾被抓進(jìn)烏臺(tái)，被關(guān)4個(gè)月。御史中丞李定,御史舒亶、何正臣等人摘取蘇軾《湖州謝上表》中語句和此前所作詩句，以謗訕新政的罪名逮捕了蘇軾，蘇軾的詩歌確實(shí)有些譏刺時(shí)政，包括變法過程中的問題。這案件先由監(jiān)察御史告發(fā)，后在御史臺(tái)獄受審。所謂“烏臺(tái)”，即御史臺(tái)，因官署內(nèi)遍植柏樹，又稱“柏臺(tái)”。柏樹上常有烏鴉棲息筑巢，乃稱烏臺(tái)。所以此案稱為“烏臺(tái)詩案”。

　　案檔

　　蘇軾“烏臺(tái)詩案”案檔，宋時(shí)即已流傳，并有多種抄本、刊本。今所見幾種刊本中，《函�！繁尽稏|坡烏臺(tái)詩案》、《懺花庵叢書》本《烏臺(tái)詩案》為原案實(shí)錄，基本上保存了詩案原貌；《苕溪漁隱叢話》本按編撰詩話的要求作過刪改；《學(xué)海類編》本《詩讞》則可斷定是偽書。

　　詳細(xì)狀況

　　宋神宗元豐二年（1079年）三月，蘇軾轉(zhuǎn)知湖州。詩案就是蘇軾到湖州任所時(shí)寫的《湖州謝上表》引起的。表中說：“臣軾言。蒙恩就移前件差遣，已于今月二十日到任上訖者。風(fēng)俗阜安，在東南號(hào)為無事；山水清遠(yuǎn)，本朝廷所以優(yōu)賢。顧惟何人，亦與茲選。臣軾中謝。伏念臣性資頑鄙，名跡堙微。議論闊疏，文學(xué)淺陋。凡人必有一得，而臣獨(dú)無寸長。荷先帝之誤恩，擢置三館；蒙陛下之過聽，付以兩州。非不欲痛自激昂，少酬恩造。而才分所局，有過無功；法令具存，雖勤何補(bǔ)。罪固多矣，臣猶知之。夫何越次之名邦，更許借資而顯受。顧惟無狀，豈不知恩。此蓋伏遇皇帝陛下，天覆群生，海涵萬族。用人不求其備，嘉善而矜不能。知其愚不適時(shí)，難以追陪新進(jìn)；察其老不生事，或能收養(yǎng)小民。而臣頃在錢塘，樂其風(fēng)土。魚鳥之性，既能自得于江湖；吳越之人，亦安臣之教令。敢不奉法勤職，息訟平刑。上以廣朝廷之仁，下以慰父老之望。臣無任�！碧K軾這幾句牢騷話，筆下的“新進(jìn)”，指的是王安石變法時(shí)被引進(jìn)的一批投機(jī)鉆營的“群小”。“生事”一詞，已成為保守派攻擊變法派的時(shí)下習(xí)慣用語。這些用語自然刺痛那些仍然竊據(jù)高位，謀取私利的“小人”。第一個(gè)站出來檢舉蘇軾的是御史里行何正臣，緊接著是王安石的學(xué)生李定。宋神宗在何正臣、舒亶、李定等人的百般構(gòu)陷下，只得降旨將蘇軾交御史臺(tái)，由李定為首的“根勘所”負(fù)責(zé)審理。他的筆觸更加尖刻犀利且指責(zé)積貧積弱的朝廷，他渴望有朝一日能得到平復(fù)，然而，“世事一場大夢(mèng).人生幾度秋涼”。東坡行云流水之作引發(fā)了烏臺(tái)詩案。 這樣，一個(gè)駭人聽聞的文字獄便揭開了序幕。

　　宋神宗元豐二年（1079年）七月二十八日，李定等人奉旨查辦，立即派太常博士皇甫遵才前往湖州逮捕蘇軾。八月十八日，蘇軾被解到京城，投入御史臺(tái)獄。兩個(gè)多月的“根勘”審理，蘇軾受盡非人的折磨。御史臺(tái)嚴(yán)刑拷打，晝夜逼供，真是“詬辱通宵不忍聞”。最后，李定等人強(qiáng)加給蘇軾“四大罪狀”，請(qǐng)求宋神宗處死蘇軾。

　　宋神宗面對(duì)御史臺(tái)的奏報(bào)，心里也著實(shí)犯難。當(dāng)年宋太祖趙匡胤曾有遺囑：除了犯叛逆謀反罪，一概不殺大臣。李定等人必欲置蘇軾于死地，朝野上下，輿論嘩然，認(rèn)為蘇軾未犯叛逆罪，不該重處。更奇怪的是，新舊兩派正直之士，均出面營救。由于各方面的營救和輿論壓力，促使宋神宗產(chǎn)生寬貸蘇軾，從輕發(fā)落的念頭。最終，蘇軾得輕判，以“蒙恩責(zé)授黃州團(tuán)練副使”結(jié)案。

　　【介紹】

　　蘇軾（1037年1月8日－1101年8月24日），字子瞻，和仲（蘇軾按排行位居第二，故曰“仲”，至于取字“和仲”，則是蘇洵希望兒子性格和緩（蘇軾性格比較急躁），后來父親另給他取字子瞻，則與他的名“軾”更相關(guān)，且希望兒子高瞻遠(yuǎn)矚），號(hào)“東坡居士”，世稱“蘇東坡”,死后追謚文忠。漢族，眉州眉山（今四川眉山）人。北宋書畫家、文學(xué)家、美食家，是豪放派詞人的主要代表之一。在政治上屬于舊黨，但也有改革弊政的要求。其文汪洋恣肆，明白暢達(dá)，其詩題材廣泛，內(nèi)容豐富，現(xiàn)存詩3900余首。

　　在文章方面與歐陽修合稱“歐蘇”，在詞作方面與辛棄疾合稱“蘇辛”。在詩歌方面與黃庭堅(jiān)的并稱“蘇黃”，在書法方面"自出新意、不踐古人"，開創(chuàng)"尚意"書風(fēng)，其作《黃州寒食帖》被譽(yù)為天下第三行書，與蔡襄、黃庭堅(jiān)、米芾并稱宋四家，在繪畫方面擅畫枯木竹石，反對(duì)程式束縛，重視神似，為其后世"文人畫"的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。后代文人稱其為“坡仙”“詩神”“詞圣”等。與父親蘇洵，弟蘇轍同為唐宋八大家中，合稱“三蘇”。

　　蘇軾是蘇洵的次子（蘇洵長子夭折）。嘉祐二年（1057年），蘇軾與弟弟蘇轍同登進(jìn)士。曾在立新法中反對(duì)王安石，被貶到黃州。世人說：“門下三父子，都是大文豪�！钡�在父子三人中，蘇軾的成就是最高的，勝過蘇洵和蘇轍。清人敬稱：“一門父子三詞客，千古文章四大家�！叭�詞客”指的就是蘇氏父子。

　　《水調(diào)歌頭》《赤壁賦》《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》《念奴嬌·赤壁懷古》《定風(fēng)波》《江城子·密州出獵》《飲湖上初晴后雨》《浣溪沙》 《臨江仙》 《題西林壁》《記承天寺夜游》等。

　　蘇軾為“唐宋八大家之一”（唐宋八大家：韓愈，柳宗元，歐陽修，蘇洵，蘇軾，蘇轍，王安石，曾鞏）

　　宋詞豪放派創(chuàng)始人，也作婉約詩詞。

　　父子三人合稱“三蘇”,父子三人都是著名的政治家。

　　【主要成就】

　　文學(xué)

　　蘇軾的文學(xué)觀點(diǎn)和歐陽修一脈相承，但更強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性、表現(xiàn)力和藝術(shù)價(jià)值。他的文學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“有為而作”，崇尚自然，擺脫束縛，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。他認(rèn)為作文應(yīng)達(dá)到“如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止。文理自然，姿態(tài)橫生”（《答謝民師推官書》）的藝術(shù)境界。蘇軾散文著述宏富，與韓愈、柳宗元和歐陽修三家并稱。文章風(fēng)格平易流暢，豪放自如。

　　釋德洪《跋東坡（左忄（xīn）右允）池錄》說：“其文渙然如水之質(zhì)，漫衍浩蕩，則其波亦自然成文�！碧K軾與歐陽修并稱“歐蘇”，是“唐宋八大家”之一。

　　蘇軾是繼歐陽修之后主持北宋文壇的領(lǐng)袖人物，在當(dāng)時(shí)的作家中間享有巨大的聲譽(yù)，一時(shí)與之交游或接受他的指導(dǎo)者甚多，北宋文學(xué)家黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之和張耒都曾得到他的培養(yǎng)、獎(jiǎng)掖和薦拔，故稱蘇門四學(xué)士。蘇門四學(xué)士和陳師道、李廌六人并稱蘇門六君子。

　　其《題柳子厚詩》云：“詩須要有為而作……好奇務(wù)新，乃詩之病。”其《答喬舍人啟》亦云：““文章以華采為末，而以體用為本”主張?jiān)娨�有為，以“體用”為文之根本。在《答王庠書》中又說：“儒者之病，多空文而少實(shí)用�！�

　　其詩《送李公恕赴闕》說自已的詩文是“雜以嘲諷究詩騷”�！端问贰芬舱f他作詩是“以詩托諷，庶幾有補(bǔ)于國”，這都說明他是在有意繼承風(fēng)、騷的諷喻傳統(tǒng)。

　　他在《答毛滂書》中也說：“文章如金玉，各有定價(jià)，先后進(jìn)相汲引，因其言以信于世，則有之矣。至其品目高下，蓋付之眾口，決非一夫所能抑揚(yáng)�！�

　　詩詞

　　蘇軾的詩現(xiàn)存約兩千七百余首，其詩內(nèi)容廣闊，風(fēng)格多樣，而以豪放為主，筆力縱橫，窮極變幻，具有浪漫主義色彩，為宋詩發(fā)展開辟了新的道路。葉燮（字星期）《原詩》說：“蘇軾之詩，其境界皆開辟古今之所未有，天地萬物，嬉笑怒罵，無不鼓舞于筆端�！壁w翼《甌北詩話》說：“以文為詩，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀�！�…尤其不可及者，天生健筆一枝，爽如哀梨，快為并剪，有必達(dá)之隱，無難顯之情，此所以繼李、杜后為一大家也，而其不如李、杜處亦在此�！逼湓娗逍潞澜。�善用夸張比喻，在藝術(shù)表現(xiàn)方面獨(dú)具風(fēng)格。少數(shù)詩篇也能反映民間疾苦，指責(zé)統(tǒng)治者的奢侈驕縱。詞開豪放一派，對(duì)后代很有影響。《念奴嬌·赤壁懷古》、《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》傳誦甚廣。詩文有《東坡七集》等。蘇軾的詞現(xiàn)存三百四十多首，沖破了專寫男女戀情和離愁別緒的狹窄題材，具有廣闊的社會(huì)內(nèi)容。蘇軾在我國詞史上占有特殊的地位。名作有《念奴嬌》、《水調(diào)歌頭》等，開豪放詞派的先河，與辛棄疾并稱“蘇辛”。劉辰翁在《辛稼軒詞序》說：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如天地奇觀�！�

　　首先，在題材上，前期的作品主要反映了蘇軾的“具體的政治憂患”，而后期作品則將側(cè)重點(diǎn)放在了“寬廣的人生憂患”，嫉惡如仇，遇有邪惡，則“如蠅在臺(tái)，吐之乃已”。其行云流水之作引發(fā)了烏臺(tái)詩案。黃州貶謫生活，使他“諷刺的苛酷，筆鋒的尖銳，以及緊張與憤怒，全已消失，代之而出現(xiàn)的，則是一種光輝溫暖、親切寬和的識(shí)諧．醇甜而成熟，透徹而深入。”

　　其次，在文化上，前期尚儒而后期尚道尚佛。

　　前期，他有儒家所提倡的社會(huì)責(zé)任，他深切關(guān)注百姓疾苦； 后期，尤其是兩次遭貶之后，他則更加崇尚道家文化并回歸到佛教中來，企圖在宗教上得到解脫。他深受佛家的“平常心是道”的啟發(fā)，在黃州惠州儋州等地過上了真正的農(nóng)人的生活，并樂在其中。

　　第三，在風(fēng)格上，前期的作品大氣磅礴、豪放奔騰如洪水破堤一瀉千里；而后期的作品則空靈雋永、樸質(zhì)清淡，如深柳白梨花香遠(yuǎn)益清。

　　就詞作而言，縱觀蘇軾的三百余首詞作，真正屬于豪放風(fēng)格的作品卻為數(shù)不多，據(jù)朱靖華先生的統(tǒng)計(jì)類似的作品占蘇軾全部詞作的十分之一左右，大多集中在密州徐州，是那個(gè)時(shí)期創(chuàng)作的主流。這些作品雖然在數(shù)量上并不占優(yōu)勢(shì)，卻著實(shí)反映了那段時(shí)期蘇軾積極仕進(jìn)的心態(tài)。而后期的一些作品就既有地方人情的風(fēng)貌，也有娛賓遣興，秀麗嫵媚的姿采。諸如詠物言情、記游寫景、懷古感舊、酬贈(zèng)留別，田園風(fēng)光、談禪說理，幾乎無所不包，絢爛多姿。而這一部分占了蘇軾全詞的十之八、九左右，其間大有莊子化蝶、物我皆忘之味。至此，他把所有的對(duì)現(xiàn)實(shí)的對(duì)政治的不滿、歇斯底里的狂吼、針尖麥芒的批判全部驅(qū)逐了。其題材漸廣，其風(fēng)格漸趨平淡致遠(yuǎn)。

　　書法

　　蘇軾還擅長行、楷書，與黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄并稱“宋四家”。他曾遍學(xué)晉、唐、五代名家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、顏真卿、楊凝式，而自成一家 ，自創(chuàng)新意。 用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣.。 自云：“我書造意本無法”；又云：“自出新意，不踐古人�！� 黃庭堅(jiān)說他：“早年用筆精到，不及老大漸近自然”；又云：“到黃州后掣筆極有力。”晚年又挾有海外風(fēng)濤之勢(shì)，加之學(xué)問、胸襟、識(shí)見處處過人，而一生又屢經(jīng)坎坷，其書法風(fēng)格豐腴跌宕，天真浩瀚，觀其書法即可想象其為人。

　　人書并尊，在當(dāng)時(shí)其弟兄子侄子由、邁、過，友人王定國、趙令畤均向他學(xué)習(xí)；其后歷史名人如李綱、韓世忠、陸游，以及的吳寬，清代的張之洞，亦均向他學(xué)習(xí)，可見影響之大。黃庭堅(jiān)在《山谷集》里說：“本朝善書者，自當(dāng)推（蘇）為第一�！�

　　《黃州寒食帖》是蘇軾行書的代表作。這是一首遣興的詩作，是蘇軾被貶黃州第三年的寒食節(jié)所發(fā)的人生之嘆。詩寫得蒼涼多情，表達(dá)了蘇軾此時(shí)惆悵孤獨(dú)的心情。此詩的書法也正是在這種心情和境況下，有感而出的。通篇書法起伏跌宕，光彩照人，氣勢(shì)奔放，而無荒率之筆�！饵S州寒食詩帖》在書法史上影響很大，洋溢著起伏的情緒。元朝鮮于樞把它稱為繼王羲之《蘭亭序》、顏真卿《祭侄稿》之后的"天下第三行書"。 是蘇軾書法作品中的上乘。

　　《黃州寒食詩帖》彰顯動(dòng)勢(shì)，洋溢著起伏的情緒。詩寫得蒼涼惆悵，書法也正是在這種心情和境況下，有感而出的。通篇起伏跌宕，迅疾而穩(wěn)健，痛快淋漓，一氣呵成。蘇軾將詩句心境情感的變化，寓于點(diǎn)畫線條的變化中，或正鋒，或側(cè)鋒，轉(zhuǎn)換多變，順手?jǐn)嗦?lián)，渾然天成。其結(jié)字亦奇，或大或小，或疏或密，有輕有重，有寬有窄，參差錯(cuò)落，恣肆奇崛，變化萬千。

　　因?yàn)橛兄T家的稱賞贊譽(yù)，世人遂將《寒食帖》與東晉王羲之《蘭亭序》、唐代顏真卿《祭侄稿》合稱為“天下三大行書”，或單稱《寒食帖》為“天下第三行書�！边�有人將“天下三大行書”作對(duì)比說：《蘭亭序》是雅士超人的風(fēng)格，《祭侄帖》是至哲賢達(dá)的風(fēng)格，《寒食帖》是學(xué)士才子的風(fēng)格。它們先后媲美，各領(lǐng)風(fēng)騷，可以稱得上是中國書法史上行書的三塊里程碑。

　　蘇軾晚年用筆沉著，早期書法代表作為《治平帖》，筆觸精到，字態(tài)嫵媚。中年代表作為《黃州寒食詩帖》此詩帖系元豐五年（1082年）蘇軾因?yàn)闉跖_(tái)詩案遭貶黃州時(shí)所寫詩兩首。詩句沉郁蒼涼又不失曠達(dá)，書法用筆、墨色也隨著詩句語境的變化而變化，跌宕起伏，氣勢(shì)不凡而又一氣呵成，達(dá)到“心手相暢”的幾近完美的境界。所以元朝鮮于樞把它稱為繼王羲之《蘭亭序》、顏真卿《祭侄稿》之后的“天下第三行書”。晚年代表作有行書《洞庭春色賦》、《中山松醪賦》等，此二賦以古雅勝，姿態(tài)百出而結(jié)構(gòu)緊密，集中反映了蘇軾書法“結(jié)體短肥”的特點(diǎn)。其最晚的墨跡當(dāng)是《與謝民師論文帖》（1100年）。

　　其代表作有《黃州寒食詩帖》、《天際烏云帖》、《洞庭春色賦》、《中山松醪賦》、《春帖子詞》、《愛酒詩》、《寒食詩》、 《蜀中詩》、《人來得書帖》、《答謝民師論文帖》、 《江上帖》、《李白仙詩帖》、 《次韻秦太虛詩帖》、 《渡海帖》、《祭黃幾道文卷》、《梅花詩帖》、《前赤壁賦》、《東武帖》、《北游帖》、《新歲展慶帖》、 《寶月帖》、《令子帖》、《致南圭使君帖》、《次辯才韻詩》、《一夜帖》、《宸奎閣碑》、《致若虛總管尺牘》、《懷素自序》等。蘇軾的書法，后人贊譽(yù)頗高。最有發(fā)言權(quán)的莫過于黃庭堅(jiān)，他在《山谷集》里說，“本朝善書者，自當(dāng)推（蘇）為第一”。

　　繪畫

　　蘇軾在繪畫方面畫墨竹，師文同（即文與可），具掀舞之勢(shì)。米芾說他“作墨竹，從地一直起至頂。余問：何不逐節(jié)分？曰：竹生時(shí)，何嘗逐節(jié)生？”亦善作枯木怪石。 米芾又云：“作枯木枝干，虬曲無端；石皴硬，亦怪怪奇奇無端，如其胸中盤郁也。”均可見其作畫很有奇想遠(yuǎn)寄。其論書畫均有卓見，論畫影響更為深遠(yuǎn)。如重視神似，認(rèn)為“論 畫以形似，見與兒童鄰”，主張畫外有情，畫要有寄托，反對(duì)形似，反對(duì)程式束縛，提倡“詩畫本一律，天工與清新”，并明確提出“士人畫”的概念等，高度評(píng)價(jià)“詩中有畫，畫中有詩”的藝術(shù) 造詣。為其后“文人畫”的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。存世書跡有《黃州寒食詩》、《赤壁賦》、《答謝民師論文》與《祭黃幾道文》、《前赤壁賦》等。存世畫跡有《古木怪石圖卷》、《瀟湘竹石圖卷》也是他的作品。

　　蘇軾在才俊輩出的宋代，在詩、文、詞、書、畫、修心、悟道、自然辟谷等許多方面均取得了登峰造極的成就。是中國歷史上少有的文學(xué)和藝術(shù)天才。

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　　唐宋八大家簡介 篇6

　　蘇轍——汪洋澹泊，一唱三嘆

　　蘇轍（1039—1112年），字子由，漢族，眉州眉山（今屬四川）人。嘉祐二年（1057）與其兄蘇軾同登進(jìn)士科。神宗朝，為制置三司條例司屬官。因反對(duì)王安石變法，出為河南推官。哲宗時(shí)，召為秘書省校書郎。元祐元年為右司諫，歷官御史中丞、尚書右丞、門下侍郎因事忤哲宗及元豐諸臣，出知汝州，貶筠州、再謫雷州安置，移循州�；兆诹ⅲ�徙永州、岳州復(fù)太中大夫，又降居許州，致仕。自號(hào)潁濱遺老。卒，謚文定。唐宋八大家之一，與父洵、兄軾齊名，合稱三蘇。

　　【人物生平】

　　三蘇游京

　　蘇轍生于宋仁宗寶元二年二月二十日（1039年3月18日），時(shí)其兄蘇軾四歲，父蘇洵三十一歲，游學(xué)四方。慶歷八年（1048年），蘇洵因父喪居家，閉戶讀書，把自己以學(xué)識(shí)品行教授給蘇軾與蘇轍。

　　至和二年（1055年），娶同里史瞿之女，蘇轍時(shí)年十七歲，史氏十五歲。

　　嘉祐元年（1056年）春，蘇轍父子三人同游都城東京（今開封），經(jīng)過成都時(shí)，拜訪益州知州張方平。張方平以國士禮對(duì)待蘇轍父子。

　　嘉祐二年（1057年），蘇轍、蘇軾兄弟參加禮部會(huì)試，當(dāng)時(shí)歐陽修知貢舉，將蘇軾、蘇轍兄弟置于高等，蘇轍名登五甲。蘇轍中第后，創(chuàng)作《上樞密韓太尉書》給樞密使韓琦。四月，蘇轍母親程氏去世，蘇轍父子回到蜀地。

　　嘉佑三年（1058年）至嘉佑四年（1059年）十月，蘇轍隨父蘇洵在東京游歷。十二月，蘇轍全家至江陵，將舟中創(chuàng)作的詩賦一百篇整理為《南行集》。嘉佑五年（1060年），蘇轍隨父從江陵回到東京，父子三人將途中所作的詩賦共七十三篇整理為《南行后集》，蘇轍作有《南行后集引》。三月，天章閣待制楊畋奉命根據(jù)考績遷調(diào)官職，授蘇轍為河南府澠池縣主簿。楊畋又舉蘇轍應(yīng)才識(shí)兼茂明于體用科，蘇轍與兄長蘇軾在東京懷遠(yuǎn)驛讀書，準(zhǔn)備制科考試。

　　科舉風(fēng)波

　　嘉祐六年（1061年）八月，蘇轍參與殿試。當(dāng)時(shí)仁宗已五十二歲，蘇轍想他或許對(duì)政事感到疲倦，所以盡力講政事得失，而對(duì)宮禁朝廷之事，議論尤為激切。策問試卷送上后，蘇轍自認(rèn)為一定被黜落。覆考官司馬光將其置于第三等，初考官胡宿不同意。司馬光與范鎮(zhèn)商議后將其置于第四等，三司使蔡襄也力爭。只有胡宿認(rèn)為蘇轍對(duì)仁宗不恭，堅(jiān)持要求黜落他。仁宗說：“用直言來得人，而因直言拋棄他，天下人會(huì)怎么說我呢？”宰相不得已，把他列入下等。不久后，蘇轍被任命為試秘書省校書郎、充商州軍事推官。當(dāng)時(shí)蘇洵奉命修《禮書》，蘇軾出任簽書鳳翔判官。蘇轍要求在京城侍養(yǎng)父親，獲朝廷準(zhǔn)許。

　　宋英宗治平二年（1065年），蘇轍出任大名府推官，不久受命差管句大名府路安撫總管司機(jī)宜文字。

　　治平三年（1066年）四月，蘇洵在京師逝世，蘇轍兄弟自汴河入淮，順長江回蜀葬父。次年十月，葬父于彭山縣安鎮(zhèn)鄉(xiāng)可龍里。

　　宋神宗熙寧元年（1068年），服喪期結(jié)束后，蘇轍兄弟一路東游前往京師，于次年抵達(dá)。

　　建議新法

　　熙寧二年（1069年），蘇轍上書論政事，即被神宗召見于延和殿。

　　當(dāng)時(shí)，王安石為相，與陳升之管三司條例司，命蘇轍入三司條例司。呂惠卿依附王安石，蘇轍和他討論時(shí)多有抵觸。王安石拿《青苗書》讓蘇轍仔細(xì)議論，說：“有不便之處，就告訴我不必疑慮�！碧K轍說：“把錢借給百姓，使出利息二分，本意是在救濟(jì)百姓，不是求利。但出入之間，吏員趁機(jī)營私作奸，即使有法也不能禁止，錢到百姓手里，即使良民也不免亂花；到交還時(shí)，即使富民也不免超過期限。這樣，就怕一定要鞭打催促，州縣官的事不勝其煩了。唐代劉晏掌管國家財(cái)政，從沒有借錢給百姓。有責(zé)怪他的人，劉晏說：‘讓百姓僥幸得錢，不是國家之福；叫吏員靠法催督還債，對(duì)百姓不利。我雖然從不發(fā)放借貸，但四方的豐收和災(zāi)荒谷價(jià)的貴賤，從來能及時(shí)知道。有谷賤處就收購，有谷貴處就發(fā)售，所以四方?jīng)]有太貴、太賤的弊病，豈用發(fā)貸款？’劉晏所說的，就是常平倉法�，F(xiàn)在此法仍在而患在不整頓，你真能有意于百姓生計(jì)，就整頓實(shí)行，那劉晏的功績可以立刻見效�！蓖醢彩�說：“你的話有理，我當(dāng)慢慢思考。”從此后一月之間都不談青苗法。

　　被貶出京

　　河北轉(zhuǎn)運(yùn)判官王廣廉奏請(qǐng)發(fā)給度僧牒幾千份作為本錢，在陜西轉(zhuǎn)運(yùn)司私自實(shí)行青苗法，春天發(fā)放秋天收還，和王安石意見相合，青苗法便開始實(shí)行。王安石派人去尋求尚未收取的財(cái)利。朝廷內(nèi)外知道這些人一定會(huì)迎合王安石心意添加事情，都不敢說。蘇轍去見陳升之說：“從前嘉祐末年，派官去撫恤各路百姓，但他們各人都務(wù)求滋生事端，回來所奏的大多不可實(shí)行，被天下人恥笑�，F(xiàn)在和此事有何不同？”他又寫信給王安石，竭力陳說此事之不可行。王安石發(fā)怒，將加罪，陳升之勸阻，于熙寧二年（1069年）八月被貶出外，任河南府留守推官。

　　熙寧三年（1070年）二月，張方平任陳州知州，征召蘇轍為陳州教授。

　　熙寧六年（1073年）四月，文彥博以代理司徒兼侍中出判河陽軍，征辟蘇轍為學(xué)官。

　　熙寧十年（1077年），蘇轍改任著作佐郎，又隨南京留守張方平任簽書應(yīng)天府判官。當(dāng)時(shí)蘇軾也外任徐州知州，兄弟二人在澶濮之間相遇，一同前往徐州，留在徐州一百多天，創(chuàng)作了《逍遙堂會(huì)宿》等詩。

　　元豐二年（1079年）八月，蘇軾以作詩“謗訕朝廷”罪被捕入獄（烏臺(tái)詩案），責(zé)授為黃州團(tuán)練副使。蘇轍上書請(qǐng)求以自己的官職為兄贖罪，不準(zhǔn)，牽連被貶為監(jiān)筠州（今江西高安市）鹽酒稅，五年不得升調(diào)。

　　元豐五年（1082年），蘇轍沿贛水至黃州，與其兄蘇軾相聚，一道游覽了黃州及其對(duì)江的武昌西山。于次年（1083年）應(yīng)張夢(mèng)得邀請(qǐng)創(chuàng)作《黃州快哉亭記》。

　　元豐七年（1084年）七月，量移為歙州績溪縣令。

　　返朝任職

　　元豐八年（1085年），神宗駕崩，宋哲宗即位。五月，蘇轍臥病，至秋痊愈。創(chuàng)作《病退》詩，有《病后白發(fā)》詩。八月，因舊黨當(dāng)政，蘇轍以秘書省校書郎被召回。

　　元祐元年（1086年），蘇轍至京師，任右司諫。當(dāng)時(shí)宣仁太后垂簾聽政，起用司馬光、呂公著，想廢除新法，而支持新法的宰相蔡確、韓縝和樞密使章惇都被蘇轍彈劾去職。呂惠卿開始時(shí)諂媚王安石，到和王安石勢(shì)均力敵時(shí)，就排擠陷害王安石，比仇敵還狠，世人尤其恨他。到這時(shí)，他自知不免受責(zé)，請(qǐng)求提舉宮觀以逃避貶官流放。蘇轍連上三疏把他的奸惡加以揭露，以散官安置建州。

　　司馬光因王安石免疫法之害，想恢復(fù)差役法，不知差役法之害相當(dāng)于免疫法。蘇轍說：“自從廢除差役法幾乎二十年，官吏百姓都未習(xí)慣。何況役法關(guān)系眾多事務(wù)，盤根錯(cuò)節(jié)十分復(fù)雜，實(shí)行得慢些，方能審慎詳盡。如果不深究事情的始終，輕易地立即推行，恐怕實(shí)行之后，又產(chǎn)生各種弊端。現(xiàn)在州縣的免役錢，照例有累積剩余，大約夠用幾年，暫且依舊雇役，到今年為止。催促監(jiān)督有關(guān)官員審議差役法，趁今冬成為法令，來年再行差役法。要使既實(shí)行之后，不再有人議論，那就進(jìn)退都有利了�！彼抉R光又因王安石設(shè)《詩經(jīng)》、《尚書新義》來考取天下士人，想改變科舉，另立新的條例。蘇轍說：“進(jìn)士來年秋天考試，沒有多少日子了，而議論不及時(shí)決定。詩賦雖然是小技，但要講究聲律，用的功夫不淺。至于治經(jīng)書，誦讀和講解，尤其不是輕易的事�？傊�，來年都還不能實(shí)行。請(qǐng)求來年的考試，一切還照舊，惟有經(jīng)書的釋義兼取注疏及各家議論，或提出應(yīng)舉者自己的見解，不專用王安石的學(xué)說。并罷去對(duì)律令釋義的考試，使應(yīng)舉的人知道有定論，一心一意做學(xué)問，以待選拔考試，然后慢慢地議論元祐五年以后科舉的條例，也不算晚�！钡�司馬光都不聽。

　　同年八月，被任命為起居郎，蘇轍上疏請(qǐng)辭，旋即權(quán)任中書舍人，不久后正式擔(dān)任中書舍人。

　　起初，神宗因西夏內(nèi)亂而派兵進(jìn)攻，于是在熙河增設(shè)蘭州，在延安增設(shè)安疆、米脂等五寨。元祐二年（1087年），西夏派使者賀哲宗登位，使者返回，尚未出境，西夏又派使者入境。朝廷知道他們有請(qǐng)求蘭州、五寨土地的意思，大臣討論守或棄尚未決定。蘇轍建議答應(yīng)西夏所請(qǐng)，朝廷便允許還西夏五寨。

　　元祐四年（1089年），權(quán)任吏部尚書。八月，奉命與刑部侍郎趙君錫出使遼國，任賀遼國生辰國信使。

　　拜相參政

　　元祐五年（1090年）五月，蘇轍被任命為龍圖閣直學(xué)士、御史中丞。十二月，任龍圖閣學(xué)士。

　　元祐六年（1091年）二月，任中大夫、守尚書右丞。當(dāng)時(shí)蘇軾遭人排擠，乞求外任，蘇轍也隨兄連上四札，也乞外任，但未獲準(zhǔn)許。

　　元祐七年（1092年）四月，朝廷命蘇轍代理太尉、充任冊(cè)皇后告期使。六月，任太中大夫、守門下侍郎。十一月，朝廷因郊祀天地而特加蘇轍護(hù)軍，進(jìn)封開國伯，實(shí)封食邑二百戶。

　　連遭貶謫

　　元祐八年（1093年），哲宗親政，新法派重新得勢(shì)。

　　紹圣元年（1094年），門下侍郎李清臣主持科考，出題批駁元祐政事。他上書反對(duì)哲宗恢復(fù)熙寧新法，被貶官，削去職名任汝州知州。過了幾個(gè)月，元豐時(shí)諸臣都在朝廷任職，再貶蘇轍為左朝議大夫、袁州知州。未到任，又于七月降為左朝議大夫、試少府監(jiān)，分司南京，筠州居住處分。蘇轍治州有優(yōu)異政績，等到他被罷免離開，州里父老送別他的人都嗚咽流涕，延綿數(shù)十里不斷。八月，到真州時(shí)，作《阻風(fēng)》詩。

　　紹圣四年（1097年）二月，蘇轍又被貶為化州別駕，安置雷州處分。此時(shí)，蘇軾也被貶為瓊州別駕，昌化軍安置。五月十一日，兄弟二人再次相遇于藤州，蘇轍送蘇軾赴海南。六月十一日訣別于海濱。

　　元符元年（1098年），移到循州安置。元符二年（1099年），作《龍川略志序》、《龍川別志序》、《春秋傳后序》。

　　元符三年（1100年），宋徽宗即位，蘇轍移永州、岳州安置，不久受任為濠州團(tuán)練副使，岳州居住。十一月，復(fù)職太中大夫，提舉鳳翔上清太平宮。因有田產(chǎn)在潁川，便前往居住。

　　建中靖國元年（1101年）七月，蘇軾在常州（今屬江蘇）去世，臨終前以不見蘇轍為憾。蘇轍得知后，在悲痛中為其撰祭文，不久又作《追和軾歸去來詞》，其后作《東坡先生墓志銘》。

　　崇寧元年（1102年）五月，蔡京當(dāng)國，黨禍復(fù)起，蘇軾等已去世的元祐黨人，原追復(fù)官告并繳納；蘇轍等在世之人，并不與在京差遣。同年，削蘇轍五官，降授朝議大夫。

　　崇寧二年（1103年），為避禍，蘇轍獨(dú)遷汝南。十月，朝廷罷蘇轍提舉太平宮之職。住在許州，又復(fù)授太中大夫退休。

　　潛居潁濱

　　崇寧三年（1104年）正月，蘇轍在潁川定居，因感元祐時(shí)人所剩無幾，于是筑室曰“遺老齋”，自號(hào)“潁濱遺老”，終日讀書著述、默坐參禪，謝絕賓客，決口不談時(shí)事，將所感皆寄托于詩中。

　　崇寧五年（1106年）九月，撰成《潁濱遺老傳》及《欒城后集序》。

　　大觀元年（1107年），著《論語拾遺》。

　　大觀二年（1108年），蘇轍復(fù)任朝議大夫，遷任中大夫。

　　政和元年（1111年），撰成《欒城第三集序》。

　　政和二年（1112年）春，游潁昌西湖，泛赮水，并有詩作。九月，以太中大夫職致仕。十月三日（10月25日），蘇轍逝世，享年七十四歲。十一月，朝廷追復(fù)蘇轍為端明殿學(xué)士，特賜宣奉大夫。原擬葬蘇轍于眉州祖塋，但后來仍葬蘇轍于郟縣小峨眉山蘇軾墓旁。

　　南宋紹興（1131年—1162年）年間，因其子蘇遲顯貴，蘇轍獲贈(zèng)太師，封魏國公；夫人史氏贈(zèng)楚國太夫人。

　　淳熙（1174年—1189年）年間，追謚文定。

　　【評(píng)論】

　　治學(xué)

　　蘇轍生平學(xué)問深受其父兄影響，以儒學(xué)為主，最傾慕孟子而又遍觀百家。他擅長政論和史論，在政論中縱談天下大事，如《新論》（上）說“當(dāng)今天下之事，治而不至于安，亂而不至于危，紀(jì)綱粗立而不舉，無急變而有緩病”，分析當(dāng)時(shí)政局，頗能一針見血。《上皇帝書》說“今世之患，莫急于無財(cái)”，亦切中肯綮。史論同父兄一樣，針對(duì)時(shí)弊，古為今用�！读鶉�論》評(píng)論齊、楚、燕、趙四國不能支援前方的韓、魏，團(tuán)結(jié)抗秦，暗喻北宋王朝

　　前方受敵而后方安樂腐敗的現(xiàn)實(shí)�！度龂�論》將劉備與劉邦相比，評(píng)論劉備“智短而勇不足”，又“不知因其所不足以求勝”，也有以古鑒今的寓意。

　　古文寫作

　　在古文寫作上也有自己的主張。在《上樞密韓太尉書》中說：“文者，氣之所形。然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致�！闭J(rèn)為“養(yǎng)氣”既在于內(nèi)心的修養(yǎng)，但更重要的是依靠廣闊的生活閱歷。因此贊揚(yáng)司馬遷“行天下，周覽四海名山大川，與燕趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣”。他的文章風(fēng)格汪洋澹泊，也有秀杰深醇之氣。例如《黃州快哉亭記》，融寫景、敘事、抒情、議論于一爐，于汪洋澹泊之中貫注著不平之氣，鮮明地體現(xiàn)了作者散文的這種風(fēng)格。

　　蘇轍的賦也寫得相當(dāng)出色。例如《墨竹賦》贊美畫家文同的墨竹，把竹子的情態(tài)寫得細(xì)致逼真，富于詩意。

　　蘇轍寫詩力圖追步蘇軾，今存詩作為數(shù)也不少，但較之蘇軾，不論思想和才力都要顯得遜色。早年詩大都寫生活瑣事，詠物寫景，與蘇軾唱和之作尤多。風(fēng)格淳樸無華，文采少遜。晚年退居潁川后，對(duì)農(nóng)民生活了解較多，寫出了如《秋稼》等反映現(xiàn)實(shí)生活較為深刻的詩。抒寫個(gè)人生活感受之作，藝術(shù)成就也超過早期，如《南齋竹》：“幽居一室少塵緣，妻子相看意自閑。行到南窗修竹下，恍然如見舊溪山�！币饩抽e澹，情趣悠遠(yuǎn)。蘇轍于詩也自有主張。他的《詩病五事》以思想內(nèi)容為衡量標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)李白、白居易、韓愈、孟郊等都有譏評(píng)。如說李白“華而不實(shí)”，說“唐人工于為詩而陋于聞道”，這看法在宋代有一定代表性。

　　回河爭論

　　元豐五年（1082年）河歸北流后，依然決溢不斷。元祐元年（1086年）九月，朝廷命“秘書監(jiān)張問相度河北水事”，十一月張問“請(qǐng)于南樂大名埽開直河并簽河，分引水勢(shì)入孫村口，以解北京向下水患”，回河?xùn)|流之議復(fù)起。大臣文彥博、安燾、呂大防、王巖叟、王覿和都水王令圖、王孝先、吳安持、李偉等，都力主回河?xùn)|流；右相范純?nèi)屎吞K轍、曾肇、趙瞻、范百祿、王存、胡宗愈等則主張維持北流，反對(duì)回河。元祐三年六月皇帝下詔稱：“黃河未復(fù)故道，終為河北之患。王孝先等所議，已嘗興役，不可中罷，宜接續(xù)工料，向去決要回復(fù)故道。三省、樞密院速與商議施行。”

　　蘇轍面對(duì)回河加速之勢(shì)，連上三疏，極力反對(duì)，大意謂：“議復(fù)故道，事之經(jīng)歲，役兵二萬，聚梢樁等物三十余萬。方河朔災(zāi)傷困弊，而興必不可成之功，吏民竊嘆�！薄敖裥�吳決口,入地已深，而孫村所開，丈尺有限，不獨(dú)不能回河，亦必不能分水。況黃河之性，急則通流，緩則淤淀，既無東西皆急之勢(shì)，安有兩河并行之理？縱使兩河并行，未免各立堤防，其費(fèi)又倍矣。”在疏中他又針對(duì)北流致“御河湮滅失饋運(yùn)之利”，“恩、冀以北，漲水為害，公私損耗”，“河徙無常，萬一自契丹界入海，邊防失備”等三說進(jìn)行了反駁，極力主張停止回河之役。元祐四年正月，朝廷下詔停止回河及修減水河；七月，冀州南宮等五埽危急，都水監(jiān)仍堅(jiān)主東流或“二股分行，以紓下流之患”。

　　八月，蘇轍再次上疏稱：“夏秋之交，暑雨頻并。河流暴漲出岸，由孫村東行，蓋每歲常事。而李偉與河埽使臣因此張皇，以分水為名，欲發(fā)回河之議，都水監(jiān)從而和之。河事一興，求無不可，況大臣以其符合己說而樂聞乎?”“臣愿急命有司，徐觀水勢(shì)所向,依累年漲水舊例，因其東溢，引入故道，以紓北京朝夕之憂。故道堤防壞決者，第略加修葺，免其決溢而已。至于開河、進(jìn)約等事，一切毋得興功，俟河勢(shì)稍定然后議。”元祐五年二月、九月，蘇轍又兩次進(jìn)言諫阻東流，并要求“罷吳安持、李偉都水監(jiān)差遣，正其欺罔之罪”，甚至以“修河司若不罷，李偉若不去，河水終不得順流，河朔生靈終不得安居”之辭相警告。但以太后為主的中樞始終傾向東流，雖時(shí)停時(shí)作，至元祐七年十月河水已大部東流。紹圣元年（1094年）,“盡閉北流，全河之水東還故道”。

　　這次黃河回復(fù)東流，不過僅僅五年時(shí)間，至元符二年（1099年）,黃河于內(nèi)黃決口，東流斷絕，主流又趨向北流，仍至乾寧軍一帶入海。積極主張回河的吳安持、鄭佑、李仲、李偉等被朝廷加罪，“投之遠(yuǎn)方”，結(jié)束了第三次回河的爭論。

　　【主要成就】

　　政治

　　蘇轍在政治上反對(duì)王安石變法中的青苗法，認(rèn)為青苗法“以錢貸民，使出息二分，本以救民，非為利也；然出納之際，吏緣為奸，雖有法不能禁；錢入民手，雖良民不免妄用；及其納錢，雖富民不免逾限。如此，則恐鞭棰必用，州縣之事不勝煩矣�！巴醢彩�聽后，亦頗覺有理。

　　宋哲宗初年”元祐更化“，蘇轍在京師，多所論議。當(dāng)時(shí)司馬光變熙寧之法，廢除雇役法，恢復(fù)差役法，蘇轍極言不可。他的這類政治主張，與其兄蘇軾基本相同�！端问贰贩Q其“論事精確，修辭簡嚴(yán)，未必劣于其兄�！�

　　水利

　　在回河之爭中，蘇轍與右相范純?nèi)实戎鲝埦S持北流，反對(duì)文彥博等回河?xùn)|流之議復(fù)起。蘇轍雖多次上疏反對(duì)，但以高太后為主的中樞始終傾向東流，雖時(shí)停時(shí)作，至元祐七年（1092年）十月河水已大部東流。紹圣元年（1094年），“盡閉北流，全河之水東還故道”。

　　這次黃河回復(fù)東流，不過僅僅五年時(shí)間，至元符二年（1099年），黃河于內(nèi)黃決口，東流斷絕，主流又趨向北流，仍至乾寧軍一帶入海。積極主張回河的吳安持、鄭佑、李仲、李偉等被朝廷加罪，結(jié)束了第三次回河的爭論。

　　文學(xué)

　　政論與史論

　　蘇轍生平學(xué)問深受其父兄影響，他在《歷代論引》中說：“予少而力學(xué)，先君，予師也；亡兄子瞻，予師友也。父兄之學(xué)，皆以古今成敗得失為議論之要�！彼�雖自稱“其學(xué)出于孟子”，而實(shí)則“遍觀乎百家”。在《歷代論》中多論古今得失成敗，又撰有《古史》，用意亦在于此。蘇轍對(duì)于前輩學(xué)人，亦尊韓、歐，政治思想，亦近于歐。但韓、歐辟佛道，而蘇轍不然。蘇轍的文章，與父兄并稱當(dāng)代大家。與父兄相比，雖有所不及，但亦自有特點(diǎn)。他擅長政論和史論，在政論中縱談天下大事，如《新論》三篇，縱談天下大事，論斷相當(dāng)確切。《上皇帝書》說“今世之患，莫急于無財(cái)”，亦切中肯綮。史論同父兄一樣，針對(duì)時(shí)弊，古為今用。

　　蘇轍史論的代表作品是《歷代論》，有些篇章是寫得很有特點(diǎn)的。論漢光武、唐太宗，分析相當(dāng)全面，和蘇軾相比，特點(diǎn)確在于“穩(wěn)”�！读鶉�論》評(píng)論齊、楚、燕、趙四國不能支援前方的韓、魏，團(tuán)結(jié)抗秦，暗喻北宋王朝前方受敵而后方安樂腐敗的現(xiàn)實(shí)�！度龂�論》將劉備與劉邦相比，評(píng)論劉備“智短而勇不足”，又“不知因其所不足以求勝”，也有以古鑒今的寓意。

　　書信雜文

　　蘇轍致力最勤的文章，在于政論和史論，史論之文，尤所盡心；但他寫得更為自由隨便的文章，還是書信雜文。例如十九歲時(shí)寫的《上樞密韓太尉書》，說自己初到京師，“非有求于斗升之祿”，“偶然得之，非其所樂”；而所愿者，只是“一睹賢人之光耀，聞一言以自壯”。初生之犢，年少氣豪，既不同于韓愈《上宰相書》那樣卑躬屈節(jié)，也不像李白《上韓荊州書》那樣縱橫使氣。當(dāng)文人仕途廣于唐代的宋代，這樣的文章是有時(shí)代特點(diǎn)的。與此書相類者，還有《上昭文富丞相書》、《上曾參政書》，都是年少氣豪之作。到了晚年，所為書札，出語雖有所收斂，但依舊灑脫自然，例如《答黃庭堅(jiān)書》，其文墨頗似蘇軾。二蘇早年之文，氣象雖不盡同，但晚年之作，以信札觀之，都有平淡自然之語。二蘇相比，蘇轍之文，未可以一“衰”字盡之。蘇轍的記敘雜文為人所稱者，有《廬山棲賢寺新修僧堂記》、《武昌九曲亭記》、《黃州快哉亭記》等。其中《廬山棲賢寺新修僧堂記》以“造語奇特”見稱。王士禛《香祖筆記》云：“潁濱《棲賢寺記》造語奇特，雖唐作者如劉夢(mèng)得（劉禹錫）、柳子厚（柳宗元）妙于語言，亦不能過之�！辈⒁�其中“入棲賢谷”一段文字而后云：“予游廬山，至此，然后知其形容之妙，如丹青畫圖，后人不能及也�！碧K轍之文，本來不是以“奇”見稱的.。《黃樓賦》“稍自振厲”，即被疑為蘇軾所作，則此文之“造語奇特”，也就自然為人所稱了。蘇轍還有一篇《東軒記》，造語雖不甚奇，卻是寫得更加“如其為人”的文章。這篇“記”也是寫得頗有特色。作“東軒”以為“宴休之所”，卻不得一日“安于其中”，而日日忙于“坐市區(qū)鬻鹽、沽酒、稅豚魚”，此情此景，是和歷來文人雅士作軒亭以自適者大異其趣的。文章最后還說：希望有那么一天，“世或哀而憐之，使得歸伏田里”，“然后追求顏氏之樂，懷思東軒，優(yōu)游以忘其老”�；虑榈�薄，文章亦自澹泊。這樣的筆墨，也是“如其為人”的。

　　詩賦

　　蘇轍寫詩力圖追步蘇軾，今存詩作為數(shù)也不少，但較之蘇軾，不論思想和才力都要顯得遜色。早年詩大都寫生活瑣事，詠物寫景，與蘇軾唱和之作尤多。風(fēng)格淳樸無華，文采少遜。早年的作品《次韻子瞻聞不赴商幕》三首，寫得灑脫自然，頗見個(gè)性特點(diǎn)。

　　晚年退居潁川后，對(duì)農(nóng)民生活了解較多，寫出了如《秋稼》等反映現(xiàn)實(shí)生活較為深刻的詩。抒寫個(gè)人生活感受之作，藝術(shù)成就也超過早期，如《南齋竹》：“幽居一室少塵緣，妻子相看意自閑。行到南窗修竹下，恍然如見舊溪山�！币饩抽e澹，情趣悠遠(yuǎn)。

　　又如晚年所作《游西湖》云：“閉門不出十年久，湖上重游一夢(mèng)回。行過閭閻爭問訊，忽逢魚鳥亦驚猜。可憐舉目非吾黨，誰與開樽共一杯？歸去無言掩屏臥，古人時(shí)向夢(mèng)中來�！睍r(shí)值新黨蔡京等人執(zhí)政，元祐黨人累遭迫害，蘇轍筑室于許州，閉門不出，與早年之“閉門”遙相對(duì)應(yīng)。從他一生的經(jīng)歷看來，始終皆以直言而不見容。故以“閉門”始，以“閉門”終。這樣的作品，亦頗見性情。蘇轍于詩也自有主張。他的《詩病五事》以思想內(nèi)容為衡量標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)李白、白居易、韓愈、孟郊等都有譏評(píng)。如說李白“華而不實(shí)”，說“唐人工于為詩而陋于聞道”，這看法在宋代有一定代表性。

　　《宋史》稱其性情沉靜簡潔，寫文章氣勢(shì)宏大而淡泊，和他的為人相似，不愿被人知道，而俊秀杰出之氣終究不可掩飾，認(rèn)為他的高超大致和蘇軾相近。蘇轍的賦也寫得相當(dāng)出色。例如《墨竹賦》贊美畫家文同的墨竹，把竹子的情態(tài)寫得細(xì)致逼真，富于詩意。

　　儒學(xué)

　　蘇轍與父蘇洵、兄蘇軾創(chuàng)立了蘇氏蜀學(xué)，他與蘇軾同為蘇氏蜀學(xué)的集大成者，它與荊公新學(xué)、二程洛學(xué)相對(duì)立，“三蘇”博通經(jīng)史，遍采六經(jīng)百家之說，又吸取老莊道家學(xué)說和佛教思想，逐步形成“三教合一”的思想體系。是北宋中期儒、佛、道三教融合的時(shí)代潮流的產(chǎn)物，是當(dāng)時(shí)具有重要影響的學(xué)術(shù)派別。

　　蘇轍晚年曾著《蘇黃門老子解》，朱熹稱其書“合吾儒于老子，以為未足，又并釋氏而彌縫之，可謂舛矣！”反映了蜀學(xué)派的思想特色。此派在文學(xué)上的建樹最為卓著，但認(rèn)為學(xué)術(shù)中最重要者并非文章辭賦，注重所謂“性命自得之際”。以文為“寓理之具”，認(rèn)為“學(xué)文之端，急于明理，如知文而不務(wù)理，求文之工，世未嘗有也�！�

　　書法

　　蘇轍不僅在詩文創(chuàng)作方面才華橫溢，而且其書法也頗有造詣。其書法運(yùn)筆結(jié)字與其兄蘇軾頗為接近，書法瀟灑自如，工整有序。

　　傳世墨跡有《雪甚帖》、《雪詩帖》、《車馬帖》、《晴寒帖》等。

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　　唐宋八大家簡介 篇7

　　曾鞏——曾文窮盡事理，其氣味爾雅深厚

　　曾鞏（1019年9月30日－1083年4月30日，天禧三年八月二十五日－元豐六年四月十一日），字子固，世稱“南豐先生”。漢族，建昌南豐（今屬江西）人，后居臨川（今江西撫州市西）。曾致堯之孫，曾易占之子。嘉祐二年（1057）進(jìn)士。北宋政治家、散文家，“唐宋八大家”之一，為“南豐七曾”（曾鞏、曾肇、曾布、曾紆、曾纮、曾協(xié)、曾敦）之一。在學(xué)術(shù)思想和文學(xué)事業(yè)上貢獻(xiàn)卓越。

　　【生平】

　　概述

　　曾鞏，建昌南豐（今屬江西）人，北宋著名政治家、散文家。他家境貧寒，有一個(gè)哥哥，四個(gè)弟弟，十個(gè)妹妹（其中一人夭折），父親被罷官，身體也不好，所以肩負(fù)起養(yǎng)家的重任。

　　曾鞏自稱“家世為儒”（曾鞏《上歐陽學(xué)士第一書》），祖父作過尚書戶部郎中，父為太常博士。曾鞏天資聰慧，記憶力非常強(qiáng)，幼時(shí)讀詩書，脫口能吟誦，與兄長曾曄一道，勤學(xué)苦讀，自幼就表現(xiàn)出良好的天賦。史稱鞏“十二歲能文，語已驚人”。其弟曾肇在《亡兄行狀》中稱其“生而警敏，不類童子”，而且記憶力超群，“讀書數(shù)萬言，脫口輒誦”。18歲時(shí)，赴京趕考，與隨父在京的王安石相識(shí)，并結(jié)成摯友。20歲入太學(xué)，上書歐陽修并獻(xiàn)《時(shí)務(wù)策》。歐陽修見其文筆獨(dú)特，非常賞識(shí)。歐陽修說：“過吾門者百千人，獨(dú)于得生為喜�！保ā渡蠚W陽學(xué)士第二書》）自此名聞天下，但因其擅長策論，輕于應(yīng)舉時(shí)文，故屢試不第。慶歷七年（1047），其父去世，其身為次子（其上尚有一兄長），只好輟學(xué)回歸故里，盡心侍奉繼母。曾鞏少年時(shí)與王安石為密友，登歐陽修之門以后，就向歐陽修推薦了王安石。直至嘉祐二年（1058），歐陽修主持會(huì)試，堅(jiān)持以古文、策論為主，詩賦為輔命題，曾鞏才與其弟曾牟、曾布及堂弟曾阜一同登進(jìn)士第一。

　　嘉祐四年（1059），任太平州（今安徽當(dāng)涂縣）司法參軍，以明習(xí)律令，量刑適當(dāng)而聞名。五年，由歐陽修舉薦到京師當(dāng)館閣�？�、集賢校理，理校出《戰(zhàn)國策》、《說苑》、《新序》、《梁書》、《陳書》、《唐令》、《李太白集》、《鮑溶詩集》和《列女傳》等大量古籍，對(duì)歷代圖書作了很多整理工作，并撰寫了大量序文。 熙寧二年（1069），任《宋英宗實(shí)錄》檢討，不久被外放越州（今浙江紹興）通判。熙寧五年后，歷任齊州、襄州、洪州、福州、明州、亳州等知州。為政廉潔奉公，勤于政事，關(guān)心民生疾苦。他根據(jù)王安石的新法宗旨，結(jié)合實(shí)際情況加以實(shí)施。致力于平反冤獄、維護(hù)治安、打擊豪強(qiáng)、救災(zāi)防疫、疏河架橋、設(shè)置驛館、修繕城池、興辦學(xué)校、削減公文、整頓吏治、廢除苛捐雜稅，深受群眾擁戴。

　　元豐三年（1080），改任滄州（今河北）知州，途經(jīng)京城開封時(shí)，宋神宗召見。宋神宗對(duì)其“節(jié)約為理財(cái)之要”的建議大為贊賞，留任為三班院勾判。元豐四年，朝廷認(rèn)為“曾鞏史學(xué)見稱士類，宜典五朝史事”，任為史官修撰，管勾編修院，判太常寺兼禮儀事。元豐五年，拜中書舍人。同年九月，遭母喪，去官。次年，病逝于江寧府（今南京）。后葬于南豐源頭崇覺寺右。南宋理宗時(shí)追謚為“文定”，人稱“南豐先生”。 他還為唐宋八大家之一

　　政事

　　自稱"家世為儒“，①曾祖歷官水部員外郎，祖父為尚書戶部郎中，父為太常博士�！端问贰贩Q曾鞏年幼"警敏“，"讀書數(shù)百言，脫口成誦“②。"十二歲能文，語已驚人“③。但據(jù)他自稱幼時(shí)從先生受書，"方樂與家人童子嬉戲“，到十六七歲時(shí)，"窺六經(jīng)之言，與古今文章有過人者“，始知愛好，并努力學(xué)習(xí)④。到二十歲后，"歐陽修見其文奇之“⑤大約就在這時(shí)，他曾給歐陽修寫信，并"獻(xiàn)雜文時(shí)務(wù)策兩編“。信里他一面稱贊歐陽修的道德文章，一面表白自己的為人志節(jié)："鞏自成童，聞執(zhí)事之名，及長，得執(zhí)事之文章，口誦而心記之，觀其根極理要，撥正邪僻，掎挈當(dāng)世，張皇大中，其深淳溫厚，與孟子韓吏部之書為相唱和，無半言片詞舛駁于其間，真六經(jīng)之羽翼，道義之師祖也�！�…又聞執(zhí)事之行事，不顧流俗之態(tài)，卓然以體道扶教為己務(wù)。……信所謂能言之能行之，既有德而且有言也。韓退之沒，觀圣人之道者，固在執(zhí)事之門矣。"曾鞏當(dāng)時(shí)少不更事，而能有這樣的看法，很不簡單，所言者雖有所未盡，但大體符合實(shí)際。又說："鞏性樸陋，無所能似，家世為儒，故不業(yè)他。自幼迨長，努力文字間，其心之所得，庶不凡近�！�…唯其寡與俗人合也，于公卿之門未嘗有姓名，亦無達(dá)者之車回顧其疏賤。抱道而無所與論，心常憤憤悱悱，恨不得發(fā)也。今者乃敢因簡墨布腹心于執(zhí)事，茍得望執(zhí)事之門而入，則圣人之堂奧室家，鞏自知亦可以少分萬一于其間也。"這段話是表述自己的為人的。與俗不合，抱道自守，心志如此，確不凡近。歐陽修對(duì)于這樣的人物自是重視的。因此，曾鞏上書之后，曾經(jīng)得到歐陽修接見。據(jù)曾鞏《上歐陽學(xué)士第二書》講，歐陽修見到他之后，曾對(duì)他說："過吾門者百千人，獨(dú)于得生為喜。"而且當(dāng)曾鞏向歐陽修告別之時(shí)，歐陽修還寫了《送曾鞏秀才序》，其文云："廣文曾生來自南豐，入太學(xué)，與其諸生群進(jìn)于有司，有司斂群才、操尺度，概以一法，考其不中者而棄之�！�…然曾生不非同進(jìn)，不罪有司，告予以歸，思廣其學(xué)而堅(jiān)其守，予初駭其文，又壯其志，……曾生橐其文數(shù)十萬言來京師，京師之人無求曾生者，然曾生亦不以干也。予豈敢求生，而生辱以顧予，是京師之人既不求之，而有司又失之，而獨(dú)余得也。于其行也，遂見于文，使知生者，可以吊有司，而賀余之獨(dú)得也。"此序作于慶歷二年（1042），這時(shí)曾鞏雖見棄于有司，卻得到了歐陽修的賞識(shí)。

　　在這期間，曾鞏也結(jié)識(shí)了王安石，還曾向歐陽修推薦。他在《再與歐陽舍人書》中說："鞏頃嘗以王安石之文進(jìn)左右而以書論之，其略曰：鞏之友有王安石者，文甚古，行稱其文。雖已得科名，然居今知安石者尚少也。彼誠自重，不愿知于人，然如此人古今不常有。如今時(shí)所急，雖無常人千萬，不害也。顧如安石，此不可失也。"這是追述前此一封信中的話，可見曾鞏對(duì)王安石曾經(jīng)非常器重。在這封信里，他不僅推薦王安石，還曾提到王回、王向，一并向歐陽修推薦。

　　后來，在《與王介甫第一書》里曾鞏又說："鞏至金陵，自宣化渡江來滁上，見歐陽先生，住且二十日，……歐公悉見足下之文，愛嘆誦寫，不勝其勤。間以王回、王向文示之，亦以書來言：此人文字可驚，世所無有�！�…歐公甚欲一見足下。能作一來計(jì)否？"由此看來，在這期間曾鞏同歐陽修已有相當(dāng)親密的交往。

　　考中進(jìn)士

　　曾鞏是在嘉祐二年（1058）歐陽修知貢舉時(shí)考中進(jìn)士的。在這之前，他不但認(rèn)識(shí)了歐陽修這樣的前輩，結(jié)交了王安石這樣的朋友，而且已經(jīng)同當(dāng)代其他幾個(gè)重要人物如杜衍、范仲淹等都有書信來往，投獻(xiàn)文章，議論時(shí)政，陳述自己為人處世的態(tài)度。不過，曾鞏所寫的這些書信，不同于尋常的"干謁“，不是請(qǐng)求薦引。例如，他在《上杜相公書》中說："今也過閣下之門，又當(dāng)閣下釋袞冕而歸，非干名蹈利者所趨走之日，故敢道其所以然，而并書雜文一編，以為進(jìn)拜之資。蒙賜之一覽焉，則其愿得矣。"這封信大概就寫于慶歷五年（1045）杜衍、范仲淹等被黜離職之后。曾鞏于此時(shí)寫信并投獻(xiàn)文章，正好說明他的為人和政治態(tài)度，政治上同杜衍、范仲淹一致，絕不趨炎附勢(shì)。

　　編校書籍

　　曾鞏既中進(jìn)士，便被調(diào)任為太平州（今安徽當(dāng)涂）司法參軍，又召編校史館書籍，遷館閣校勘，集賢校理，為實(shí)錄檢討官。 在這期間，曾鞏對(duì)于歷代圖書作了很多整理工作。對(duì)于歷代圖書聚散以及學(xué)術(shù)源流多所論述，寫過一些敘錄，如《新序目錄序》、《列女傳目錄序》、《戰(zhàn)國策目錄序》等，還有《梁書》、《陳書》、《南齊書》等，也都寫有“敘錄”。

　　曾鞏雖推崇歐陽修，但他的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和歐陽修亦有所不同。例如，他在《筠州學(xué)記》中說："周衰，先王之跡熄。至漢，六藝出于秦火之余，士學(xué)于百家之后，言道德者矜高遠(yuǎn)而遺世用，語政理者務(wù)卑近而非師古。刑名兵家之術(shù)，則狃于暴詐，惟知經(jīng)者為善矣，又爭為章句訓(xùn)詁之學(xué)，以其私見妄（一本下有"臆"字），穿鑿為說，故先王之道不明而學(xué)者靡然溺于所習(xí)。當(dāng)是時(shí)能明先王之道者揚(yáng)雄氏而已。"他對(duì)揚(yáng)雄如此稱贊，這看法與韓愈比較相近，與歐陽修則頗相反。

　　此外，曾鞏還有《答王深甫論揚(yáng)雄書》，對(duì)于揚(yáng)雄屈事王莽以及作《劇秦美新》，都有所辯解，并引王安石的看法，以為"雄之仕合于孔子無不可之義“，而且認(rèn)為"世傳其投閣者妄"云云。曾鞏對(duì)揚(yáng)雄的看法，涉及政治和學(xué)術(shù)兩個(gè)方面。揚(yáng)雄的政治態(tài)度和學(xué)術(shù)成就，對(duì)曾鞏都有影響。

　　任職情況

　　曾鞏離開館閣，又作了十幾年的地方官吏。最初是越州通判（今浙江紹興一帶），其后又知齊州（今山東濟(jì)南一帶），徙襄州、洪州，知福州。史稱曾鞏在這幾州都有政績，主要在"荒政"和"平盜"兩個(gè)方面，而后者并非真是政績。曾鞏移徙洪州時(shí)，曾有《移守江西先寄潘延之節(jié)推》詩，詩云："憶昔江西別子時(shí)，我初折腰五斗粟。南北相望十八年，俯仰飛光如轉(zhuǎn)燭。"他這時(shí)似乎已有倦于轉(zhuǎn)徙的感嘆。此后便多次表示為了養(yǎng)親而不愿遠(yuǎn)仕。

　　在赴福州之前，曾鞏有《辭直龍圖閣知福州狀》。到福州后又有《福州上執(zhí)政書》，書中說："轉(zhuǎn)走五郡，蓋十年矣，未嘗敢有半言片辭求去邦域之任而冀背朝廷之義。此鞏之所以自處，竊計(jì)已在聽察之日久矣。今輒以其區(qū)區(qū)之腹心，敢布于下執(zhí)事者，誠以鞏年六十，母年八十有八，老母寓食京師，而鞏守閩越，仲弟守南越，二越者，天下之遠(yuǎn)處也，于著令：有一人仕于此二郡者，同居之親當(dāng)遠(yuǎn)仕者，皆得不行。……"據(jù)此，他請(qǐng)求"或暫還之闕下，或處以閑曹，或引之近畿，屬以一郡，使得諧其就養(yǎng)之心，慰其高年之母。“此書之外，曾鞏還有《福州奏乞在京主判閑慢曹局或近京一便郡狀》，也是請(qǐng)求朝廷照顧養(yǎng)親的。大概正是因?yàn)樗�一再申�?qǐng)，朝廷曾一度下令，"召判太常寺“；可是當(dāng)他離職上路以后，又有詔改知明州。為此，曾鞏又有《移明州乞至京迎侍赴任狀》，希望朝廷允許他"暫至京師迎侍母赴任“。但未能如愿，所以后來移知亳州，又繼續(xù)申請(qǐng)。他在《移知亳州乞至京迎侍赴任狀》中說："臣昨任福州，已系遠(yuǎn)地，迎侍不得，即今老母多病，見在京師，人子之誼，晨昏之戀，固難茍止。二者于臣之分，實(shí)為迫切�！�…只乞?qū)σ脐惒桃豢ぃ�許臣暫至京師，迎侍老母赴任�！�…今臣幸蒙恩詔移守亳州，如臣所請(qǐng)。況亳州去京不遠(yuǎn)，欲乞許臣暫至京師，迎侍老母赴任�！霸�豐三年（1080），曾鞏又徙知滄州，有《滄州乞朝見狀》，說："竊念臣遠(yuǎn)離班列十有二年，伏遇陛下神圣文武，當(dāng)天受命，……而臣曾未得須臾之間進(jìn)望清光，竊不自揆，愿奉德音，犬馬之情，固非一日之積。今將至京師，他望圣慈，許臣朝見。"于是神宗召見了曾鞏。召見之后，他曾請(qǐng)求登對(duì)，有《乞登對(duì)狀》，說自己被召見時(shí)，"不敢率然以對(duì)“，可是"退而伏念“，還是希望"上殿敷奏“，以便"披腹心“，"當(dāng)天心“。此后曾鞏便被留在京師，"勾當(dāng)三班院“。

　　告老還鄉(xiāng)

　　元豐四年（1081），有詔書說："曾鞏史學(xué)見稱士類，宜典五朝史事。"于是便"以為史館修撰，管勾編修院，判太常寺兼禮儀事“。史稱"近世修國史，必眾選文學(xué)之士，以大臣監(jiān)總，未有以五朝大典獨(dú)付一人者“，于是曾鞏入朝辭謝說："此大事，非臣所敢當(dāng)。"并有《申中書乞不看詳會(huì)要狀》，表示謙讓。

　　元豐五年（1082）四月，擢拜中書舍人。這時(shí)曾鞏又有《辭中書舍人狀》，述說自己"齒發(fā)已衰，心志昏塞“，希望另選賢能。還有《授中書舍人舉劉攽自代狀》，表示謙退。但這年九月，曾鞏即遭母喪，因而罷職。

　　元豐六年（1083）四月，曾鞏卒于江寧府（今江蘇南京），終年65歲。著作有《元豐類稿》等。

　　【文學(xué)成就】

　　散文

　　曾鞏是宋代新古文運(yùn)動(dòng)的骨干。接受了歐陽修在古文創(chuàng)作上的主張，他在古文理論方面主張先道后文，文道結(jié)合，主張“文以明道”。他的散文大都是“明道”之作，文風(fēng)以“古雅、平正、沖和”見稱。其文風(fēng)則源于六經(jīng)又集司馬遷、韓愈兩家之長，古雅本正，溫厚典雅，章法嚴(yán)謹(jǐn)，長于說理，為時(shí)人及后輩所師范。曾鞏為文，自然淳樸，而不甚講究文采。

　　曾鞏文章的特色體現(xiàn)在幾個(gè)不同的方面。首先是論事之文寫得紆余委備，委婉曲折。其次，曾鞏文章雖質(zhì)樸少文，然亦時(shí)有搖曳之姿，縱橫開合。贈(zèng)序之文，尤有特點(diǎn)。再有，善于記敘，其特點(diǎn)是條理分明，無不達(dá)之意。還有長于記敘、不多寫景，例如《醒心亭記》、《游山記》等。但也有極刻畫之工，如《道山亭記》�！赌�池記》和《越州趙公救災(zāi)記》熔記事、議論、抒情于一爐，深刻有力，通情達(dá)理。他的書、序和銘也是很好的散文。當(dāng)西昆體盛行時(shí)，他和歐陽修等人的散文，一揖雕琢堆砌之風(fēng)，專趨平易自然。

　　他的議論性散文特點(diǎn)是：剖析微言，闡明疑義，卓然自立，分析辨難，不露鋒芒。《唐論》就是其中的代表作�！稇�(zhàn)國策目錄序》論辯人理，氣勢(shì)磅礴，極為時(shí)人所推崇。

　　他的記敘性散文特點(diǎn)是：記事翔實(shí)而有情致，論理切題而又生動(dòng)�！都臍W陽舍人書》和《上福州執(zhí)政書》歷來被譽(yù)為書簡范文。敘事委婉深沉，語言簡潔凝練，結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)。

　　曾鞏作為唐宋八大家之一，有《元豐類稿》和《隆平集》傳世，從他傳世的文集來看，他的興趣主要在于史傳、策論一類的應(yīng)用文。尤其是他從事史書編纂工作多年，對(duì)史傳碑志的寫作較有研究。對(duì)他有關(guān)應(yīng)用文的理論進(jìn)行研究和總結(jié)，對(duì)現(xiàn)代應(yīng)用文的發(fā)展有指導(dǎo)意義。

　　散文體裁

　　曾鞏的散文作品中，其名篇大都屬于記體散文，如《墨池記》、《學(xué)舍記》等。而后人在編選散文集時(shí)，曾鞏的記體散文入選篇目一直居高不下。如茅坤的《唐宋八大家文鈔》，其在《南豐文鈔引》中云：“予錄其疏札狀六首，書十五首，序三十一首，記傳二十八首，論議雜著哀詞七首。嗟呼!曾之序記為最,而志銘稍不及，然于文苑中當(dāng)如漢所稱古之三老祭酒是已，學(xué)者不可不知。

　　雖然在入選篇目上序最多，但是曾鞏的序總數(shù)就有49篇，這里選入篇目占63%左右，而曾鞏的記體散文總數(shù)是39首，入選的28首中只有一篇是傳，其余27首占了近70%。從比例上來看，仍然是記體散文占據(jù)主導(dǎo)地位。再如張伯行的《唐宋八大家文鈔》，曾鞏入選的記有20篇，占其記體散文總數(shù)的51%左右，而其他入選的書、序、啟、狀、疏、札、詔、墓志銘等占各自總數(shù)的比例均低于這個(gè)比例。再如姚鼐的《古文辭類纂》，他的分類基本與筆者所參考的版本是一致的，姚鼐選了曾鞏的記10篇、贈(zèng)序4篇、書2篇、疏1篇、序跋8篇、論1篇。僅從各類入選的篇數(shù)上看，記體散文就占了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。

　　類別特點(diǎn)

　　人事雜記類：曾鞏的人事雜記類所占篇數(shù)最多，也最能表現(xiàn)出他記體散文內(nèi)容的特點(diǎn)。在人事雜記類中，記事類作品相對(duì)要多一些，這些記事類作品大都有借記事發(fā)議論的特點(diǎn)，在內(nèi)容上就表現(xiàn)為說理很多。工程營造類：在曾鞏39篇記體散文中，記敘城池的興廢和水利工程的營造也是很重要的一個(gè)內(nèi)容。曾鞏強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的觀點(diǎn)，認(rèn)為文章應(yīng)該為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，反映并解決現(xiàn)實(shí)的問題，這符合文以載道的觀點(diǎn)。他在《王子直文集序》中有言：“文章之得失，豈不系于治亂哉便是最好的證明。而曾鞏的這部分作品正體現(xiàn)了他的這種文學(xué)思想。據(jù)上文統(tǒng)計(jì)，共有6篇工程營造的記體散文，分別是：《繁昌縣興造記》、《擬峴臺(tái)記》、《瀛洲興造記》、《廣德軍重修鼓角樓記》、《齊州北水門記》、《襄州宜城縣長渠記》。寺院記和學(xué)記類：曾鞏歷來被稱為醇儒，他對(duì)儒道極其推崇和恪守，因而他常常在文中表達(dá)復(fù)興儒道的思想。而恢復(fù)儒家思想正統(tǒng)地位的愿望與佛教興盛的現(xiàn)實(shí)情況相悖逆，所以曾鞏在不止一篇的文章中批評(píng)佛教，表達(dá)對(duì)佛教的不滿。通過對(duì)曾鞏記體散文內(nèi)容的分析，我們可以看出曾鞏的記體散文與其儒家學(xué)者的思想緊密聯(lián)系。曾鞏希望通過詳盡的說理達(dá)到文以明道的功效，希望通過對(duì)道德高尚文人地贊頌讓世人明白道德修養(yǎng)的重要，希望詳實(shí)地記載工程營造以達(dá)到文以載道的作用，更希望通過反佛和興學(xué)實(shí)現(xiàn)他儒學(xué)復(fù)興的理想。

　　散文特色

　　曲折謹(jǐn)嚴(yán)——曾鞏記體散文的結(jié)構(gòu)特色：曾鞏為文非常注意構(gòu)架，朱熹在《朱子語類》中云：退之南豐之文，卻是布置"氣因而在這樣精心的營構(gòu)下，曾鞏的記體散文的第一個(gè)特點(diǎn)就是嚴(yán)謹(jǐn)有條理。如其《越州趙公救災(zāi)記》，文章一開始就先交代越公在饑荒到來之前所做的各種準(zhǔn)備，怎么發(fā)放糧食，什么時(shí)間發(fā)放，在哪些地點(diǎn)發(fā)放，針對(duì)不同的人有不同的發(fā)放措施，對(duì)棄嬰的收養(yǎng)等等，這些曾鞏都詳細(xì)而有條理的記了下來。最后筆鋒自然轉(zhuǎn)到表現(xiàn)趙公其人的'賑災(zāi)有方、敢于擔(dān)當(dāng)、勤政為民的高尚人格和光輝形象上。這么多紛繁復(fù)雜的內(nèi)容，在曾鞏的筆下卻有條不紊，有頭有尾，足見曾鞏嚴(yán)謹(jǐn)條理的散文功力。曾鞏記體散文結(jié)構(gòu)上富有條理，論述嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)。這樣的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)在曾鞏記體散文中還有很多體現(xiàn)。如《醒心亭記》其次，曾鞏記體散文在結(jié)構(gòu)上還有迂回曲折的特點(diǎn)。質(zhì)樸尚議一曾鞏記體散文的語言特色：北宋時(shí)期，浮靡文風(fēng)的西昆體和險(xiǎn)怪艱浬的太學(xué)體都曾一度成為文人們爭相學(xué)習(xí)的對(duì)象，就連文壇領(lǐng)袖歐陽修也曾用力學(xué)習(xí)過駢文。但是隨著政治革新的需要，這種文風(fēng)越來越無法承擔(dān)起社會(huì)變革的重任。宋仁宗嘉佑二年，歐陽修利用主貢的機(jī)會(huì)，大加痛斥太學(xué)體的士，身體力行的在創(chuàng)作中提倡簡約自然的文風(fēng)，曾鞏作為師從于他的弟子必然會(huì)參與到這樣的創(chuàng)作中去。曾鞏贊嘆上古的經(jīng)典不僅用簡單凝煉的語言準(zhǔn)確記錄事情的始末，并且這其中精微細(xì)致的深意和細(xì)節(jié)也傳達(dá)的滴水不漏。他對(duì)這些精簡語言的推崇正體現(xiàn)出曾鞏對(duì)簡約文風(fēng)的追求。其實(shí)曾鞏在自己的散文創(chuàng)作實(shí)踐中。簡約的文風(fēng)也是得到了充分的體現(xiàn)，主要表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。首先，在語言色彩上，曾鞏的語言客觀樸實(shí)。其次，在語言表達(dá)上，曾鞏的語言表現(xiàn)出多議論的特點(diǎn)。最后，曾鞏的語言力求準(zhǔn)確。 理性冷靜一曾鞏記體散文的情感特色：曾鞏總是被人稱為醇儒劉熙載《藝概》就這樣評(píng)價(jià)道:曾文窮盡事理，其氣味爾雅深厚，令人想見碩人之寬。看曾鞏的散文，很難看到他激烈的情感表達(dá)，這一點(diǎn)自然與他語言上多議論的特點(diǎn)有關(guān)，但在字里行間常讓人感到是曾鞏自己對(duì)情感的一種克制。古文運(yùn)動(dòng)將載道的重任加到散文的身上，這使得情感在散文中的表達(dá)空間變得有限，加之曾鞏自身對(duì)儒道的推崇，更使得的他的散文中正平和，在情感上表現(xiàn)出一種理性冷靜的特征。

　　散文態(tài)度

　　曾鞏的散文特色的形成主要取決于兩個(gè)方面，一個(gè)是曾鞏對(duì)中正平和的文風(fēng)的喜好，另一方面則是人生態(tài)度的影響。曾鞏在思想上曾鞏推崇儒學(xué)，在文章的美感追求上曾鞏則喜好學(xué)習(xí)劉向的文風(fēng)。除了在思想和文風(fēng)學(xué)習(xí)上偏好的影響，曾鞏坎坷的人生經(jīng)歷也是影響其風(fēng)格形成的因素之一。曾鞏十八歲開始參加科舉考試，但是直到三十九歲才金榜題名。古人七十古來稀，快四十的曾鞏才在求仕的路途上獲得了第一次成功，從十八歲到三十九歲這二十多年間，仕途的不順和生活的坎坷磨煉出曾鞏堅(jiān)韋刃的性格。使得他在經(jīng)歷了人生的大悲大喜之后，反而能以一種淡薄的心態(tài)去面對(duì)人世的一切,反應(yīng)到文學(xué)作品中便內(nèi)化為一種沉穩(wěn)淡定的風(fēng)格。曾鞏一生命途多舛，但他始終都是堅(jiān)強(qiáng)冷靜的面對(duì)，自身的性格和生活的磨礪賜予了曾鞏從容踏實(shí)、客觀冷靜的心境,從而在他創(chuàng)作的詩文中也深深的烙上這樣的印記。

　　曾鞏詩詞

　　曾鞏的主要成就在文，亦能詩。存詩400余首，其詩特點(diǎn)是比較質(zhì)樸，雄渾超逸，含義深刻，略似其文，格調(diào)超逸，字句清新，但有些也存在宋詩言文言理的通病，但為文所掩，不受重視。他不但善賦體，也有詩長于比興，形象鮮明，頗得唐人神韻。他的各體詩中以七絕的成就最高，精深，工密，頗有風(fēng)致。如《西樓》、《城南》、《詠柳》等寫景抒情的佳作。就“八大家”而論，他的詩不如韓、柳、歐、王與蘇軾，卻勝于蘇洵、蘇轍。詞僅存《賞南枝》一首。其詩文曾被選譯成英文，在國外發(fā)行。

　　第一，紀(jì)實(shí)詩。曾鞏的紀(jì)實(shí)詩繼承和發(fā)揚(yáng)了唐代杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩歌文學(xué)傳統(tǒng)，以反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、關(guān)注民間疾苦、揭弊政、評(píng)國事為主要內(nèi)容，表現(xiàn)了他關(guān)注民生、濟(jì)世興邦的儒家思想。曾鞏所生活的加上自然災(zāi)害頻發(fā)，百姓生活苦不堪言。曾鞏以詩歌真實(shí)描寫了民生疾苦的狀況。在《追租》這首詩中，一句“山下窮割剝”寫出了饑荒之年農(nóng)民還要被層層盤剝的悲慘境遇，由此抨擊地方官吏“暴吏理宜除”，并提出“浮費(fèi)義可削”的政策主張。這首詩沒有中國古代詩歌傳統(tǒng)的寫景抒情，而是赤裸裸地針砭時(shí)弊，體現(xiàn)了曾鞏關(guān)注民生疾一脈相承。與《追租》的主題思想類似的還有：描寫蟲災(zāi)肆掠、揭批官憂國憂民憂時(shí)的《邊將》、《胡使》、《嗟嘆》等等。曾鞏的紀(jì)實(shí)詩除了對(duì)民生疾苦毫無遮掩地寫實(shí)之外，還對(duì)積貧積弱的北宋王朝政局建言獻(xiàn)策，有力地增強(qiáng)了文學(xué)在中國古代政治發(fā)展中的地位與作用。第二，詠史詩。中國古代文人雅士多偏好以詠史來借古諷今和抒發(fā)情懷。曾鞏的詩歌也經(jīng)常以緬懷歷史人物、評(píng)價(jià)歷史事件來表情達(dá)意。曾鞏總能以惺惺相惜的姿態(tài)與心態(tài)去追思感受前人中那些與他理想抱負(fù)相似的人的精神世界，從而緬懷先圣、寬慰自我、排解憂愁、堅(jiān)定決心。例如在《揚(yáng)顏》一詩中，曾鞏敬慕揚(yáng)雄的立言不朽和顏回的立德不朽，以兩人執(zhí)著求道精神激勵(lì)自己進(jìn)業(yè)修德。再比如曾鞏的《讀五代史》，詩文以歷史諷喻現(xiàn)實(shí)，以史諫言北宋統(tǒng)治者革借管仲與鮑叔牙之交推崇誠信道德的《論交》；表達(dá)渴望明主、隱含壯志難酬之情的《隆中》；諫言選賢舉能、反對(duì)排斥賢臣的《垓下》等等。曾鞏的詠史詩或委婉言志，或直言改革，其托物喻人的文筆都源于現(xiàn)實(shí)又立意高遠(yuǎn)，凸顯了他恩澤天下、救民濟(jì)世的儒家仁義思想。

　　第三，離別詩。離別愁緒是古代詩人借詩所抒之情當(dāng)中最為常見的一種情懷。在《曾鞏集》中有100余首詩歌蘊(yùn)含離別之情。例如詩合集《奉和滁州九詠九首》顯示，曾鞏看望身在滁州的歐陽修返回時(shí)，離愁別緒頓生，對(duì)歐陽修的才學(xué)與人品大加贊賞。再比如《上杜相公》中所言，曾鞏前去拜訪仰慕已久、剛剛?cè)ヂ氃紫嗟亩叛�，臨別時(shí)曾鞏表達(dá)了對(duì)兩人友情的珍重和對(duì)杜衍的敬仰之情。曾鞏的此類詩歌還有：懷念好友王安石的《寄介甫詩》、《江上懷介甫》；惜別友人的《送陳商學(xué)士》；感傷人才離去、叮囑學(xué)生的《送錢生》；送別、勸慰失意者的《酬吳仲庶龍圖暮春感懷》、《送孫穎賢》；懷念、惜別親人的景交融，感染力極強(qiáng)。此外，離別詩也是曾鞏本人各個(gè)重要人生階段與思想狀態(tài)的真實(shí)記錄。

　　【主要成就】

　　散文

　　曾鞏散文成就很高，是宋代新古文運(yùn)動(dòng)的重要骨干。作為歐陽修的積極追隨者和支持者，幾乎全部接受了歐陽修在古文創(chuàng)作上的主張，他在理論上也是主張先道而后文的。但比韓愈、歐陽修更著重于道。在古文理論方面主張先道后文，文道結(jié)合，主張“文以明道”。其文風(fēng)則源于六經(jīng)又集司馬遷、韓愈兩家之長，古雅本正，溫厚典雅，章法嚴(yán)謹(jǐn)，長于說理，為時(shí)人及后輩所師范�！端问贰ぴ�鞏傳》評(píng)論其文“立言于歐陽修、王安石間，紆徐而不煩，簡奧而不晦，卓然自成一家，可謂難矣�！�。王安石說：“曾子文章眾無有，水之江漢星之斗”。蘇軾認(rèn)為：“曾子獨(dú)超軼，孤芳陋群妍”。蘇轍則用“儒術(shù)遠(yuǎn)追齊稷下，文詞近比漢京西”來概括曾鞏的學(xué)術(shù)成就。朱熹也推崇他“予讀曾氏書，未嘗不掩卷廢書而嘆，何世之知公淺也�！逼渥h論性散文剖析微言，闡明異議；記敘性散文舒緩平和，翔實(shí)而有情致，對(duì)后世創(chuàng)作影響極大，明清兩代著名作家都將其作品奉為典范。曾鞏為文，自然淳樸，而不甚講究文采。在八大家中，他是情致較少的一個(gè)。

　　詩歌

　　曾鞏的主要成就在文，但亦能詩�，F(xiàn)存詩400余首，大都寫得比較質(zhì)樸，雄渾超逸，含義深刻，略似其文。元代劉塤認(rèn)為曾鞏“平生深于經(jīng)術(shù)，得其理趣；而流連光景，吟風(fēng)弄月，非其好也。往往宋人詩體多尚賦，而比與興寡，先生之詩亦然”（《隱居通議》卷七），道出了他詩歌藝術(shù)的主要特征。但他并非只善賦體，也有一些詩長于比興，形象鮮明，頗得唐人神韻。他的各體詩中以七絕的成就最高，精深，工密，頗有風(fēng)致。如《西樓》、《城南》、《詠柳》等，稱得上宋代近體詩中寫景抒情的佳作。就“八大家”而論，他的詩不如韓、柳、歐、王與蘇軾，卻勝于蘇洵、蘇轍。但為文所掩，不受重視。詞僅存《賞南枝》一首。其詩文曾被選譯成英文，在國外發(fā)行。

　　曾鞏的學(xué)術(shù)和文章在他生前就享有很高的聲譽(yù)。降及南宋，盛譽(yù)不衰。朱熹在北宋各古文家中獨(dú)服膺曾鞏。呂祖謙編選《古文關(guān)鍵》時(shí)，只取曾鞏，不取王安石，可見當(dāng)時(shí)風(fēng)尚。元末明初朱右編選《八先生文集》，開始將曾鞏與韓、柳、歐、王及三蘇并列。明代唐宋派的王慎中、唐順之、茅坤、歸有光作文都推尊曾鞏。茅坤編《唐宋八大家文抄》，將曾鞏正式列為八大家之一，這更奠定了他在散文史上的重要地位。清代桐城派的宗祖方苞，以及劉大櫆、姚鼐等，將歐陽修、曾鞏的文章作為楷模，從學(xué)曾入手學(xué)歐文。這種風(fēng)氣在從方苞到方東樹的幾代桐城派作家中都沒有多大改變。從宋到清，雖也有個(gè)別貶抑曾鞏的言論，但不是主流。

　　曾鞏強(qiáng)調(diào)六經(jīng)為本源，借圣人之學(xué)加強(qiáng)文章底蘊(yùn)，追求一種雍容典雅的藝術(shù)風(fēng)格。無論敘事、議論都沖和平淡、委曲周詳。布局完整嚴(yán)謹(jǐn)，節(jié)奏舒緩不迫，語言干凈，思致明晰。文章平易理醇，且其開闔、承轉(zhuǎn)、起伏、回環(huán)都有一定的法度，顯得規(guī)矩嚴(yán)密，故唐宋八大家中最便于學(xué)習(xí)。明清唐宋文派和桐城派散文作者，學(xué)“古文”多由模仿曾文入手，這當(dāng)是一個(gè)重要原因。

　　曾鞏一生用功讀書，家里藏書二萬余卷，他一一加以�？�，至老不倦。收集古今篆刻500卷，編為《金石錄》。所著文集《元豐類稿》50卷現(xiàn)存于世，有《四部叢刊》影元本。曾編校過《梁書》、《陳書》、《南齊書》、《列女傳》，整理過《戰(zhàn)國策》、《說苑》，另有《續(xù)稿》40卷、《外集》10卷，宋后亡佚。

　　曾鞏還十分重視興教勸學(xué)，培養(yǎng)人才，在撫州居所側(cè)建有“興魯書院”，并親自定學(xué)規(guī)、執(zhí)教席，推動(dòng)撫州學(xué)風(fēng)。在南豐“子固公園”，有曾鞏幼時(shí)讀書處──讀書巖、曾文定公祠、仰風(fēng)亭、思賢堂，縣博物館亦建在其內(nèi)。南昌市有一條子固路，也是后人為紀(jì)念這位先賢而命名的。

　　南豐曾氏為耕讀世家。自鞏之祖父致堯于太平興國八年（983）舉進(jìn)士起，77年間曾家出了進(jìn)士19位。進(jìn)士中，致堯輩7人，其子易占輩6人，其孫鞏輩6人。此外，鞏之妹婿王安國、王補(bǔ)之、王彥深等一批人亦皆進(jìn)士。披閱《建昌府志》、《南豐縣志》及諸曾著作如鞏之《元豐類稿》，我們不能不被該家族的儒學(xué)底蘊(yùn)、文化積淀與苦學(xué)精神所震驚。曾鞏進(jìn)士同年蘇軾、蘇轍贈(zèng)詩稱：“儒術(shù)遠(yuǎn)追齊稷下，文詞近比漢京西”，非虛言也。

　　應(yīng)用文

　　曾鞏作為唐宋八大家之一，有《元豐類稿》和《隆平集》傳世，從他傳世的文集來看，他的興趣主要在于史傳、策論一類的應(yīng)用文。尤其是他從事史書編纂工作多年，對(duì)史傳碑志的寫作較有研究。對(duì)他有關(guān)應(yīng)用文的理論進(jìn)行研究和總結(jié)，對(duì)現(xiàn)代應(yīng)用文的發(fā)展不無指導(dǎo)意義。

　　應(yīng)用文起源于堯舜時(shí)代。他在《辭中書舍人狀》中論述應(yīng)用文的歷史發(fā)展時(shí)，斷定應(yīng)用文起源于堯舜時(shí)代。在唐、虞、夏、商、周時(shí)代。君主一方面創(chuàng)新政事，按百官的實(shí)績賜與爵位和恩惠，另一方面教化治理平民，一定要有詔、號(hào)、令、命一類的應(yīng)用文詔告天下，傳達(dá)君主的意圖。于是君主挑選聰明、才能出眾、工於語言的文學(xué)大臣載於典冊(cè)，使君主的意圖傳布暢達(dá)，施行於天下，傳於后世，這樣就產(chǎn)生了應(yīng)用文，以作為教化治理的工具。“竊以唐虞三代之君，興造政事，爵德官能之際，所以播告天下，訓(xùn)齊百工，必有詔號(hào)令命之文，達(dá)其施為建立之意。皆擇當(dāng)世聰明雋逸、工於言語文學(xué)之臣，使之散揚(yáng)演暢，被於簡冊(cè)。以行之四方，垂之萬世，理化所出，其具在此�！�(《辭中書舍人狀》)應(yīng)用文起源于堯舜是他根據(jù)有圣君就有應(yīng)用文推斷出來的。因?yàn)槭ゾ�要治理國家，治國的�?hào)令要使天下人周知，唯一的途徑就是借“能言之士”通過文字傳達(dá)，應(yīng)用文是治理國家所必須的�！鄙w圣君難諭之情，將欲施於號(hào)令，得當(dāng)世能言之士，然后是於文辭”(《謝中書舍人表》最早的應(yīng)用文見於甲骨卜辭，是現(xiàn)今通行的說法，曾鞏認(rèn)為應(yīng)用文的起源早于甲骨卜辭。這種說法還是可信的。其一，符合應(yīng)用文為應(yīng)用而產(chǎn)生的實(shí)際；其二，符合有文字便有文章的基本原理，據(jù)考古研究的資料表明，漢字歷史可遠(yuǎn)溯到五六千年前。（節(jié)選自《應(yīng)用寫作》學(xué)術(shù)月刊1995年第1期《曾鞏應(yīng)用文論》）

　　主要著作

　　曾鞏的思想屬儒學(xué)體系，他贊同孔孟的哲學(xué)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“仁”和“致誠”，認(rèn)為只要按照“中庸之道”虛心自省、正誠修身就能認(rèn)識(shí)世界和主宰世界。在政治上他反對(duì)兼并政策，主張發(fā)展農(nóng)業(yè)和廣開言路。他在任地方官時(shí)，總是以“仁”為懷，“除其奸強(qiáng)，而振其弛壞；去其疾苦，而撫其善良”(《齊州雜詩序》)。由于他思想有一定局限性，因此，對(duì)王安石變法有些不同看法。他認(rèn)為法愈密，則弊愈多。但是曾鞏也不主張死守成法，他對(duì)在位者的因循茍且表示不滿，提出“法者，所以適變也，不必盡同；道者，所以立本也，不可不一”(《戰(zhàn)國策目錄序》)的觀點(diǎn)。主張?jiān)诓皇�先王意旨的前提下，�?duì)法制作必要的改革。在行動(dòng)上，他能夠維護(hù)新法，在齊州為官時(shí)，能力行保甲之法，使州人安居樂業(yè)。 曾鞏他師承司馬遷、韓愈和歐陽修，主張“文以明道”，把歐陽修的“事信、言文”觀點(diǎn)推廣到史傳文學(xué)和碑銘文字上。他在《南齊書目錄序》中說：“古之所謂良史者，其明必足以周萬事之理，其道必足以適天下之用，其智必足以通難顯之情，然后其任可得而稱也�！彼麖�(qiáng)調(diào)只有“蓄道德能文章者”，才足以發(fā)難顯之情，寫“明道”之文。他的散文大都是“明道”之作，文風(fēng)以“古雅、平正、沖和”見稱�！端问贰繁緜髡f他“立言于歐陽修、王安石間，紆徐而不煩，簡奧而不晦，卓然自成一家”。他的議論性散文，剖析微言，闡明疑義，卓然自立，分析辨難，不露鋒芒。《唐論》就是其中的代表作，援古事以證辯，論得失而重理，語言婉曲流暢，節(jié)奏舒緩不迫，可與歐陽修的《朋黨論》媲美。他的記敘性散文，記事翔實(shí)而有情致，論理切題而又生動(dòng)。著名的《墨池記》和《越州趙公救災(zāi)記》熔記事、議論、抒情于一爐，深刻有力，通情達(dá)理。他的書、序和銘也是很好的散文�！都臍W陽舍人書》和《上福州執(zhí)政書》歷來被譽(yù)為書簡范文。敘事委婉深沉，語言簡潔凝練，結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)。《戰(zhàn)國策目錄序》論辯人理，氣勢(shì)磅礴，極為時(shí)人所推崇。當(dāng)西昆體盛行時(shí)，他和歐陽修等人的散文，一揖雕琢堆砌之風(fēng)，專趨平易自然。王安石曾贊嘆說：“曾子文章世稀有，水之江漢星之斗�！�(《贈(zèng)曾子固》)。蘇軾也說：“醉翁門下士，雜從難為賢；曾子獨(dú)超軼，孤芳陋群妍”。 曾鞏也擅長寫詩，有400余首傳世。其詩或雄渾瑰偉，或委婉超逸，無不含義深刻，妙趣橫生�！镀茸狻访枥L了“今歲九夏旱，赤日萬里灼”，“計(jì)雖賣強(qiáng)壯，勢(shì)不旭弱”的慘狀，發(fā)出“暴吏體宜除，浮費(fèi)義可削”的呼聲，與王安石的《兼并》詩有異曲同工之妙。絕句《西樓》、《城南》，清新雋永，具有王安石晚年詩作的風(fēng)致。他的詠物詩多數(shù)富有新意，如《詠柳》詩：“亂條猶未變初黃，倚得東風(fēng)勢(shì)便狂。解把飛花蒙日月，不知天地有清霜�！币粤鴺潆[喻奸臣和邪惡勢(shì)力，形象逼真，寓意深刻，別開生面。曾鞏的詩作，格調(diào)超逸，字句清新，但有些也存在宋詩言文言理的通病，又為其文名所掩，故不甚為人們所注意。 曾鞏一生整理古籍、編校史書，也很有成就�！稇�(zhàn)國策》、《說苑》、《列女傳》、《李太白集》和《陳書》等都曾經(jīng)過他的�？薄！稇�(zhàn)國策》和《說苑》兩書，多虧他訪求采錄，才免于散失。他每校一書，必撰序文，借以“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”。曾鞏好藏書，珍藏古籍達(dá)20000多冊(cè)；收集篆刻500卷，名為《金石錄》。曾鞏治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，每力學(xué)以求之，深思以索之，使知其要，識(shí)其微，故能“上下馳騁，愈出而愈工”。其弟曾肇，說他的文章“一落紙，為人傳去，不旬月而周天下，學(xué)士大夫手抄口誦，惟恐得之晚也”(曾肇《亡兄行狀》，見《元豐類稿》卷末)。曾鞏培養(yǎng)了一批名儒，陳師道、王無咎、曾肇和曾布受業(yè)于他�！端卧獙W(xué)案》云：“陳無己(師道)好學(xué)苦志．以文謁曾子固，子固為點(diǎn)去百十字，文約而義意加備，無己大服�！� 曾鞏的文章對(duì)后世的影響也很大。南宋朱熹“愛其詞嚴(yán)而理正，居嘗誦習(xí)”。明代唐宋派散文家王慎中、唐順之、茅坤、歸有光，清代的桐城派方苞、劉大槐、姚鼐和錢魯斯等人都把他的文章奉為圭臬。《明史·王慎中傳》載：“慎中為文，初主秦漢，謂東京之下無可取，已司歐、曾作文之法，乃盡焚舊作，一意師仿，尤得力于曾鞏；順之初不服，久亦變而從之。” 曾鞏一生著述豐富，有《元豐類稿》50卷、《續(xù)元豐類稿》 40卷、《外集》10卷流行于世。另外，他還著有《衛(wèi)道錄》、《大學(xué)稽中傳》、《禮經(jīng)類編》、《雜職》、《宋朝政要策》、《詩經(jīng)教考》等等。宋朝南渡后，《續(xù)稿》、《外集》散佚不傳，今僅存《元豐類稿》 50卷。又世傳《隆平集》30卷舊題曾鞏撰，前人考訂系出于偽托。

　　【校藏書籍】

　　一生整理古籍、編校史書，也很有成就�！读信畟鳌�、《李太白集》和《陳書》等都曾經(jīng)過他的�？�。任職于史館時(shí)，埋頭整理《戰(zhàn)國策》、《說苑》兩書，多虧他訪求采錄，才免于散失。他每校一書，必撰序文，借以“辨章學(xué)術(shù)，鏡考源流”。并校訂《南齊書》、《梁書》、《陳書》三史。在編校古書時(shí)所作的目錄序，如《戰(zhàn)國策·目錄序》、《烈女傳·目錄序》、《新序·目錄序》等，為人所稱道。清代學(xué)者方苞論其“南豐之文，長于道古，故序古書尤佳�！贝祟悤�跋，風(fēng)格上模仿劉向、劉歆，寫得醇實(shí)簡潔，能從簡馭繁。所作散文含蓄典重，為“唐宋八大家”之一。極嗜藏書，從政之便，廣覽博收。周密《齊東野語》記其“藏書之富，曾南豐及李氏山房皆一、二萬卷，其后厄于兵火”。珍藏古籍達(dá)兩萬多冊(cè)；收集篆刻五百卷，名為《金石錄》。著作有《元豐類稿》、《續(xù)元豐類稿》、《隆平集》、《外集》等。其弟曾肇（1046～1108），字子開，官吏部侍郎。與其志趣相同，平居亦無所嗜，唯藏書萬余卷，手自校讎。著述有《曲阜集》、《奏議》。

　　【作品介紹】

　　先道而后文

　　曾鞏是唐宋古文八大家之一。他在當(dāng)代和后代古文家的心目中地位是不低的。他的成就雖然不及韓、柳、歐、蘇，但有相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

　　曾鞏為文主張是接近歐陽修的。先道而后文，但比歐陽修更側(cè)重于道。在《答李沿書》里他說：辱示書及所為文，……足下自稱有憫時(shí)病俗之心，信如是，是足下之有志乎道，而予之所愛且畏者也。末曰其發(fā)憤而為詞章，則自謂淺俗而不明，不若其始思之銳也。乃欲以是質(zhì)乎予。夫足下之書始所云者，欲至乎道也；而所質(zhì)者，則辭也。無乃務(wù)其淺、忘其深，當(dāng)急者反徐之歟？夫道之大歸非他，欲其得諸心，充諸身，擴(kuò)而被之天下國家而已，非汲汲乎辭也。其所以不已乎辭者，非得已也。孟子曰："予豈好辯哉？予不得已也。"此其所以為孟子也。

　　此外，在《與王向書》、《回傅權(quán)書》中也有類似的見解。先道德而后辭章，這是曾鞏的一貫主張。也許正是在這樣的思想支配下，曾鞏的文章同韓、柳、歐、蘇各家相比，便顯得質(zhì)樸少文。韓、歐諸公雖也說過先道后文一類的話，但他們畢竟還是重視文采，曾鞏則不很講求文采。

　　自然淳樸

　　當(dāng)然，曾鞏雖然不講文采，而文章卻寫得自然淳樸，自成一家。這是曾鞏文章的特色。這特色體現(xiàn)在幾個(gè)不同的方面。首先是論事之文寫得紆余委備，委婉曲折，與歐陽修近似。其次，曾鞏文章雖質(zhì)樸少文，然亦時(shí)有搖曳之姿，縱橫開合，有如韓愈。贈(zèng)序之文，尤有特點(diǎn)。例如《贈(zèng)黎安二生序》一開始說：蘇軾"自蜀以書至京師遺予，稱蜀之士曰黎生安生者，既而黎生攜其文數(shù)十萬言，安生攜其文亦數(shù)千言，辱以顧予“。然后說，讀了他們的文章，認(rèn)為："二生固可謂魁奇特起之士，而蘇君固可謂善知人者也。"再說下去，便說到黎生將行，求曾鞏贈(zèng)言，以"解惑于里人“。于是曾鞏乃大發(fā)議論如下：予聞之自顧而笑。夫世之迂闊，孰有甚于予乎？知信乎古而不知合乎世，知志乎道而不知同乎俗，此余之所以困于今而不自知也。世之迂闊孰有甚于予乎？今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患為笑于里之人；若予之迂大矣，使生持吾言而[歸]，且重得罪，庸詎止于笑乎？然則若予之于生將何言哉？謂予之迂為善，則其患若此；謂為不善，則有以合乎世必違乎古，有以同乎俗必離乎道矣。生其無急于解里人之惑，則于是焉必能擇而取之。遂書以贈(zèng)二生并示蘇君以為何如也。像這樣的筆墨雖然不及韓愈的贈(zèng)序那樣縱橫變化，故作姿態(tài)；卻也寫得曲折盡意，很有波瀾。而且語出自然，無造作之跡，這一點(diǎn)又近似歐陽修。再有，曾鞏的文章又是善于記敘的，其特點(diǎn)是條理分明，無不達(dá)之意。例如《越州趙公救災(zāi)記》，寫知越州的趙公"前民之未饑，為書問屬縣"云：災(zāi)所被者幾鄉(xiāng)？民能自食者有幾？當(dāng)廩于官者幾人？溝防構(gòu)筑可僦民使治之者幾所？庫錢倉粟可發(fā)者幾何？富人可募出粟者幾家？僧道士食之羨粟書于籍者其幾具存？使各書以對(duì)，而謹(jǐn)其備。還有，曾鞏為文，一般說來，是長于記敘、不多寫景的，例如《醒心亭記》、《游山記》等，幾乎不寫景物。但有的文章也極刻畫之工，如《道山亭記》即是一例：其路在閩者，陸出則厄于兩山之間，山相屬，無間斷，累數(shù)驛乃一得平地。小為縣，大為州，然其四顧亦山也。其途或逆坂如緣絙，或垂崖如一發(fā)，或側(cè)徑鉤出于不測(cè)之溪。土皆石芒峭發(fā)，擇然后可投步。負(fù)戴者雖其土人猶側(cè)足然后能進(jìn)，非其土人，罕不躓也。其溪行，則水皆自高瀉下，石錯(cuò)出其間，如林立，如士騎滿野，千里上下，不見首尾。水行其隙間，或衡縮蟉糅，或逆走旁射，其狀若蚓結(jié)，若蟲鏤，其旋若輪，其激若矢。舟溯沿者，投便利，失豪分，輒破漏。雖其土長川居之人，非生而習(xí)水勢(shì)者，不敢以舟楫自任也。其水陸之險(xiǎn)如此。這段文字是寫道山亭所在之地的山川之險(xiǎn)的，形容刻畫，可謂精工。同柳宗元山水諸記相比，自有特色。 由此看來，曾鞏為文雖少景物描寫，卻并非不能，而是不為。偶一為之，也能臻于極妙之境。

　　此外，曾鞏還有一些論及學(xué)術(shù)、藝術(shù)的文章，例如《戰(zhàn)國策目錄序》、《宜黃縣學(xué)記》、《墨池記》等，縱論古今，更多學(xué)者氣息。

　　簡奧而不晦

　　《宋史》本傳論及曾鞏的文章："曾鞏立言于歐陽修、王安石間，紆徐而不煩，簡奧而不晦，卓然自成一家，可謂難矣。"這一評(píng)語，比較切合曾鞏文章的實(shí)際。"紆徐簡奧“，概括了主要特點(diǎn)。

　　曾鞏生前與身后，都不曾以詩見稱。但他一生作詩也并不少。而且有些詩中還抒發(fā)了不見于文的思想和情感。在文章里，曾鞏不像歐陽修那樣指陳時(shí)弊，而在詩中卻有所涉及。例如《胡使》詩云：南粟鱗鱗多送北，北兵林林長備胡。胡使一來大梁下，塞頭彎弓士如無。折沖素恃將與相，大策合副艱難須。還來里閭索窮骨，斗食尺衣皆北輸。中原相觀雙失色，胡騎日肥妖氣粗。九州四海盡帝有，何不用胡藩北隅？

　　這樣的言語，在曾鞏的論政之文中不曾有過。"斗食尺衣皆北輸“，"胡騎日肥妖氣粗“，這是對(duì)北宋朝廷刮民髓赍盜糧的茍安政策的生動(dòng)概括。剝奪百姓的衣食，養(yǎng)肥入侵的軍馬。這是十分令人痛心的事，曾鞏循循儒者，于此也不能不慨乎言之。

　　曾鞏還有《追租》一詩，其中有句云："赤日萬里灼“，"禾黍死磽確“。"饑羸乞分寸，斯須死笞縛“。"公卿飽天祿“，"每肆誅求虐“。這是說天旱民饑，而官方不恤。曾鞏在這里頗有為民請(qǐng)命之意。最后說："試起望遺村，霾風(fēng)振墟落“，面對(duì)民間疾苦，曾鞏是無能為力的。

　　曾鞏一生，歷任地方官職，鞠躬盡瘁，似乎沒有什么抱怨。幾次上書，皆以侍親為言。但在詩中，有時(shí)也微露不滿。例如《東軒小飲呈坐中》云：二年委質(zhì)系官次，一日偷眼看青山。念隨薄祿閑垂首，似見故人羞滿顏。及門幸得二三友，把酒能共頃刻間。海魚腥咸聊復(fù)進(jìn)，野果酸澀誰能刪。談劇清風(fēng)生塵柄，氣酣落日解帶镮。瑰材壯志皆可喜，自笑我拙何由攀。高情坐使鄙吝去，病體頓覺神明還。簡書皇皇奔走地，管庫碌碌塵埃間。功名難合若捕影，日月遽易如循環(huán)。不如飲酒不知厭，欲罷更起相牽扳。

　　又如《人情》詩云：人情當(dāng)面蔽山丘，誰可論心向白頭！天祿閣非真學(xué)士，玉麟符是假諸侯。詩書落落成孤論，耕釣依依憶舊游。早晚抽簪江海去，笑將風(fēng)月上扁舟。

　　在這樣一些詩里，曾鞏流露了更真切的情感。曾鞏不是詩人，但在詩里卻更體現(xiàn)了他的"全人“�？偟目磥�，曾鞏一生，政治表現(xiàn)不甚突出�！端问贰繁緜髡f“呂公著嘗告神宗以鞏為人行義不如政事，政事不如文章。”

　　綜觀曾鞏一生，歷任州郡官吏十幾年，在京師作官的時(shí)間不多。從他的一些政論文章看，如《唐論》、《書魏鄭公傳后》、《熙寧轉(zhuǎn)對(duì)疏》、《自福州召判太常寺上殿札子》、《移滄州過闕上殿札子》等，并沒有突出的政治見解。其主要觀點(diǎn)是泛稱三代之制，稱贊后周和唐初的貞觀之治，而對(duì)于宋代的政治卻沒有多少條陳和建議，與范、歐諸公不同。他在《移滄州過闕上殿札子》中對(duì)于宋朝的現(xiàn)狀還是相當(dāng)稱贊的。他說：

　　蓋遠(yuǎn)莫懿于三代，近莫盛于漢唐，然或四三年，或一二世，而天下之變不可勝道也。豈有若今五世六圣、百有二十余年，自通邑大都，至于荒陬海聚，無變?nèi)輨?dòng)色之慮萌于其心，無援桴擊柝之戒接于耳目。臣故曰：生民以來未有如大宋之隆也。

　　又說：

　　今陛下履祖宗之基，廣太平之祚，而世世治安，三代所不及，則宋興以來，全盛之時(shí)，實(shí)在今日。 由此可見，曾鞏對(duì)于當(dāng)時(shí)的政治不僅沒有任何不滿，而且推崇備至，當(dāng)然也就不曾提出改革的意見。

　　在這以前，熙寧二年（1069），王安石參知政事，推行新法，當(dāng)時(shí)曾鞏出守越州，其后轉(zhuǎn)徙六郡，在外十二年。對(duì)于熙寧新法，也沒有發(fā)表過具體意見。只是在《過介甫歸偶成》詩中說過："心交謂無嫌，忠告期有補(bǔ)，直道詎非難，盡言竟多迕。知者尚復(fù)然，悠悠誰可語。"觀此，則兩人過去言談之間，可能有過意見分歧。還有，其《與介甫第二書》也說："比辱書，以謂時(shí)時(shí)小有案舉，而謗議已紛然矣。足下無怪其如此也。"又說："謗怒之來，誠有以召之，故曰：足下無怪其如此也。雖然，致此者豈有他哉？思之不審而已矣。"由此看來，在政治上二人是有分歧的。

　　總的看來，曾鞏一生，政治表現(xiàn)不甚突出�！端问贰繁緜髡f"呂公著嘗告神宗以鞏為人行義不如政事，政事不如文章“。這話可能有些根據(jù)。

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　　唐宋八大家簡介 篇8

　　王安石——筆力簡而健

　　王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，號(hào)半山，謚文，封荊國公。世人又稱王荊公。漢族，北宋撫州臨川人（今江西省撫州市臨川區(qū)鄧家巷人），中國北宋著名政治家、思想家、文學(xué)家、改革家，唐宋八大家之一。歐陽修稱贊王安石：“翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年。老去自憐心尚在，后來誰與子爭先�！眰魇牢募�有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等。其詩文各體兼擅，詞雖不多，但亦擅長，且有名作《桂枝香》等。而王荊公最得世人哄傳之詩句莫過于《泊船瓜洲》中的“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還�！�

　　【個(gè)人恩怨】

　　說到蘇東坡的政敵，最難措辭的莫過于王安石了，然而事實(shí)上又絕對(duì)無法回避王安石，因?yàn)閮扇瞬坏�分屬兩個(gè)政治營壘，又是上下級(jí)關(guān)系，而且彼此之間還有糾纏不清的私人恩怨。王安石去世后，中書舍人蘇軾為其撰《王安石贈(zèng)太傅》的"制詞"，足見關(guān)系的不一般。

　　東坡一入仕途就陷入了新舊黨爭，他的父親和弟弟、他敬愛的朝中元老、他的親朋好友，幾乎無一不是站在舊黨一邊的。當(dāng)然，更重要的是東坡本人的政治觀念與新法南轅北轍，他的學(xué)術(shù)思想也與新學(xué)格格不入，忠鯁讜直的他不可能違心地對(duì)方興未艾的新政沉默不言，他勢(shì)必要成為新黨的政敵，也勢(shì)必要與新黨黨魁王安石發(fā)生沖突。

　　蘇洵與王安石素不相協(xié)，嘉祐年間蘇洵以文章名動(dòng)京師，王安石卻未有一言褒獎(jiǎng)。王安石的母親去世，朝中大臣紛紛前去吊唁，蘇洵獨(dú)不前往。東坡對(duì)其父寫《辨奸論》是不以為然的，認(rèn)為有些話說得太過分。東坡對(duì)王安石的文才也非常贊賞，曾稱道王安石所撰的《英宗實(shí)錄》為本朝史書中寫得最好的。

　　但是東坡對(duì)王安石好為大言詭論的行為非常不滿，曾在祭劉敞的祭文中予以譏刺。熙寧二年(1069)，東坡上疏論貢舉之法不當(dāng)輕改，神宗非常重視，當(dāng)天就予接見，然后又想讓東坡修中書條例，王安石阻攔并力薦呂惠卿。同年，東坡為國子監(jiān)舉人考官，策題以歷史上君主獨(dú)斷或興或亡之事為問，王安石大為不悅。神宗又想讓東坡修起居注，王安石卻說東坡不是“可獎(jiǎng)之人”。神宗說東坡文學(xué)出眾，為人亦平靜，司馬光、韓維等大臣都稱道之。王安石回答說東坡是“邪險(xiǎn)之人”，還說1066年東坡遭父喪時(shí)，韓琦等贈(zèng)送賻金不受，卻利用運(yùn)喪的官船販賣蘇木入蜀，還說此事是人所共知，所以東坡雖有才智和名望，但只能當(dāng)個(gè)通判，不可大用。

　　然而王安石卻絕非奸佞小人，他與蘇東坡的矛盾僅僅是政治觀念的不同，為了推行新政，王安石當(dāng)然要打擊，排斥清洗反對(duì)派，但也僅僅是將其降職或外放，從不羅絡(luò)罪名陷害對(duì)手，也從未企圖將對(duì)方置于死地。甚至，當(dāng)“烏臺(tái)詩案”發(fā)生時(shí)，已經(jīng)辭官的王安石還挺身而出上書皇帝，營救朋友兼政敵蘇東坡，直言“豈有圣世而殺才士乎”。要知道王安石與蘇東坡長期政見不和，而蘇東坡卻正是因?yàn)檩龘粜抡�而罹禍，王安石卻能摒棄私見主持公道。更何況，當(dāng)時(shí)不但蘇軾本人已經(jīng)屈打成招，就連他自己的許多親朋好友都噤若寒蟬，無人敢為蘇東坡說一句話，而王安石這時(shí)卻是一個(gè)被皇帝和百官厭棄的人，此時(shí)他受盡攻擊遍體鱗傷，又痛失愛子家破人亡，一人孤獨(dú)在家獨(dú)守貧寒，在這種情況下他還能冒險(xiǎn)在蘇東坡的親友都不敢為他說話時(shí)上書皇帝為他申冤，正因?yàn)閭�(gè)人品德高尚，所以他可以不顧個(gè)人好惡寧肯冒著危險(xiǎn)在別人都不敢為蘇軾說話，甚至連其親朋好友都不敢為其說話時(shí)在自己失勢(shì)的情況下仍然挺身而出為蘇軾向皇帝直言鳴冤，真可謂高風(fēng)亮節(jié)！

　　同樣，蘇軾對(duì)王安石的不滿也僅僅限于政治觀念上，蘇東坡不但在王安石落難之后寫詩給他，說“從公已覺十年遲”，而且在代宋哲宗所擬的敕書中，高度評(píng)價(jià)自己的這位政敵，說正因?yàn)樘煲庖�托付“非常之大事”，才產(chǎn)生王安石這樣的“希世之異人”，并稱贊他“名高一時(shí)，學(xué)貫千載，智足以達(dá)其道，辯足以行期言；瑰瑋之文，足以藻飾萬物；卓絕之行，足以風(fēng)動(dòng)四方�！�

　　此外，王安石的品行不論是他的敵人還是朋友都十分敬佩，無話可說。王安石質(zhì)樸，節(jié)儉，博學(xué)多才，在當(dāng)時(shí)士大夫中有極高威望，且是歷史上惟一不坐轎子不納妾，死后無任何遺產(chǎn)的宰相。

　　【介紹】

　　王安石(1021年12月18日--1086年5月21日)，字介甫，晚號(hào)半山，謚號(hào)“文”，世稱王文公，自號(hào)臨川先生，晚年封荊國公，世稱臨川先生又稱王荊公，江西臨川延壽鄉(xiāng)(今東鄉(xiāng)縣黎圩鎮(zhèn)上池村)人，中國杰出的政治家、文學(xué)家、思想家、改革家。王安石變法對(duì)北宋后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生很深的影響，已具備近代變革的特點(diǎn)，王安石以“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的精神推動(dòng)改革，力圖革除北宋存在的積弊，推行一系列措施富國強(qiáng)兵，是中國十一世紀(jì)偉大的改革家。在文學(xué)上具有突出成就，是唐宋時(shí)期八大家之一，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽修、王安石、曾鞏。

　　其詩“學(xué)杜得其瘦硬”，擅長于說理與修辭，善于用典故，風(fēng)格遒勁有力，警辟精絕，也有情韻深婉的作品。 著有《臨川先生文集》，現(xiàn)有《王臨川集》、《臨川集拾遺》，著名散文《游褒禪山記》。

　　【為官經(jīng)歷】

　　慶歷二年(公元1042年)，王安石以進(jìn)士第四名及第，歷任簽書淮南(江蘇省揚(yáng)州市)節(jié)度判官廳公事、知鄞縣(今浙江省寧波市鄞州區(qū))事、舒州(今安徽省安慶市)通判，旋又外調(diào)提點(diǎn)江南東路刑獄公事[江西、安徽一帶]，江寧知府（江蘇省南京市）。多年的地方官經(jīng)歷，王安石認(rèn)為宋朝所面臨的危局是“內(nèi)則不能無以社稷為憂，外則不能無懼于夷狄”。因此，王安石在嘉祐三年(公元1058年)上宋仁宗趙禎的萬言書中，要求對(duì)宋初以來的法度進(jìn)行全盤改革，革除宋朝存在的積弊。以歷史上晉武帝司馬炎、唐玄宗李隆基等人只圖“逸豫”，不求改革，終于覆滅的事實(shí)為例，王安石大聲疾呼：“以古準(zhǔn)今，則天下安危治亂尚可以有為，有為之時(shí)莫急于今日”，要求立即實(shí)現(xiàn)對(duì)法度的變革；不然，漢亡于黃巾，唐亡于黃巢的歷史必將重演，宋王朝也必將走上覆滅的道路，宋朝一批士大夫期待王安石能早日登臺(tái)執(zhí)政。熙寧二年(公元1069年)，王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，開始大力推行改革，以博學(xué)善文見稱的福建浦城才子章悅為謀士，以曾布、鄧潤甫、章惇、章衡、蔡確、呂惠卿等為變法派的中堅(jiān)力量。

　　王安石變法的目的在于富國強(qiáng)兵，借以扭轉(zhuǎn)北宋積貧積弱的局勢(shì)。王安石闡釋了政事和理財(cái)?shù)年P(guān)系，“今所以未舉事者，凡以財(cái)不足故，故臣以理財(cái)為方今先急”，“政事所以理財(cái)，理財(cái)乃所謂義也”。更重要的是，王安石在執(zhí)政前就認(rèn)為，只有在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，才能解決好國家財(cái)政問題：“因天下之力以生天下之財(cái)，取天下之財(cái)以供天下之費(fèi)�！眻�(zhí)政以后，王安石繼續(xù)堅(jiān)持他的這一見解，“今所以未舉事者，凡以財(cái)不足故，故臣以理財(cái)為方今先急”，而“理財(cái)以農(nóng)事為急，農(nóng)以去其疾苦、抑兼并、便趨農(nóng)為急”。在這次改革中，王安石把發(fā)展生產(chǎn)作為當(dāng)務(wù)之急而擺在頭等重要的位置上。王安石認(rèn)為，要發(fā)展生產(chǎn)，首先是“去(勞動(dòng)者)疾苦、抑兼并、便趣農(nóng)”，把勞動(dòng)者的積極性調(diào)動(dòng)起來，收成好壞就決定于人而不決定于天。要達(dá)到這一目的，政府需制定相應(yīng)的政策，在全國范圍內(nèi)進(jìn)行從上到下的改革。王安石雖然強(qiáng)調(diào)了國家政權(quán)在改革中的領(lǐng)導(dǎo)作用，在王安石上述思想的指導(dǎo)下，變法派制訂和實(shí)施了諸如農(nóng)田水利、青苗、免役、均輸、市易、免行錢、礦稅抽分制等一系列的新法，王安石親自撰寫《周禮義》、《書義》、《詩義》，即《三經(jīng)新義》，也稱“荊公新學(xué)”，為學(xué)校教育改革提供了新教材。

　　多年地方官經(jīng)歷，王安石認(rèn)識(shí)宋朝所面臨的危局是“內(nèi)則不能無以社稷為憂，外則不能無懼于夷狄”。因此，王安石在嘉祐三年（公元1058年）上宋仁宗趙禎的萬言書中，要求對(duì)宋初以來的法度進(jìn)行全盤改革，革除宋朝存在的積弊，扭轉(zhuǎn)積貧積弱的局勢(shì)。熙寧初，王安石以翰林學(xué)士侍從之臣的身份，同年輕的宋神宗議論治國之道，深得宋神宗賞識(shí)。熙寧二年（公元1069年），王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，開始大力推行改革。王安石變法的目的在于富國強(qiáng)兵，借以扭轉(zhuǎn)北宋積貧積弱的局勢(shì)。然而變法觸犯了保守派的利益，遭到保守派的反對(duì)。因此，王安石在熙寧七年第一次罷相。特別是由于變法的設(shè)計(jì)者王安石與變法的最高主持者宋神宗在如何變法的問題上產(chǎn)生分歧，王安石復(fù)相后得不到更多支持。加上變法派內(nèi)部分裂，其子王雱的病故，王安石于熙寧九年第二次辭去宰相職務(wù)，從此閑居江寧府。宋哲宗元祐元年(公元1086年)，保守派得勢(shì)，此前的新法都被廢除。當(dāng)他聽到免役法也被廢除時(shí)，不禁悲憤地說：“亦罷至此乎！”不久便郁然病逝。

　　【出生】

　　王安石出身于臨江軍(今江西樟樹)，生活在地方官家庭，自幼聰穎，讀書過目不忘。而且他從小隨父宦游南北各地，更增加了社會(huì)閱歷，開闊了眼界，目睹了人民生活的艱辛，對(duì)宋王朝“積弱”的局面有了一定的感性認(rèn)識(shí)，青年時(shí)期便立下了“矯世變俗”之志。在他進(jìn)入仕途地方官吏時(shí)，能夠關(guān)心民生疾苦，多次上書建議興利除弊，減輕人民負(fù)擔(dān)。由于較長時(shí)期接觸了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)北宋中期隱伏的社會(huì)危機(jī)有所認(rèn)識(shí)，“慨然有矯世變俗之志”。慶歷二年（1042年）三月，考中進(jìn)士，授淮南節(jié)度判官。之后調(diào)任鄞縣(今浙江省寧波市鄞州區(qū))，為人正直，執(zhí)法嚴(yán)明，為百姓做了不少有益的事。組織民工修堤堰，挖陂塘，改善農(nóng)田水利灌溉，便利交通。在青黃不接時(shí)，將官庫中的儲(chǔ)糧低息貸給農(nóng)戶，解決百姓度荒困難。1058年冬，王安石改任三司度支判官。嘉佑三年(1058)《上仁宗皇帝言事書》，系統(tǒng)地提出了變法主張，法度必須改革，以求其能“合于當(dāng)世之變”，要求改變北宋“積貧積弱”的局面，抑制大官僚、大地主的兼并和特權(quán)，推行富國強(qiáng)兵政策。王安石認(rèn)為變法的先決條件是培養(yǎng)人才，因此王安石改革科舉制度，改革取士。廢明經(jīng)，設(shè)明法科。進(jìn)士科不考詩賦考時(shí)務(wù)策，整頓太學(xué)，唯才是舉，培養(yǎng)經(jīng)世致用的.人才。

　　他出生在一個(gè)小官吏家庭。父益，字損之，曾為臨江軍判官，一生在南北各地做了幾任州縣官。安石少好讀書，記憶力強(qiáng)，受到較好的教育。

　　【改革運(yùn)動(dòng)】

　　公元1067年宋神宗繼位，起用王安石為江寧知府，旋即詔為翰林學(xué)士兼侍講，為擺脫宋王朝所面臨的政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及遼、西夏不斷侵?jǐn)_的困境，1068年，神宗召王安石“越次入對(duì)”，王安石即上書主張變法。次年任參知政事，主持變法。為指導(dǎo)變法的實(shí)施，設(shè)立制置三司條例司，物色了一批擁護(hù)變法的官員參與制訂新法。

　　1070年王安石任同中書門下平章事，位同宰相，在全國范圍內(nèi)推行新法，開始大規(guī)模的改革變法運(yùn)動(dòng)。所行新法在財(cái)政方面有均輸法、青苗法、市易法、免役法、方田均稅法、農(nóng)田水利法；在軍事方面有置將法、保甲法、保馬法等。同時(shí)，改革科舉制度，為推行新法培育人才。這些措施在一定程度上限制了大地主和豪商對(duì)農(nóng)民的壓迫，促進(jìn)了農(nóng)田水利事業(yè)的發(fā)展，國家財(cái)政狀況有所改善，軍事力量也得到加強(qiáng)。王安石大膽地提出了“天變不足畏、祖宗不足法、人言不足恤”的振聾發(fā)聵的政治思想，王安石積極倡導(dǎo)和推行政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化變革。王安石兩度為相 ，發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)了舉世聞名的“熙寧變法”運(yùn)動(dòng)。這場變法，以發(fā)展生產(chǎn)，富國強(qiáng)兵，挽救宋朝政治危機(jī)，以“理財(cái)”、“整軍”為中心，涉及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化各個(gè)方面，是中國古代史上繼商鞅變法之后又一次規(guī)模巨大、威武雄壯的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)。

　　改革變法觸及官僚、大地主的利益，遭到保守派的激烈反對(duì)。加上在實(shí)施過程中一些官吏借機(jī)敲詐盤剝，王安石處于“眾疑群謗”之中，宋神宗迫于皇親貴戚和反對(duì)新法大臣的壓力，于1074年四月接受王安石辭去相位，再任江寧知府。次年雖又起用為相，但因新法派內(nèi)部分裂及保守派的挑撥離間，至熙寧九年十月再次罷相，出任江南簽判，次年隱退江寧，過著閑居生活。

　　1085年，哲宗即位，年僅十歲，由太皇太后高氏臨朝聽政，啟用反對(duì)變法的司馬光為相，廢除了大多數(shù)新法。王安石于翌年四月去世，葬于江寧半山園。王安石晚年封荊國公，世稱王荊公、王文公、臨川先生。死后被追封為 “太傅”；紹圣年間，賜謚號(hào)為 “文”，配享神宗的廟庭；徽宗時(shí)，又配享文宣王廟。而欽宗時(shí)，皇帝下詔停止他文宣王廟配享。高宗采納趙鼎、呂聰?shù)囊庖姡�削去了其“舒王”的封�?hào)。

　　王安石執(zhí)政敢做敢為，矢志改革，王安石把“新故相除”看做是自然界發(fā)展變化的規(guī)律，以“天變不足畏、祖宗 不足法、人言不足恤”的大無畏精神推動(dòng)改革變法。這些進(jìn)步思想在他的文學(xué)作品中也閃爍著奪目的光彩。其散文

　　長于說理，言簡意深，筆力雄健，見識(shí)超群；詩詞則 遒勁清新，豪氣縱橫，對(duì)宋初形式化的文風(fēng)是有力的沖擊，對(duì)豪放派詩詞有直接影響。其著作極為豐富，存世的有《臨川集》、《臨川集拾遺》、《三經(jīng)新義》（殘卷）、《唐宋百家詩選》、《詩義鉤沉》等。

　　王安石從小在外，為官四處奔波，但對(duì)家鄉(xiāng)有著一股摯情，幾次回鄉(xiāng)探親，對(duì)家鄉(xiāng)的親朋好友，名勝古跡，寫了許多詩文、書信、墓志，表達(dá)了他熱愛家鄉(xiāng)的思想感情。家鄉(xiāng)人民也對(duì)他有著深深的景仰和懷念，許多地名都是為紀(jì)念他而取的，家鄉(xiāng)學(xué)者著書撰文，為王安石辯誣：南宋金溪陸九淵在《荊公祠堂祀》中盛贊其人品高尚，貶斥了王安石的政敵；清代金溪蔡上翔，窮畢生精力撰寫《王荊公年譜考略》，以辯宋史之誣。

　　【生平】

　　慶歷二年登楊寘榜進(jìn)士第四名，先后任簽書淮南東路（治所在今江蘇揚(yáng)州）節(jié)度判官公事、鄞縣（今浙江寧波鄞州區(qū)）知縣。舒州（今安徽安慶）通判、江南東路（在今江浙一帶）刑獄。治平四年（1067（丁未年））神宗初即位，詔安石知江寧府，旋召為翰林學(xué)士。熙寧二年（1069）提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書門下平章事，推行新法。熙寧九年罷相后隱居，病逝于江寧（今江蘇南京）鐘山，謚號(hào)“文”，故世稱王文公。是唐宋著名八大家之一。

　　王安石變法

　　由于深得宋神宗賞識(shí)，熙寧二年(1069年)，王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，開始大力推行改革，進(jìn)行變法。王安石闡釋了政事和理財(cái)?shù)年P(guān)系，并認(rèn)為只有在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，才能解決好國家財(cái)政問題。執(zhí)政以后，王安石繼續(xù)發(fā)揮了他的這一見解。在改革中，他把發(fā)展生產(chǎn)作為當(dāng)務(wù)之急而擺在頭等重要的位置上。王安石雖然強(qiáng)調(diào)了政府在改革中的領(lǐng)導(dǎo)作用，但他并不贊成國家過多地干預(yù)社會(huì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活，反對(duì)搞過多的專利征榷，提出和堅(jiān)持“榷法不宜太多”的主張和做法。以“天變不足畏、祖宗不足法、人言不足恤”推動(dòng)改革變法，在王安石上述思想的指導(dǎo)下變法派制訂和實(shí)施了一系列新法，從農(nóng)業(yè)到手工業(yè)、商業(yè)，從鄉(xiāng)村到城市，展開了廣泛的社會(huì)改革。與此同時(shí)，王安石為首的變法派改革軍事制度，以提高軍隊(duì)的素質(zhì)和戰(zhàn)斗力，強(qiáng)化對(duì)廣大農(nóng)村的控制；為培養(yǎng)更多的社會(huì)需要的人才，對(duì)科舉、學(xué)校教育制度也進(jìn)行了改革。變法觸犯了大地主、大官僚的利益，兩宮太后、皇親國戚和保守派士大夫聯(lián)合起來，共同反對(duì)變法。因此，王安石在熙寧七年(1074年)第一次罷相。次年復(fù)拜相王安石復(fù)相后得不到更多支持，不能把改革繼續(xù)推行下去，于熙寧九年(1076年)第二次辭去宰相職務(wù)，從此閑居江寧府。宋哲宗元祐元年(1086年)，保守派得勢(shì)，此前的新法都被廢除。王安石不久便郁然病逝。

　　變法內(nèi)容

　　北宋王安石于宋神宗熙寧年間進(jìn)行的改革。治平四年(1067年)正月，宋神宗趙頊即位。神宗立志革新，熙寧元年(1068年)四月，召王安石入京，變法立制，富國強(qiáng)兵，改變積貧積弱的現(xiàn)狀。 王安石建立一個(gè)指導(dǎo)變法的新機(jī)構(gòu)--制置三司條例司，條例司撤銷后，由司農(nóng)寺主持變法的大部分事務(wù)。曾布、呂惠卿等人參與草擬新法。這些新法按照內(nèi)容和作用大致可以分為理財(cái)、軍事、教育等措施，其具體內(nèi)容如下：

　　1.理財(cái)措施

　　最重要的是“民不加賦而國用饒”。

　　2.限制大商人

　　供應(yīng)國家需要和限制大商人的政策，主要是均輸法、市易法和免行法。

　　3.均輸法

　　熙寧二年七月，頒行淮、浙、江、湖六路均輸法。由發(fā)運(yùn)使掌握六路的財(cái)賦情況，斟酌每年應(yīng)該上供和京城每年所需物資的情況，然后按照“徙貴就賤，用近易遠(yuǎn)”的原則，“從便變易蓄買”，貯存?zhèn)溆�，借以�?jié)省價(jià)款和轉(zhuǎn)運(yùn)的勞費(fèi)。均輸法奪取了富商大賈的部分利益，同時(shí)也減輕了納稅戶的許多額外負(fù)擔(dān)。

　　4.市易法

　　熙寧五年三月，頒行市易法。在開封設(shè)置市易務(wù)。市易務(wù)根據(jù)市場情況，決定價(jià)格，收購滯銷貨物，待至市場上需要時(shí)出售，商販可以向市易務(wù)貸款，或賒購貨物。后又將開封市易務(wù)升為都提舉市易司，作為市易務(wù)的總機(jī)構(gòu)。市易法在限制大商人壟斷市場方面發(fā)揮了作用，也增加了朝廷的財(cái)政收入。

　　5.免行法

　　熙寧六年七月，正式頒行免行法。免行法規(guī)定，各行商鋪依據(jù)贏利的多寡，每月向市易務(wù)交納免行錢，不再輪流以實(shí)物或人力供應(yīng)官府。

　　6.發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

　　調(diào)整國家、地主和農(nóng)民關(guān)系的政策以及發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的措施，有青苗法、募役法、方田均稅法和農(nóng)田水利法。

　　7.青苗法

　　熙寧二年九月，頒布青苗法。規(guī)定以各路常平、廣惠倉所積存的錢谷為本，其存糧遇糧價(jià)貴，即較市價(jià)降低出售，遇價(jià)賤，即較市價(jià)增貴收購。其所積現(xiàn)錢，每年分兩期，即在需要播種和夏、秋未熟的正月和五月，按自愿原則，由農(nóng)民向政府借貸錢物。收成后，隨夏、秋兩稅，加息十分之二或十分之三歸還谷物或現(xiàn)錢。青苗法使農(nóng)民在新陳不接之際，不至受“兼并之家”高利貸的盤剝，使農(nóng)民能夠“赴時(shí)趨事”，但具體實(shí)施中一些官吏強(qiáng)制借貸，借機(jī)敲詐盤剝。

　　8.募役法

　　熙寧四年頒布實(shí)施。募役法(免役法)規(guī)定由州、縣官府出錢雇人應(yīng)役。各州、縣預(yù)計(jì)每年雇役所需經(jīng)費(fèi)，由民戶按戶等高下分?jǐn)�。募役法使原來輪流充役的農(nóng)村居民回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)，原來享有免役特權(quán)的人戶不得不交納役錢，官府也因此增加了一宗收入。

　　9.方田均稅法

　　熙寧四年(1071年)八月由司農(nóng)寺制定《方田均稅條約》，分“方田”與“均稅”兩個(gè)部分�！胺教铩笔敲磕昃旁掠煽h長舉辦土地丈量，按土塙肥瘠定為五等，“均稅”是以“方田”丈量的結(jié)果為依據(jù)，制定稅數(shù)。方田均稅法清出豪強(qiáng)地主隱瞞的土地，增加了國家財(cái)政收入，也減輕了農(nóng)民負(fù)擔(dān)，同時(shí)卻嚴(yán)重?fù)p害了大官僚大地主的利益，遭到他們強(qiáng)烈反對(duì)。

　　10.農(nóng)田水利法

　　熙寧二年頒布。條約獎(jiǎng)勵(lì)各地開墾荒田，興修水利，修筑堤防圩岸，由受益人戶按戶等高下出資興修。在王安石的倡導(dǎo)下，一時(shí)形成“四方爭言農(nóng)田水利”的熱潮。北方在治理黃、漳等河的同時(shí)，還在幾道河渠的沿岸淤灌成大批“淤田”，使貧瘠的土壤變成了良田。

　　穩(wěn)定國家秩序，這一方面屬于軍事措施。鞏固國家秩序和整頓、加強(qiáng)軍隊(duì)的措施，有將兵法、保甲法、保馬法以及建立軍器監(jiān)等。

　　11.將兵法

　　作為“強(qiáng)兵”的措施，王安石一方面精簡軍隊(duì)，裁汰老弱，合并軍營，另一方面實(shí)行將兵法。自熙寧七年始，在北方挑選武藝較高、作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)較多的武官專掌訓(xùn)練。將兵法的實(shí)行，使兵知其將，將練其兵，提高了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。

　　12.保甲法

　　熙寧三年頒行。各地農(nóng)村住戶，不論主戶或客戶，每十家（后改為五家）組成一保，五保為一大保，十大保為一都保。凡家有兩丁以上的，出一人為保丁。農(nóng)閑時(shí)集合保丁，進(jìn)行軍訓(xùn)；夜間輪差巡查，維持治安。保甲法既可以使各地壯丁接受軍訓(xùn)，與正規(guī)軍相參為用，以節(jié)省國家的大量軍費(fèi)，又可以建立嚴(yán)密的治安網(wǎng)，把各地人民按照保甲編制起來，以便穩(wěn)定國家秩序。

　　13.改革教育制度

　　王安石等變法派還改革了科舉制，整頓了各級(jí)學(xué)校，為社會(huì)培養(yǎng)需要的人才。王安石在變法在教育上的措施主要有改革科舉制度、整頓太學(xué)和在州郡廣設(shè)學(xué)校。

　　熙寧四年(1071年)，頒布改革科舉制度，廢除以空洞的華而不實(shí)的詩賦詞章取士的舊制，恢復(fù)以《春秋》，三傳明經(jīng)取士。即要求考生聯(lián)系當(dāng)前實(shí)際采取參加經(jīng)義策論的考試。這就把科舉的立足點(diǎn)放在選拔具有經(jīng)綸濟(jì)世之志和真才實(shí)學(xué)的天平上，從而擴(kuò)大了考選名額，使一大批新進(jìn)之士取代反對(duì)改革的舊官。同年秋，實(shí)行分上、中、下三班不同程度進(jìn)行教學(xué)的太學(xué)三舍法制度。

　　王安石變法時(shí)改革科舉制度。廢除明經(jīng)諸科，進(jìn)士科不再考詩賦，專考經(jīng)義和時(shí)務(wù)策。設(shè)明法科，�？悸闪�、斷案等。舊有的科舉取士之不能滿足國家治理的需要，與社會(huì)實(shí)際脫節(jié)。王安石的這一改革，主要目的是糾正過去的缺陷，選拔一些通經(jīng)術(shù)、明時(shí)務(wù)的人才為國家治理服務(wù)，以便由此選拔的人才能夠更好的為變法服務(wù)。

　　變法影響

　　王安石變法以“富國強(qiáng)兵”為目標(biāo)，從新法實(shí)施，到守舊派廢罷新法，前后將近15年時(shí)間。在此期間，每項(xiàng)新法在推行后，基本上收到了預(yù)期的效果，使豪強(qiáng)兼并和高利貸者的活動(dòng)受到了一些限制，使中、上級(jí)官員、皇室減少了一些特權(quán)，而鄉(xiāng)村上戶地主和下戶自耕農(nóng)則減輕了部分差役和賦稅負(fù)擔(dān)，國家也加強(qiáng)了對(duì)直接生產(chǎn)者的統(tǒng)治，增加了財(cái)政收入。各項(xiàng)新法或多或少地觸犯了中、上級(jí)官員、皇室、豪強(qiáng)和高利貸者的利益，司馬光當(dāng)政時(shí)，最終新法被罷廢。不久，因?yàn)橹醒胴?cái)政資金不足，經(jīng)司馬光提議，荊公的變法條目部分得以恢復(fù)。

　　王安石變法和20世紀(jì)30年代美國新政同為世界經(jīng)濟(jì)史上影響巨大的事件。1000年來，對(duì)于王安石變法的巨大歷史意義，后人的認(rèn)識(shí)越來越深刻，世界上對(duì)王安石進(jìn)行積極評(píng)價(jià)的人也越來越多，不少人對(duì)王安石變法對(duì)當(dāng)代的啟示意義給予全面評(píng)價(jià)。王安石變法和新政農(nóng)業(yè)政策之間的聯(lián)系，,少有人給予像美國新政農(nóng)業(yè)部長華萊士對(duì)之的關(guān)注。在華萊士看來，王安石變法所要解決的問題，是20世紀(jì)30年代美國同樣面臨的問題；王安石變法的措施，新政農(nóng)業(yè)政策同樣可以借鑒。

　　1944年，華萊士訪華期間，有關(guān)的報(bào)道寫道：“華氏研究中國歷史，對(duì)于吾國王安石之農(nóng)政，備致推崇，迭次言論中皆有向往之詞。在迪化今烏魯木齊參觀新疆女子學(xué)院時(shí)，圖書室中適有一部《王臨川全集》。王世杰羅家倫兩氏，因示華氏以該書。華氏謂彼曾研究過王安石，但在全集中一定還有彼所不曾知道的文章。王氏因語此書中不畏天變、不畏祖宗之法等語，謂王安石整個(gè)精神，只是不畏任何阻力。華氏答稱:余于此頗悉。離院時(shí)向諸生演說，因即量諸生記取王荊公的話，不畏天災(zāi)，不畏任何阻力，效法蔣委員長，克服一切困難。在與王主任世杰及盛主席夫婦、羅監(jiān)察使家倫等閑談中，亦詢及我宋代政治家王安石之有關(guān)各節(jié)，華氏譽(yù)王安石中國歷史上推行“新政”之第一人；并請(qǐng)王主任可能搜集有關(guān)王安石之事跡，并訪得其后人。在沈部長歡宴席上，華氏重復(fù)提到王安石，并進(jìn)而以現(xiàn)時(shí)代眼光與當(dāng)時(shí)情形相較恒，發(fā)為一種樂觀的期待�！�

　　華萊士為什么對(duì)王安石評(píng)價(jià)如此高？在他看來，羅斯福時(shí)代的美國與王安石時(shí)代的中國經(jīng)濟(jì)形勢(shì)非常相似，一方面出現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品過剩，一方面由于美國農(nóng)業(yè)信貸系統(tǒng)本身為壟斷集團(tuán)所把持，一般農(nóng)民無法取得貸款，土地被地主收回，生計(jì)日窘，只有通過政府向人民提供貸款，使農(nóng)民們能夠盡快找到生計(jì)，才較好地解決這個(gè)問題。王安石的良好立法在古代皇權(quán)時(shí)期不能實(shí)現(xiàn)，但是在當(dāng)代可以成為現(xiàn)實(shí)。1930年正值美國經(jīng)濟(jì)大蕭條時(shí)期，時(shí)任農(nóng)業(yè)部長的華萊士仿照王安石的青苗法，在美國建立常平倉（中國古代儲(chǔ)備糧荒平抑糧價(jià)的政府糧倉），一方面實(shí)施農(nóng)業(yè)貸款，一方面收購多余的物資和糧食食品，免費(fèi)發(fā)給城市人民，不但解決了糧荒問題 ，還保證了糧食物資價(jià)格的穩(wěn)定，為美國度過經(jīng)濟(jì)大蕭條起了重要的作用。某種程度上講，是王安石拯救了饑餓的美國農(nóng)民。

　　變法成果

　　熙寧六年(1073)，在王安石指揮下，熙河路經(jīng)略安撫使王韶率軍進(jìn)攻吐蕃，收復(fù)河(今甘肅臨夏)、岷(今甘肅岷縣)等五州的作戰(zhàn)。宋軍收復(fù)5州，拓地2000余里，受撫羌族30萬帳，建立起進(jìn)攻西夏地區(qū)的有利戰(zhàn)線。

　　【詩歌點(diǎn)評(píng)】

　　從詩體說來，王安石的古體詩雖然多用典故，好發(fā)議論，但像《明妃曲》、《桃源行》篇，立意新穎，充滿著情感和豐富的想象。律詩則用字工穩(wěn)，對(duì)偶貼切，但有時(shí)亦不免失于過分雕琢。五絕和七絕尤負(fù)盛譽(yù)，“王半山備眾體，精絕句”（《寒廳詩國話》），“荊公絕句妙天下”（《艇齋詩話》）。他的詩對(duì)當(dāng)代和后世都有影響，被稱為“王荊公體”（嚴(yán)羽《滄浪詩話》）。

　　金陵懷古，諸公寄調(diào)桂枝香者三十余家，惟王介甫為絕唱。東坡見之，嘆曰：“此老乃野狐精也！”作：“登臨送目，正故晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如簇。征帆去棹殘陽里，背西風(fēng)、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足�！∧钔�昔、繁華競逐，嘆門外樓頭，悲恨相續(xù)。千古憑高對(duì)此，漫嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲�！逼渲�，不少是在變法途中寫的，來激勵(lì)自己。

　　【懇辭入朝】

　　皇祐三年（1051），任舒州通判，頗有政績。宰相文彥博推薦他為群牧判官，先仕常州知州，后出任江東刑獄提典。嘉祐三年（1058）任度支判官時(shí)，向宋仁宗上萬言書，對(duì)官制、科舉以及奢靡無節(jié)的頹敗風(fēng)氣作了深刻的揭露，請(qǐng)求改革政治，加強(qiáng)邊防，提出了“收天下之財(cái)，以供天下之費(fèi)”的理財(cái)原則，但并未引起朝廷的重視。不久朝廷任命他入直集賢院，同修起居注，他不愿任此閑職，固辭不就，遂改任知制誥，替皇帝起草詔令文告，糾察在京刑獄，因言忤旨意，難以在朝為官，于嘉祐八年（1063）八月以母病為由辭官回江寧守喪。英宗即位后(1063年—1066年)，屢召王安石赴京辭入朝。

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