《贈別元十八協(xié)律六首·其五》古詩賞析
無論是身處學校還是步入社會，許多人都接觸過一些比較經(jīng)典的古詩吧，廣義的古詩，泛指鴉片戰(zhàn)爭以前中國所有的詩歌，與近代從西方傳來的現(xiàn)代新詩相對應。那么你有真正了解過古詩嗎？以下是小編收集整理的《贈別元十八協(xié)律六首·其五》古詩賞析，希望能夠幫助到大家。
《贈別元十八協(xié)律六首·其五》作品介紹
《贈別元十八協(xié)律六首·其五（桂林伯，桂管觀察使裴行立也）》的作者是韓愈，被選入《全唐詩》的第341卷。
《贈別元十八協(xié)律六首·其五》原文
贈別元十八協(xié)律六首·其五
�。ü鹆植�，桂管觀察使裴行立也）
作者：唐·韓愈
讀書患不多，思義患不明。
患足已不學，既學患不行。
子今四美具，實大華亦榮。
王官不可闕，未宜后諸生。
嗟我擯南海，無由助飛鳴。
《贈別元十八協(xié)律六首·其五》作者介紹
韓愈（768—824）字退之，洛陽人，文學家，世有韓昌黎、韓吏部、韓文公之稱。三歲即孤，由嫂撫養(yǎng)成人，貞元進士。曾官監(jiān)察御史、陽山令、刑部侍郎、潮州刺史、吏部侍郎，卒贈禮部侍郎。政治上既不贊成改革主張，又反對藩鎮(zhèn)割據(jù)。尊儒反佛，比較關心人民疾苦。
韓愈在文學上主張師承秦、漢散文傳統(tǒng)，積極倡導古文運動，提出“文以載道”、“文道合一”的觀點。《師說》、《進學解》等，皆為名篇。韓詩力求創(chuàng)新，氣勢雄偉，有獨特風格，對宋詩創(chuàng)作影響較大，延及清代。有《昌黎先生集》。
《贈別元十八協(xié)律六首·其五》繁體對照
卷341-11贈別元拾捌協(xié)律陸首·其伍韓愈
讀書患不多，思義患不明。
患足已不學，既學患不行。
子今四美具，實大華亦榮。
王官不可闕，未宜後諸生。
嗟我擯南海，無由助飛鳴。
《贈別元十八協(xié)律六首·其五》賞析
這是韓愈被貶往潮州時所寫的一首臨別贈詩。詩首先圍繞讀書求學中的知行問題提出自己的哲理性觀點，接著對元十八在這方面的修養(yǎng)和取得的成就加以贊揚，最后慨嘆自己因被貶往南海(即潮州)，無法為元十八宏鳴高飛助一臂之力。通俗中見深邃，素樸中含深情，是這首詩的主要特點。
詩歌一開始就從理性的`高度入手，提出求學中的“四患”：一患讀書不多，二患思義不明，三患自我滿足，四患知而不行。這“四患”，是求學過程中四個既互相聯(lián)系、又互有區(qū)別的環(huán)節(jié)。其中，能否懂得多讀勝于少讀，主要是認識問題;對書本內(nèi)容能否深刻領會，主要是方法問題;能否孜孜不倦、學而不厭，主要是態(tài)度問題;學到知識后能否付諸實踐，主要是目的問題。在詩人看來，“知”與“行”應該是統(tǒng)一的，是一個完整的動態(tài)過程，其起點是讀書，其終點是踐行，而在起點與終點之間，又必須有深刻的思考和永不滿足的精神，這才能構成“知”。值得注意的是，詩人由首聯(lián)的言“讀書”，至頷聯(lián)而言“學”，于不經(jīng)意之中將求知的范圍予以擴大，從而包容了書本之外的各種知識。
人在求學過程中，要注意的事項是很多的，諸如勘、查、問、詢、驗、證、記、錄等等，而詩人特別提出讀書、思義、不厭和踐行這四個方面，是因為這四個方面是求學過程中的最關鍵性環(huán)節(jié)。書本知識是前人長期實踐經(jīng)驗的積累，人不可能事事都去通過實踐獲得知識，故讀書乃是求知的一條捷徑;然而，讀書而不能真正領會其精神實質，則讀書也等于不讀，故思義須明;“生也有涯，而知無涯”(老子語)，有限的人生而對著無邊的知識海洋，一定要有永不知足的學習態(tài)度和勤勉不息的求知欲望，才能盡可能多地汲取知識，故求學的大敵是自我滿足和停步不前;而求學的終極目的是為了付諸實踐，指導行動，這是求知的歸宿，故“既學患不行”。詩人著意抓住這四個方面予以強調，是深得求知過程的精髓的。
這首詩的主旨是肯定和贊揚元十八的求知有方和知識淵博，然而，作者并沒有一開篇就對他加以稱道，而是首先提出為學的哲理，這是深有其因的�！盾髯印ぷ拥馈分性^孔子這樣的談話：“君子知之曰知之，不知曰不知：言之要也。能者曰能之，不能曰不能：行之至也。言要則智，行至則仁，既智且仁，夫惡有不足矣哉�！庇纱瞬浑y看出，如何正確處理知與行的問題，不僅是一個為學的方法問題，而且是一個如何做人的問題，是衡量一個人處世為人的重要標準。一向以孔孟正統(tǒng)自居的韓愈，當然要堅持以這樣的標準去觀察周圍的人和事。詩一開始就提出這樣的標準去衡量元十八，并得出他“四美具”的滿意結論，這就把對元十八的肯定與贊揚提到了儒家正統(tǒng)的原則性與嚴肅性的高度，從而大大增強了這種肯定和贊揚的份量，劃清了堅持標準的稱許與無原則的捧場這二者的界限。
韓愈所提倡的知行觀，主要是著眼于個人的行為修養(yǎng)，與今天所說的社會實踐有原則的區(qū)別，更未能指明認識與實踐的辯證統(tǒng)一關系。但是，古人能意識到并強調知行統(tǒng)一，已是難能可貴的了。在封建社會，能夠這樣去認識問題、提出問題的人并不很多，能夠這樣去身體力行的人更少。正因為如此，像元十八這樣深得詩人喜愛的青年并未得到信任和重用�！班滴覕P南海，無由助飛鳴”的嘆息，正流露了詩人對這一現(xiàn)象的深沉的悲哀。
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