古詩(shī)詞名句辨析

　　（一）屋漏不是屋子漏雨

　　杜甫詩(shī)《茅屋為秋風(fēng)所破歌》：床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕。其中屋漏二字歷來(lái)被解釋為屋子漏雨。如四川人民出版社出版的《杜甫草堂詩(shī)注》就說(shuō)：床頭的屋頂漏雨，使整個(gè)臥室沒(méi)有一點(diǎn)干的地方。1988年版高中語(yǔ)文第六冊(cè)《教學(xué)參考書(shū)》也說(shuō)：大雨屋漏床濕，夜不成眠北京出版社出版的《唐詩(shī)選注》也說(shuō)床頭屋漏，雨水沾濕被褥。

　　這樣解釋?zhuān)�在字面上似乎沒(méi)有問(wèn)題，但從情理上分析，卻問(wèn)題不少。既然是大風(fēng)卷走了屋上三重茅，那大雨之時(shí)怎么會(huì)只是床頭漏雨而別處不漏呢？如果只是床頭漏雨，那無(wú)干處應(yīng)該只是說(shuō)的床頭，不能說(shuō)是使整個(gè)臥室沒(méi)有一點(diǎn)干的地方。如果無(wú)干處真的只指床頭，那無(wú)干處又成了廢話(huà)，因?yàn)槁┯曜匀痪蜁?huì)濕，只床頭一個(gè)地方濕，不應(yīng)該說(shuō)是無(wú)干處。再說(shuō)，只床頭漏雨，還可以把床移動(dòng)一下，躲開(kāi)漏雨的地方，用容器接住漏雨，也不至于床濕，夜不成眠。又，從寫(xiě)作上說(shuō)，如果屋漏是屋子漏雨，那下句的雨腳如麻開(kāi)頭又說(shuō)雨，在意義上也是不無(wú)重復(fù)之嫌的。詩(shī)貴精煉，詩(shī)圣的名作出現(xiàn)這種欠精煉的地方，不得不令人深思。

　　屋漏二字，現(xiàn)在似乎很淺顯，連小學(xué)生也知道是屋子漏雨。但是，根據(jù)一些工具書(shū)的釋義，屋漏首先是一個(gè)名詞，它是屋內(nèi)西北角的特定名稱(chēng)。如《爾雅釋宮》：西南隅謂之粵，西北隅謂之屋漏，東北隅謂之宦，東南隅謂之＠①�！掇o源》修訂本屋漏條的第一個(gè)義項(xiàng)是：房子的西北角。古人設(shè)床在屋的北窗旁，因西北角上開(kāi)有天窗，日光由此照射入室，故稱(chēng)屋漏。《詩(shī)大雅抑》：相在爾室，尚不愧于屋漏。疏：屋漏者，室內(nèi)處所之名，可施小帳而漏隱之處，正謂西北隅也。后稱(chēng)不欺屋漏，即不欺暗室的意思。《禮中庸》尚不愧于屋漏，唐孔穎達(dá)疏：言無(wú)人之處，尚不愧之，況有人之處，不愧之可知也。言君子無(wú)問(wèn)有人無(wú)人，恒能畏懼也。

　　本詩(shī)中的屋漏也當(dāng)是室內(nèi)處所之名，指屋子的西北角。這句詩(shī)以借代的修辭方式，舉出室內(nèi)的兩個(gè)具體地方，床頭和屋漏，代指整個(gè)屋子，是列舉部分以代整體。兩句詩(shī)是說(shuō)：整個(gè)屋子都沒(méi)有干地方了，但還是雨腳如麻下個(gè)不停。不直言漏濕而說(shuō)無(wú)干處，下句的雨腳如麻才無(wú)語(yǔ)義重復(fù)之嫌。從寫(xiě)作藝術(shù)上分析，這樣理解也比較好。

　　也許有人會(huì)說(shuō)，床頭一作床床，那屋漏就只能解作屋子漏雨了。我們說(shuō)，那是當(dāng)然的。但是，近年來(lái)出版的選本，包括中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所編的《唐詩(shī)選注》，均不取床而取床頭，這自有其優(yōu)劣之分。試想，一個(gè)小茅屋能擺得開(kāi)多少?gòu)埓�？貧寒之家，大都缺鋪少蓋的，有可能幾人分床而睡嗎？從布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂兩句分析，很可能只有一床被子。有的版本作床床，或許是因?yàn)橛腥瞬幻魑萋┦侵甘覂?nèi)處所，覺(jué)得床頭屋子漏雨不合情理，自作聰明將床頭改為床床也未可知。

　�。ǘ�）惶恐并非驚慌害怕

　　文天祥詩(shī)《過(guò)零丁洋》：惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。古詩(shī)注本對(duì)說(shuō)惶恐中的惶恐都解釋為驚慌害怕義。如中華書(shū)局上海編輯所《宋詩(shī)一百首》注：惶恐驚慌害怕。公元1277年，作者在江西被元軍打敗，曾經(jīng)從惶恐灘一帶撤退到福建去。在一般工具書(shū)如《辭源》、《辭�！返�，惶恐也只有驚慌害怕一個(gè)義項(xiàng)，所以人們對(duì)這樣的解釋也信而不疑。

　　可是，認(rèn)真思考起來(lái)，便會(huì)覺(jué)得這樣解釋似有于理未安之處。文天祥是名垂千古的民族英雄，他在被俘之后還作了寧死不屈的《正氣歌》，說(shuō)鼎＠②甘如飴，求之不可得（即使把我放在＠②里去烹煮，我會(huì)覺(jué)得像喝糖漿一樣甜）。他在被元蒙統(tǒng)治者囚禁的3年中， 受盡了各種折磨，經(jīng)歷了種種惡毒的威脅利誘，但他始終鐵骨錚錚，堅(jiān)定地選擇了殺身報(bào)國(guó)的道路。正是由于他有大無(wú)畏的英雄氣概，才寫(xiě)出人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青的千古名句。這樣一位頂天立地的英雄，怎么會(huì)因失敗撤退就驚慌害怕呢？

　　惶恐在宋元時(shí)期的作品中有作慚愧解的。如：（1 ）白拿這利物，惶恐�。ā肚迤缴教迷�(huà)本楊溫?cái)r路虎傳》）（2 ）自謂功名垂手可得，豈知累科下第，惶恐難歸�。ā吨袢~舟》劇楔子）這兩例中的惶恐都不能解作驚慌害怕，很明顯有慚愧之義。陸游的《老學(xué)庵筆記》卷六介紹，有一個(gè)教官根據(jù)一本有文字錯(cuò)誤的《易經(jīng)》出題說(shuō)：《乾為金，坤亦為金，何也？有一名考生覺(jué)得可疑，拿出善本《易經(jīng)》查對(duì)，原來(lái)是坤為釜。教官因此惶恐，乃謝曰：某當(dāng)罰！教官在考生面前不至于驚慌害怕，惶恐只能解作慚愧。

　　文天祥詩(shī)中的說(shuō)惶恐，應(yīng)是說(shuō)慚愧的意思。本來(lái)忠心報(bào)效國(guó)家，但卻遭到失敗，回憶起來(lái)總覺(jué)得慚愧。這正是英雄本質(zhì)的一個(gè)方面。如果理解為驚慌害怕，那就與詩(shī)意大相徑庭了。

　　（三）滄海一粟的粟并不是小米

　　蘇軾《赤壁賦》：寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。周大璞等《古文觀(guān)止注譯》譯為：寄托蜉蝣一般的短暫生命在天地之間，渺小得像大海里的一粒小米。王力主編的《古代漢語(yǔ)》注釋說(shuō)：這是說(shuō)人在宇宙中小得像大海中的一顆小米粒。陰法魯主編的《古文觀(guān)止譯注》將粟譯為谷粒。

　　蘇軾的話(huà)后來(lái)演變出成語(yǔ)滄海一粟。一些成語(yǔ)詞典，如商務(wù)印書(shū)館出版的《漢語(yǔ)成語(yǔ)小詞典》、上海教育出版社出版的《漢語(yǔ)成語(yǔ)詞典》、河南人民出版社出版的《漢語(yǔ)成語(yǔ)大辭典》等，也都將粟解為米粒、谷粒。

　　只要認(rèn)真想一想，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣解釋不妥當(dāng)。大海并不是農(nóng)田，海里不生長(zhǎng)谷子，哪里來(lái)的谷粒、米粒？成語(yǔ)有九牛一毛、大海中的一滴水，因?yàn)榕Ｉ砩嫌忻�，大海中有水，所以人們覺(jué)得合情理。大海與米粒根本沒(méi)有內(nèi)在聯(lián)系，將二者扯在一起，是不合情理的。蘇軾是名垂千古的大文學(xué)家，怎么會(huì)寫(xiě)出這樣違背情理的話(huà)呢？即使寫(xiě)了，這樣違背情理的話(huà)又怎能被概括為成語(yǔ)而流傳呢？

　　實(shí)際上，粟由谷粒之類(lèi)的意義可引申為指顆粒如粟之物。沙粒如粟，故粟可以指沙�！渡胶＝�(jīng)南山經(jīng)》：英水出焉，西南流注于赤水，其中多白玉，多丹粟。郭璞注云：細(xì)丹沙如粟也。中華書(shū)局出版的《實(shí)用大字典》粟的第四義項(xiàng)是沙也，即以此為例�！犊滴踝值洹匪谧謼l也有沙謂之粟的解釋。

　　據(jù)此，滄海一粟當(dāng)是說(shuō)大海中的一粒沙。海中是多沙的，一般海灘都是沙灘，這是人所共知的。

　　《辭海》、《辭源》的修訂本大概也意識(shí)到將粟解為米粒之類(lèi)不妥，在粟字的顆粒如粟之物義頂中舉上述蘇軾的句子為例，遺憾的是沒(méi)有說(shuō)明就是沙，真可以說(shuō)是失之交臂。