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《唐詩(shī)中的絲路文化》閱讀答案
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唐朝內(nèi)地與西域通過(guò)絲綢之路的頻繁交往，不僅表現(xiàn)在各種物品的輸入輸出，更表現(xiàn)在不同文化背景人員之間多種形式的文化交流，內(nèi)地有大量的戍卒、使節(jié)、文士、商賈等進(jìn)入西域，而更多的還是西域人受到中華各地的吸引，紛紛前來(lái)通使、貿(mào)易、留學(xué)，甚至入仕、傳教，因此絲綢之路成為中西文化頻繁接觸、交流的主要途徑，唐代詩(shī)歌中的諸多西域名物品類(lèi)以及文化事象均是這種交流過(guò)程的反映，絲路文化對(duì)唐代詩(shī)歌產(chǎn)生了重要影響。
空間之于文化，不僅僅只是地理概念，還應(yīng)當(dāng)包括時(shí)間觀念和思想空間。唐代詩(shī)歌的地理延伸從“陽(yáng)關(guān)”“安西”到“蔥嶺”“西�！保敝痢皸l支”“拂林”，正是漢代之后絲綢之路的發(fā)展與延伸。唐代承續(xù)漢事，積極開(kāi)拓西北，經(jīng)營(yíng)西域，藉保關(guān)隴安全。唐詩(shī)以漢喻唐，包含了對(duì)古人英雄業(yè)績(jī)的向往、渴望建功立業(yè)的豪情，更重要的是表達(dá)了對(duì)民族歷史的崇敬和對(duì)國(guó)家實(shí)力的強(qiáng)烈自信。如果地域性和時(shí)間性是向外的延伸，思想性就是向內(nèi)的省視，而對(duì)于唐代詩(shī)歌而言，外來(lái)的思想影響莫過(guò)于佛教。佛教于漢晉之間自西域傳入，至唐代達(dá)到鼎盛。唐代文士禮佛及與佛教僧徒交往之風(fēng)盛行，細(xì)密精深的佛理、意味幽遠(yuǎn)的禪意也使得唐代詩(shī)歌中彌漫著濃郁的佛學(xué)氣息。這種自覺(jué)自愿的能動(dòng)選擇、直指內(nèi)心的深層體驗(yàn)，激活了詩(shī)人創(chuàng)作的靈感，他們借助長(zhǎng)于抒情達(dá)意的古典詩(shī)歌，深刻表達(dá)出了心靈深處的生命意向和對(duì)生存狀態(tài)的終極關(guān)懷。
我國(guó)自古以來(lái)就是多民族并存、多元文化共生的國(guó)家。20世紀(jì)80年代，費(fèi)孝通先生提出了中華民族“多元一體格局”的概念和理論，并認(rèn)為這個(gè)不可分割的民族統(tǒng)一體是歷經(jīng)幾千年的歷史過(guò)程所形成的。唐王朝加強(qiáng)對(duì)西域的經(jīng)營(yíng)，通過(guò)一系列羈縻州府的設(shè)置鞏固了與各民族之間的關(guān)系，其開(kāi)明的民族政策得到了西北諸族的擁護(hù)，唐太宗還被尊奉為西北各族共同的首領(lǐng)“天可汗”。唐代詩(shī)人岑參兩度西域入幕，遠(yuǎn)駐北庭、輪臺(tái)，對(duì)邊疆民族習(xí)俗感受至深，其詩(shī)歌就有對(duì)邊疆和平安定、胡漢和睦相處的贊頌，《趙將軍歌》：“九月天山風(fēng)似刀，城南獵馬縮寒毛。將軍縱博場(chǎng)場(chǎng)勝，賭得單于貂鼠袍。”岑詩(shī)凸顯了中華文化的多元發(fā)展對(duì)各少數(shù)民族所產(chǎn)生的向心力與凝聚力，這種民族的向心力與凝聚力也使得唐代成為中華民族形成過(guò)程中極為重要的歷史階段。
西域獨(dú)特的自然景觀、文化藝術(shù)、豐富物產(chǎn)及民俗風(fēng)情為唐代詩(shī)人提供了豐富多彩的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和想象空間，唐代詩(shī)人作為時(shí)代精神的代表，及時(shí)地將這些文化養(yǎng)料有選擇地吸收到具體作品中去，創(chuàng)造出后世難以企及的“一代之文學(xué)”。另一方面，西域宗教藝術(shù)對(duì)唐代詩(shī)歌形式的演變也有重要的影響。佛教傳播不僅影響了詩(shī)歌創(chuàng)作的思維方式，擴(kuò)大了創(chuàng)作題材，佛教經(jīng)典的傳播還促成了四聲的發(fā)現(xiàn)以及格律詩(shī)體的形成。魏晉南北朝以來(lái)，各民族之間交往頻繁，西域音樂(lè)逐漸傳入，并與中原音樂(lè)相結(jié)合，形成新的音樂(lè)形式，配合這種音樂(lè)用以演唱的長(zhǎng)短句也開(kāi)始出現(xiàn)，這就是曲子詞。因此，總體而言，唐代律詩(shī)與曲子詞從某種程度上也許可以說(shuō)是中華文化吸收西域文明所孕育出的瑰麗的藝術(shù)奇葩。
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1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）
A.絲綢之路不僅是中西方貿(mào)易交流的重要渠道，也是文化交流的重要途徑，每一個(gè)進(jìn)入西域的人都是委派的文化使者。
B．唐代詩(shī)人以漢喻唐，不僅因?yàn)閷?duì)唐王朝國(guó)家實(shí)力的白信和對(duì)民族歷史的崇敬，更重要的是 表達(dá)了他們建功立業(yè)的雄心。
C．漢代之后絲綢之路的不斷發(fā)展與延伸，這可從唐代詩(shī)歌中出現(xiàn)的“陽(yáng)關(guān)”“蔥嶺”“條支”“拂 林”等地理名詞中找到印證。
D．西域獨(dú)特的文化藝術(shù)、民俗風(fēng)情等，豐富了唐代詩(shī)作和內(nèi)容，擴(kuò)寬了詩(shī)人的想象的空間，造 就了李白、杜甫等一批優(yōu)秀詩(shī)人。
2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.文章第二段從向外延伸和向內(nèi)省視兩個(gè)層面論證了古代絲綢之路及佛家對(duì)唐詩(shī)產(chǎn)生的影 響，筆墨最后集中在佛教的影響上。
B．文章列舉岑參兩度西域人幕，遠(yuǎn)駐北庭、輪臺(tái)的事例，是為了論證我國(guó)自古以來(lái)就是多民族并存、多元文化共生的國(guó)家。
C．作者為了論證唐王朝實(shí)行開(kāi)明的民族宗教政策，得到了西北少數(shù)民族的擁護(hù)這一論點(diǎn)時(shí)， 使用事實(shí)論證和引用論證的方法。
D．第四段闡述了西域自然風(fēng)情與宗教藝術(shù)對(duì)唐代詩(shī)歌形式的影響，不是影響了詩(shī)歌創(chuàng)作的思維方式，而是影響格律和四聲。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）
A.唐代盛行的佛教，使唐代詩(shī)歌彌漫著濃郁的佛學(xué)氣息，表達(dá)出了心靈深處的生命意向和對(duì)生靈萬(wàn)眾的終極關(guān)懷。
B．費(fèi)孝通先生提出的中華民族“多元一體格局”觀點(diǎn)，認(rèn)為我國(guó)是歷經(jīng)幾千年的歷史逐步形成的不可分割的民族統(tǒng)一體。
C．岑參的《趙將軍歌>寫(xiě)出了邊疆和平安定、胡漢和睦相處的生活場(chǎng)景，也反映了中華民族形成過(guò)程中的多元發(fā)展?fàn)顩r。
D．唐代律詩(shī)與曲子詞是在西域宗教藝術(shù)的影響下形成的，可以說(shuō)是中華文化吸收西域文明所孕育出的瑰麗的藝術(shù)奇葩。
1．C(A項(xiàng)，“每一個(gè)……都是……”表述絕對(duì)化。B項(xiàng)，原因表述，主次顛倒。D項(xiàng)，“造就了李白、杜甫等一批優(yōu)秀詩(shī)人”無(wú)中生有。)
2．D(根據(jù)“佛教傳播不僅影響了詩(shī)歌創(chuàng)作的思維方式，擴(kuò)大了創(chuàng)作題材，佛教經(jīng)典的傳播還促成了四聲的發(fā)現(xiàn)以及格律詩(shī)體的形成”，D項(xiàng)混淆關(guān)系，原文闡釋西域宗教藝術(shù)對(duì)唐代詩(shī)歌的影響是遞進(jìn)關(guān)系，而選項(xiàng)是并列關(guān)系。）
3．A(偷換概念。原文是“表達(dá)出了心靈深處的生命意向和對(duì)生存狀態(tài)的終極關(guān)懷”。)
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