一年級(jí)古詩(shī)配畫(huà)靜夜思
導(dǎo)語(yǔ)：《靜夜思》是唐代詩(shī)人李白所作的一首五言古詩(shī)。此詩(shī)描寫了秋日夜晚，詩(shī)人于屋內(nèi)抬頭望月的所感。下面是小編搜集整理的一年級(jí)古詩(shī)配畫(huà)靜夜思。歡迎閱讀及參考！
靜夜思
李白
床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。
直譯
明亮的月光灑在床前的窗戶紙上，好像地上泛起了一層霜。
我禁不住抬起頭來(lái)，看那天窗外空中的一輪明月，不由得低頭沉思，想起遠(yuǎn)方的家鄉(xiāng)。
韻譯
皎潔月光灑滿床，恰似朦朧一片霜。
仰首只見(jiàn)月一輪，低頭教人倍思鄉(xiāng)。
注釋
�、澎o夜思：靜靜的夜里，產(chǎn)生的思緒 。
�、拼玻航駛魑宸N說(shuō)法。
一指井臺(tái)。已經(jīng)有學(xué)者撰文考證過(guò)。中國(guó)教育家協(xié)會(huì)理事程實(shí)將考證結(jié)果寫成論文發(fā)表在刊物上，還和好友創(chuàng)作了《詩(shī)意圖》。
二指井欄。從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，中國(guó)最早的水井是木結(jié)構(gòu)水井。古代井欄有數(shù)米高，成方框形圍住井口，防止人跌入井內(nèi)，這方框形既像四堵墻，又像古代的床。因此古代井欄又叫銀床，說(shuō)明井和床有關(guān)系，其關(guān)系的發(fā)生則是由于兩者在形狀上的相似和功能上的類同。古代井欄專門有一個(gè)字來(lái)指稱，即“韓”字。《說(shuō)文》釋“韓”為“井垣也”，即井墻之意。
三“床”即“窗”的通假字。本詩(shī)中的‘床’字，是爭(zhēng)論和異議的焦點(diǎn)。我們可以做一下基本推理。本詩(shī)的寫作背景是在一個(gè)明月夜，很可能是月圓前后，作者由看到月光，再看到明月，又引起思鄉(xiāng)之情。
既然作者抬頭看到了明月，那么作者不可能身處室內(nèi)，在室內(nèi)隨便一抬頭，是看不到月亮的。因此我們斷定，‘床’是室外的一件物什，至于具體是什么，很難考證。從意義上講，‘床’可能與‘窗’通假，而且在窗戶前面是可能看到月亮的。但是，參照宋代版本，‘舉頭望山月’，便可證實(shí)作者所言乃是室外的月亮。從時(shí)間上講，宋代版本比明代版本在對(duì)作者原意的忠誠(chéng)度上，更加可靠。
四取本義，即坐臥的器具，《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》有“載寐之牀”，《易·剝牀·王犢注》亦有“在下而安者也�！敝f(shuō)，講得即是臥具。
五馬未都等認(rèn)為，床應(yīng)解釋為胡床。胡床，亦稱“交床”、“交椅”、“繩床”。古時(shí)一種可以折疊的輕便坐具，馬扎功能類似小板凳，但人所坐的面非木板，而是可卷折的布或類似物，兩邊腿可合起來(lái)。現(xiàn)代人常為古代文獻(xiàn)中或詩(shī)詞中的“胡床”或“床”所誤。至遲在唐時(shí)，“床”仍然是“胡床”（即馬扎，一種坐具）。
�、且桑汉孟瘛�
�、扰e頭：抬頭。
賞析
《靜夜思》不過(guò)短短二十字而已，還有復(fù)字“頭”和“明月”一詞，不重復(fù)的，十七字罷了。一首犯了律詩(shī)絕句不能重復(fù)很大忌諱的詩(shī)，如果沒(méi)有獨(dú)特的魅力，是逃不過(guò)歷代選家嚴(yán)苛的法眼的。
這首詩(shī)欣賞的最大關(guān)竅就集中在對(duì)“床”字的不同解析上。而最近引起了一些爭(zhēng)議的地方，也在這個(gè)“床”字上。
傳統(tǒng)上，“床”當(dāng)然指的是坐臥之具，如頭陀行的戒律就有，“不坐高廣大床。”⑴第二種解釋，“床”為胡床，就是常說(shuō)的馬扎，也就是交椅。中央電視臺(tái)《百家講壇》欄目主講之一馬未都先生在《家具收藏》系列講座中主此說(shuō)�！八恼Z(yǔ)境非常清晰，動(dòng)作清清楚楚，李白拎著一個(gè)馬扎，坐在院子里，在明月下思鄉(xiāng)�！雹频谌N解釋，“床”是井欄，在馬未都先生拋出“馬扎”新解后，巴蜀鬼才魏明倫指出，“床”是“井欄”⑶。其實(shí)第三種解釋早就有人提出過(guò)，不過(guò)一直未能引起普遍的關(guān)注罷了�！对~源》釋“床”第三義項(xiàng)，“井上圍欄�！端螘�(shū)·樂(lè)志四·淮南王篇》：‘后園鑿井銀做床，金瓶素綆汲寒漿。’”⑷
我傾向于最后一種，目前大概也最不為人所知或普遍接受的解釋。
只有講“床”解為“井欄”，才能最好地理解《靜夜思》的深長(zhǎng)意蘊(yùn)。其實(shí)，就在李白自己的作品中，“床”為“井欄”，也非孤證。比如“妾發(fā)初覆額，折花門前劇。郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅�！雹汕嗝分耨R兩小無(wú)猜的孩子，游戲追鬧，顯然非斗室而可的。況且，在中國(guó)人的寢食中，作為臥具的床是不會(huì)擺在房間中央，任由人“繞床”的。
馬未都先生講座中所說(shuō)的，“我們躺在床上是沒(méi)辦法舉頭和低頭的，頂多探個(gè)頭，看看床底下。如果你對(duì)中國(guó)建筑史有了解，就知道唐代的建筑門窗非常小，門是板門，不透光。宋代以后才出現(xiàn)隔扇門。中國(guó)現(xiàn)存的唐代建筑，全國(guó)有四座，比如山西的`佛光寺、南禪寺，都是現(xiàn)存于世的唐代建筑，大家有機(jī)會(huì)可以去看看。而且，唐代的窗戶非常小，月亮的光幾乎不可能進(jìn)入室內(nèi)。尤其當(dāng)你的窗戶糊上紙、糊上綾子的時(shí)候，光線根本就進(jìn)不來(lái)。”⑹倒符合中國(guó)民居發(fā)展的實(shí)際。除了上述馬先生所提的有限幾處唐代建筑外，在唐畫(huà)中尚有描繪當(dāng)時(shí)民居的，籍此可以看出，當(dāng)時(shí)大概的民居格局來(lái)。其中隋展子虔的《游春圖》所描繪的兩所鄉(xiāng)村住宅，一所三合院，一所四合院，最為典型。⑺從畫(huà)幅上看，這樣貫穿幾千年的閉合型民居，也實(shí)在是沒(méi)有什么通透寬敞的窗戶，可以容人在臥室中沐浴在明亮的月光中的。
即使今天，在珠三角現(xiàn)存大量的明清以降以迄民國(guó)的民居，建筑材料也迥異與中原地帶的土木而是磚石——磚石建材已經(jīng)有足夠的張力，可以任由建筑者構(gòu)建大窗戶了。可“君子退藏于密”的思維還是主宰著民居格局，幾乎所有的民居，仍然是向內(nèi)開(kāi)放。外墻上少有門窗，而向天井開(kāi)放的門窗，也常常非常狹小。尚秉和先生考證了漢唐對(duì)“里間”——也就是臥室的稱謂“箱”，并引證了唐代學(xué)者顏師古的說(shuō)法：“正寢之東西室皆曰箱，言似箱篋之形�！辈⒆霭凑Z(yǔ)：“此即今正廳之東西里室，俗曰里間屋。古人以其嚴(yán)密似箱，故名。與廂異。廂者，正廳前之東西房，唐《會(huì)真記》所謂‘待月西廂下’者是也�！雹态F(xiàn)在民間臥床在內(nèi)寢的位置，仍然以緊靠后墻遠(yuǎn)離門窗為主，以避免堂風(fēng)對(duì)人體的傷害。中醫(yī)傳統(tǒng)就認(rèn)為：“故風(fēng)者，百病之長(zhǎng)也，至其變化，乃為他病也，無(wú)常方，然致有風(fēng)氣也�！雹驮陉幷完�(yáng)宅的建筑中，就更注意風(fēng)和水對(duì)健康乃至家族運(yùn)勢(shì)的影響，“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之�！保�10）不論陰宅和陽(yáng)宅，避免風(fēng)對(duì)建筑和人體的直接襲擊，還是一條基本原則，如俗話所說(shuō)，“涼不過(guò)穿堂風(fēng)”也。
“他的語(yǔ)境非常清晰，動(dòng)作清清楚楚，李白拎著一個(gè)馬扎，坐在院子里，在明月下思鄉(xiāng)�！薄八岳畎渍f(shuō)得很清楚：我在院子里坐著�！保�11）馬未都先生的《靜夜思新解》將李白從房間挪到戶外，這點(diǎn)應(yīng)該是沒(méi)錯(cuò)的。不過(guò)講“床”坐實(shí)為“馬扎”，還咬定李白先生是“坐在馬扎上”舉頭低頭的，那未免太過(guò)穿鑿。固然，胡床在唐時(shí)傳入并普遍使用，但“床”做臥具的說(shuō)法，在唐人詩(shī)文中也比比皆是，無(wú)需太過(guò)征引。馬先生講收藏，確實(shí)通達(dá)曉暢，啟人慧思，而為李白《靜夜思》翻案，確也有過(guò)人的膽識(shí)，不過(guò)稍有智者千慮的錯(cuò)失罷。而將“床”解為“井欄”，不僅能避免理解上的歧義，符合唐人生活的場(chǎng)景，而且，這“井”還埋藏著一個(gè)今人已經(jīng)漸次疏遠(yuǎn)的隱喻。
三
“床前明月光”一句，包含著兩個(gè)必須留意的關(guān)竅：床和明月。床既然指井欄，它圍護(hù)的就是在中國(guó)傳統(tǒng)社區(qū)生活中，最為重要，甚或核心建筑之一——井。而“井”這一與“月”的隱喻，占有同樣地位的隱含意象，故鄉(xiāng)，就筆者不廣的目光所及，基本上為各家賞析者所完全忽略。
被尊為“群經(jīng)之首”的《周易》，六十四卦中，就專有一卦，《井》卦�！毒坟缘呢赞o說(shuō)：“井：改邑不改井，無(wú)喪無(wú)得，往來(lái)井井�！保�12）井，是一個(gè)聚落最重要的生命之泉。在地表徑流比較稀少的中原，在地表徑流容易污染的江淮流域，井，是聚落的最重要公共建筑，也是最重要的灌溉水源�！叭粘龆�，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”（13）這歌固然可以從習(xí)慣的階級(jí)分析角度出發(fā)，解為傳說(shuō)中的帝堯時(shí)代，老百姓自食其力蔑視統(tǒng)治者的驕傲和不屑。如果結(jié)合孔子對(duì)堯舜“使民以時(shí)”的無(wú)為政治的贊頌，似乎更能得其蘊(yùn)藉：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾坤》、《坤》�！保�14）“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方�！保�15）安土重遷是農(nóng)業(yè)文明的必然。所以背井離鄉(xiāng)在今天，這個(gè)成語(yǔ)的意義還是無(wú)奈，是被迫甚至凄慘的。從前旅居游宦的人，行囊中往往會(huì)裝一小包“鄉(xiāng)井土”，說(shuō)是到異地水土不服的時(shí)候，那就是患了思鄉(xiāng)病，煎服一點(diǎn)“鄉(xiāng)井土”就能療治。這樣的說(shuō)法浪漫而富詩(shī)意，似乎是詩(shī)家的說(shuō)法。但根據(jù)今天地球物理學(xué)的解釋，很容易明白的：人體血液中微量元素的含量和地殼中微量元素的含量一致，細(xì)微的差別，就在不同的地域了�！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，離開(kāi)了養(yǎng)自己的那方水土，體內(nèi)的微量元素失衡了，最好的補(bǔ)充辦法就是補(bǔ)充故鄉(xiāng)的水土了，如此，“鄉(xiāng)井土”剛好可以發(fā)揮實(shí)際而非想像的作用了。
明月在中國(guó)古典文化中的最大象征，就是故鄉(xiāng)和團(tuán)圓，在李白的詩(shī)詞中，同樣可以找出他借月抒發(fā)思鄉(xiāng)懷人情懷的大量文句：“暮從碧山下，山月隨人歸�！保�16）“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓。仍憐故鄉(xiāng)水，萬(wàn)里送行舟。”（17）“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州�！保�18）最后，李白在當(dāng)涂醉酒，江中捉月而逝，完成了一代詩(shī)仙浪漫而失意的最后歸宿。也可以說(shuō)，自從開(kāi)元中李白仗劍去蜀后，是天上的月光，安慰著、陪伴著李白，“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人�！保�19）
接下來(lái)第二句，“疑是地上霜”。最耐人尋味的就是“地上霜”這仨字。尋常的解析，不能確定李白《靜夜思》的具體季節(jié)，所以用一“疑”字。但據(jù)我的推測(cè)，“地上霜”就是實(shí)指。那就是深秋，草木上都已經(jīng)一片晶瑩，泛出冷森的寒意；井欄邊磨得光滑的石板，在深秋的月光下一片冷白，與地上的嚴(yán)霜混為一體，無(wú)可區(qū)分了。這樣的肯定，根據(jù)何在？如果地上沒(méi)有霜，李白恍惚的眼中，就不該有這樣的聯(lián)想。畢竟“地上霜”并非一個(gè)尋常的物象，也非在所有的季節(jié)里都能見(jiàn)到的。一般都在深秋，農(nóng)歷八月的后半段，“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”（20）之后，才有霜降這一節(jié)氣的到來(lái)，才有“雞聲茅店月，人跡板橋霜�！保�21）
《靜夜思》在流傳最廣的唐詩(shī)選本《唐詩(shī)三百首》中有選，更幾乎在所有李白詩(shī)選集中有錄，但具體寫作年代和時(shí)間、地點(diǎn)都很少涉及。張一民、王彩琴在《李白〈靜夜思〉作年及作地新考》中，比較了涉及這些問(wèn)題近年編纂李白作品的三家觀點(diǎn)：日本前野直彬、石川忠久編著的《中國(guó)古詩(shī)名篇鑒賞辭典》(日文版原名《漢詩(shī)的注釋及鑒賞辭典》)、安旗主編的《李白全集編年注釋》和郁賢皓《李白選集》。盡管張王對(duì)三家觀點(diǎn)都有不同看法，比如年代和地點(diǎn)，但對(duì)于《靜夜思》的季節(jié)基本趨同：“秋天作者臥病期間�！保�22）更有考證者坐實(shí)寫作時(shí)間是九月十五日左右�。�23）不管作地是在湖北安陸還是江蘇揚(yáng)州，深秋的長(zhǎng)江流域，晴朗的深夜，室外最常見(jiàn)的自然物象之一就是一片白茫茫的寒霜了。因一“疑”而將實(shí)實(shí)在在的“霜”而看作是秋月的反光，剝離了《靜夜思》的寫作環(huán)境，當(dāng)然大大減損了詩(shī)味。
這樣深秋的季節(jié)，最是征夫懷鄉(xiāng)、羈旅思?xì)w、思婦懷人的季節(jié)�！盎貥�(lè)峰前沙似雪，受降城下月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)�！保�24）“天山雪后海風(fēng)寒，橫笛偏吹行路難。磧里征人三十萬(wàn)，一時(shí)回首月中看�！保ɡ钜妗稄能姳闭鳌罚鞣蛉缡恰Ｓ衤兜騻募竟�(jié)，最動(dòng)愁懷，“叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心�！保�25）“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠�！保�26）——游宦如是�！敖褚灌~州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干？”（27）“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征�！保�28）——思婦如是。
“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)�！边@一結(jié)句中，“明月”與前面一句重復(fù)出現(xiàn)。這點(diǎn)，我們固然可以看作是李白大才，完全不為律絕中忌諱重復(fù)的清規(guī)戒律所約束；又何嘗不可以看作作者特別的強(qiáng)調(diào)呢？為什么要“舉頭望”呢？“明月”而又可以“舉頭”，有過(guò)賞月經(jīng)驗(yàn)的、或者只需關(guān)注下月圓月缺的人，都不會(huì)陌生，這樣的“明月”該出現(xiàn)在一月當(dāng)中，也就是接近滿月的時(shí)候，才既需要“舉頭”復(fù)可以見(jiàn)到“明月”——在月虧的時(shí)候，人是無(wú)需過(guò)大動(dòng)作就可以看到月亮的，至少，不必要“舉”這么夸張。而天上的一輪滿月或接近滿月，給人什么樣的聯(lián)想呢？當(dāng)然是團(tuán)圓！可是，詩(shī)人卻在異鄉(xiāng)的土地上，或者僅僅是驛館中，孤獨(dú)地站在月下：別說(shuō)故鄉(xiāng)是回不去了，連一個(gè)陪伴者、一個(gè)可以分享孤寂的人都沒(méi)有。接近月中而“舉頭望明月”，顯然表面詩(shī)人在戶外已經(jīng)呆了不短時(shí)間，作者用“舉頭望明月”的動(dòng)作，暗含著月到中宵夜色深沉。是什么原因讓詩(shī)人夜深不眠？詩(shī)人不需要說(shuō)出來(lái)，他將最大的可能都留給讀者了。
但讀者完全可以想像出這么一幅畫(huà)面：在寒涼的秋夜，一地寒霜的時(shí)候，天上是一輪明月，眼前是動(dòng)人鄉(xiāng)思的水井井欄，連“床前”的月光也和地上的寒霜交織成一片，分不清是霜還是月色，詩(shī)人徘徊在異鄉(xiāng)的深夜，觸目所及，無(wú)一不是觸動(dòng)鄉(xiāng)思的景象——天上的明月，眼前的井欄，嚴(yán)霜傳遞的季節(jié)信息；眼睛所見(jiàn)，心中所想，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在，又豈止“低頭”的那一瞬呢？思鄉(xiāng)之情，竟然是無(wú)可回避的，竟然是不能自己的。
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