愛默生《日子》經(jīng)典詩(shī)篇欣賞

　　《日子》是愛默生創(chuàng)作的一首詩(shī)歌。該詩(shī)在結(jié)構(gòu)上明顯地分為兩層，前面六行詩(shī)是對(duì)時(shí)間機(jī)制的人格化描述，后面五行則是“我”在這種機(jī)制中的個(gè)人化表現(xiàn)。下面是小編整理的愛默生《日子》經(jīng)典詩(shī)篇欣賞，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　愛默生《日子》經(jīng)典詩(shī)篇欣賞

　　Days

　　Daughters of Time, the hypocritic Days,

　　Muffled and dumb like barefoot dervishes,

　　And marching single in an endless file,

　　Bring diadems and faggots in their hands.

　　To each they offer gifts after his will,

　　Bread, kingdoms, stars, and sky that holds them all.

　　I, in my pleached garden, watched the pomp,

　　Forgot my morning wishes, hastily

　　Took a few herbs and apples, and the Day

　　Turned and departed silent. I, too late,

　　Under her solemn fillet saw the scorn.

　　日子

　　光陰老人的女兒，偽善的時(shí)日，

　　喑啞無語(yǔ)如同赤足的托僧，

　　她們單行排列，無始也無終，

　　手托皇冠和一根根權(quán)杖，

　　按各人的心愿向大家分贈(zèng)禮品，

　　面包，王國(guó)和包羅星辰的天空。

　　在枝丫纏繞的花園里，我見此壯觀，

　　忘掉了早晨的愿望，匆匆忙忙地

　　采了些香草和蘋果，時(shí)日便已轉(zhuǎn)過身

　　靜默地離去。在她黑色的發(fā)帶下

　　我看出她的輕藐，為時(shí)已晚。

　　注：

　　1) Daughters: the reading as emended in Selected Poems (1876)

　　2) dervishes: Muslim friars who took vows of poverty and were known for their ceremonial whirling dances.

　　3) diadems: crowns. fagots: bunches of sticks or branches (for burning).

　　4) pleached garden: "Formed by the pleaching or intertwisting of boughs and twigs; fenced, bordered, or overarched with pleached boughs, as a garden-alley or arbour" (OED "pleached" 2).

　　5) fillet: hair ribbon.

　　詩(shī)歌鑒賞

　　《日子》發(fā)表于1851年，它首先是愛默生關(guān)于時(shí)間問題的一則寓言。

　　該詩(shī)在結(jié)構(gòu)上明顯地分為兩層，前面六行詩(shī)是對(duì)時(shí)間機(jī)制的人格化描述，后面五行則是“我”在這種機(jī)制中的個(gè)人化表現(xiàn)。盡管如此，愛默生對(duì)時(shí)間機(jī)制的表述并不是一種客觀的呈現(xiàn)，而是像下文一樣帶有明顯的主觀傾向性，他用“偽善”( hypocritic)來表現(xiàn)時(shí)日的表面性的公允和慷慨，又用“喑啞無語(yǔ)”(muffled and dumb)來表現(xiàn)時(shí)日的狡黠與沉默，她們像托缽僧一樣掠過人群，并超脫于人群與世俗欲望之外。她們按照人們的心愿分贈(zèng)禮品，使得每個(gè)人感覺好像都得到了自己索求的東西，在這里，詩(shī)人有意預(yù)示個(gè)人的能動(dòng)性及其相應(yīng)的結(jié)果，在一定程度上肯定了人的主體性，削弱了時(shí)日的權(quán)力強(qiáng)度。然而，這種削弱似乎作用不大，在下文中，已經(jīng)洞悉時(shí)日之偽善的“我”依然被她們所蠱惑，不但因?yàn)樗齻儭皢涡信帕小�、“無始也無終”，而且她們的慷慨和忙碌吸引了“我”的注意，以至于使“我”忘掉了“早晨的愿望”�！拔摇钡玫降闹皇窍悴莺吞O果，而它們作為最簡(jiǎn)單的物質(zhì)欲望的隱喻，意味著“我”的精神追求的缺失，意味著人之無法戰(zhàn)勝時(shí)間的脆弱性。

　　應(yīng)該說，愛默生對(duì)時(shí)間的這種詩(shī)意觀照基本上是傳統(tǒng)的線性時(shí)間觀的體現(xiàn)，他像前人一樣將時(shí)間定性為一個(gè)外化于主體的客觀存在，一種物理性時(shí)間，有著人類無法控制的自主地位，但是，如果僅僅把這首詩(shī)視為一個(gè)關(guān)于時(shí)間的寓言顯然是不夠的，我們必須看到愛默生在詩(shī)中有意識(shí)或無意識(shí)透露出來的深層含義。人與時(shí)間之間的緊張關(guān)系只是這首詩(shī)的表面張力，而內(nèi)在的軸心卻是詩(shī)人在自我的持守和丟失之間的搖擺與嘆息，說到底，這不但是一個(gè)外在的時(shí)間問題，更是一個(gè)內(nèi)在的自我建構(gòu)問題，愛默生一方面像是在描述一個(gè)陳舊的話題，即時(shí)間的不可逆轉(zhuǎn)性問題，另一方面又以個(gè)體的切身體驗(yàn)切入了現(xiàn)代生命哲學(xué)的理論范疇。

　　在詩(shī)中，前面六行詩(shī)在形象化鏨造時(shí)日的同時(shí)也塑造了一個(gè)背后的對(duì)于時(shí)日特性（一種“偽善”與“無始無終”、慷慨大方的矛盾統(tǒng)一體）相當(dāng)清醒的觀察者形象，這個(gè)形象和抱有“早晨的愿望”的那個(gè)“我”應(yīng)該是同一個(gè)人，但就是這樣的一個(gè)人在一個(gè)時(shí)日結(jié)束之時(shí)卻受到了時(shí)日的輕蔑，而導(dǎo)致這種情況的唯一原因就在于“我”關(guān)注于一些外部的表象（時(shí)日發(fā)放贈(zèng)卒的壯觀景象、香草以及蘋果），從而疏遠(yuǎn)了那個(gè)有著“早晨的愿望”的內(nèi)在自我或深層自我（“愿望”是深層自我的能指），這種疏遠(yuǎn)在海德格爾那里就是一種“沉淪”，在柏格森那里就是一種異化的痂皮，但是“我”的可貴之處在于意識(shí)到了這種沉淪與異化，這種意識(shí)正是再度回到深層之我的前提。按照柏格森的觀點(diǎn)，自我實(shí)現(xiàn)的媒介就是“持續(xù)”，是對(duì)時(shí)間的特別力量和不可重復(fù)性的意識(shí)，時(shí)間的流逝被體驗(yàn)為一種推動(dòng)力，促使人不斷地去塑造新的個(gè)人生活，但它也是一種反作用力，使個(gè)人回到原本的自我中去，回退與前進(jìn)成為“此時(shí)”的一個(gè)統(tǒng)一體，這正是“持續(xù)”的含義。由此來看，“我”的時(shí)間意識(shí)恰恰意味著對(duì)“持續(xù)”的執(zhí)著，從而促進(jìn)我將自己的目標(biāo)和活動(dòng)同自己的生活動(dòng)力（即“早晨的愿望”）保持一致，這樣不但維護(hù)了一個(gè)統(tǒng)一的自我，而且將獲得更多的生命時(shí)間，即將更多的客觀時(shí)間納入精神自我的建構(gòu)活動(dòng)中，使客觀時(shí)間轉(zhuǎn)換為主體化的時(shí)間。同時(shí)，這種時(shí)間意識(shí)也正是海德格爾所說的“畏”，存在論意義上的“畏”是一種時(shí)間性的恐懼，這種畏懼與焦慮喚醒主體擺脫沉淪狀態(tài)，籌劃本真的有意義的生活。

　　對(duì)時(shí)間流逝的惋惜其實(shí)是惶恐于失去自我的轉(zhuǎn)喻，1851年的愛默生已經(jīng)奠定了他的超驗(yàn)主義領(lǐng)袖地位，但是無論對(duì)于誰(shuí)來說，“消除那些使自我失去自己的隱蔽和陰暗的東西”都是一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束的過程，時(shí)間是自我的基石，也是自我的深淵，在克服一次“沉淪”之后將面臨新的“沉淪”。

　　作者簡(jiǎn)介

　　拉爾夫·沃爾多·愛默生（1803年－1882年），美國(guó)思想家、文學(xué)家，詩(shī)人。

　　愛默生是確立美國(guó)文化精神的代表人物。美國(guó)前總統(tǒng)林肯稱他為“美國(guó)的孔子”、“美國(guó)文明之父”。他的主要著作有收集了他的重要演講稿的《論文集》以及《代表人物》、《英國(guó)人的特性》、《詩(shī)集》等。

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