生查子獨(dú)游雨巖宋詞鑒賞
《生查子·獨(dú)游雨巖》辛棄疾
生查子·獨(dú)游雨巖
辛棄疾
溪邊照影行，天在清溪底。
天上有行云，人在行云里。
高歌誰和余？
空谷清音起。
非鬼亦非仙，一曲桃花水。
辛棄疾詞作鑒賞
這是辛棄疾作品中又一首即事敘景、寓情于事之作。此詞作年雖然難以確考，不過可以肯定這是詞人削職閑居、退居帶湖期間，倦途卻被行人笑，只為林泉有底忙（《鷓鴣天》）的情況下寫作的。題目中的雨巖，位于江西永豐縣西二十里的博山腳下。據(jù)韓淲《澗泉集》卷十二一首題為《朱卿入雨巖，本約同游，一詩呈之》的詩中說：雨巖只在博山隈，往往能令俗駕回。挈杖失從賢者去，住庵應(yīng)喜謫仙來。中林臥壑先藏野，盤石鳴泉上有梅……由此可以想見當(dāng)?shù)仫L(fēng)光之清幽。作者留連雨巖，填詞賦詩，以抒發(fā)其情懷。
本詞前二句溪邊照影行，天在清溪底，寫的是詞人在溪邊行，從溪水倒影中照出，可見溪水的清澈。溪中倒影不但有人，而且有天，天在溪底，把清溪之清寫盡。溪水平明如鏡，人影只是水鏡中一點(diǎn)，其背景有廣闊的天空，一齊照入溪水，從中使人得知溪面之大。但天空本是青冥無物，照入水底如何見出？于是借行云來點(diǎn)明。行云本在天，如今水底的天反借行云而見，這是詞人體物精到處。天上有行云句，如果理解為天上之天，就沒有什么意義，這里說的是水底之天，它承上補(bǔ)足天在清溪底句，啟下引出人在行云里句。這個(gè)人是遙應(yīng)首句溪水中的照影，這才有在（水底天的）行云里的視覺感受。以上四句全從清溪倒影落墨，表現(xiàn)的是詞人當(dāng)時(shí)那種自覺行走于藍(lán)天之上、白云之中的飄飄似仙的.獨(dú)特感受和恬靜愉悅的心情。唐朝詩人賈島在《送無可上人》中曾寫過獨(dú)行潭底影，數(shù)息樹邊身兩句，寫的正是這種感受，但又不如這首詞來得清新自然，富于韻味。
接下來兩句高歌誰和余？空谷清音起，作者又另辟新境。寫自己高歌而問誰和余，意在殷切希望有相和者。不聞?dòng)腥撕�，只有空谷中響起清音，表達(dá)了作者心境之孤獨(dú)。這種孤獨(dú)感，恐怕不能只理解為沒有旅游的伴侶，必須同詞人當(dāng)時(shí)特殊的處境聯(lián)系起來理解。多少年來，作者力主抗金、和者甚寡，反而遭到排擠和打擊，從句中可以看到詞人壯志難酬的憤懣之情的有意無意的流露。后二句非鬼亦非仙，一曲桃花水，寫得極細(xì)膩。蘇軾《夜泛西湖》五絕句中，有句云：湖光非鬼亦非仙，風(fēng)恬浪靜光滿川。詞人在這里借用了非鬼亦非仙五字，表現(xiàn)的是他聽到空谷清音起后的心理活動(dòng)。
他高歌之后，在這空曠之地，聽到空谷的清音，起初懷疑是鬼怪發(fā)出的，繼又懷疑是神仙發(fā)出的，末了才又加以否定，得出非鬼亦非仙的結(jié)論。然而，究竟是什么發(fā)出的清音呢？原來是一曲桃花水�！抖Y記·月令》說：仲春之月，始雨水，桃始華�！稘h書·溝洫志》來春桃華水盛注引《月令》后解說：蓋桃方華時(shí)，既有雨水，川谷冰泮，眾流猥集，波瀾盛長，故謂之桃華水耳。一曲桃花水，潺潺長流，清音流轉(zhuǎn)寄托了詞人身處逆境，不改報(bào)國之志，而又孤獨(dú)無援的憂郁之情。
此詞上闋以寫形為主，筆法自然平實(shí)，下闋以寫聲為主，筆法婉轉(zhuǎn)曲折，虛實(shí)結(jié)合，相得益彰。
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