《唐風(fēng)·無衣》全文賞析與翻譯
導(dǎo)讀：無衣是詩經(jīng)中的篇名。名為無衣的有兩篇。其一《詩·唐風(fēng)》篇名。《詩序》說是贊美晉武公的作品。曲沃武公攻滅晉侯緡，占有晉國，其大夫請(qǐng)求周王正式任命他為晉侯，并作此詩贊美之。下面是小編精心整理的《唐風(fēng)·無衣》全文賞析與翻譯，希望對(duì)你有幫助！
《唐風(fēng)·無衣》
豈曰無衣七兮?不如子之衣，安且吉兮!
豈曰無衣六兮?不如子之衣，安且燠兮!
注釋：
七：七章之衣，諸侯的服飾;虛數(shù)，言衣之多也。
子：此指制衣人。
安：舒適。
吉：美，善。
六：音路，六節(jié)衣。
燠：音“玉”，暖熱。
譯文：
難道我無七節(jié)之衣?只是不如您的衣，熨貼合身又吉利!
難道我無六節(jié)之衣?只是不如您的衣，熨貼好看又溫暖!
賞析：
唐風(fēng)
豈曰無衣?七兮。不如子之衣，安且吉兮?
豈曰無衣?六兮。不如子之衣，安且燠兮?
——《詩經(jīng)·唐風(fēng)·無衣》
此詩與下面《秦風(fēng)》中的《無衣》題目及首句皆相同，然思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格卻完全兩樣。從字面上看，似覺并無深意，但前人往往曲為之說，《毛詩序》云：“《無衣》，美晉武公也。武公始并晉國，其大夫?yàn)橹?qǐng)命乎天子之使，而作是詩也�！敝祆洹对娂瘋鳌吩疲骸扒只甘逯畬O武公伐晉，滅之，盡以其寶器賂周釐王。王以武公為晉君，列于諸侯。此詩蓋述其請(qǐng)命之意”，“釐王果貪其寶玩，而不思天理民彝之不可廢，是以誅討不加，而爵命行焉�！�(同上)這一說法今人多表示懷疑，如程俊英《詩經(jīng)譯注》就認(rèn)為“恐皆附會(huì)”。
從詩意來看，本篇似為覽衣感舊或傷逝之作。詩人可能是一個(gè)民間歌手，他本來有一位心靈手巧的妻子，家庭生活十分美滿溫馨。不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲從中來。詩句樸實(shí)無華，皆從肺腑中流出：“難道說我沒有衣裳穿?我的衣裳有七件，可是揀了一件又一件，沒有一件抵得上你親手縫制的衣裳，那樣舒坦，那樣美觀�！薄半y道說我沒有衣裳穿?我的衣裳有六件�？墒翘袅艘患忠患�，沒有一件抵得上你親手縫制的衣裳，那樣合身，那樣溫暖�！闭Z言自然流暢，酷肖人物聲口。感情真摯，讀之令人凄然傷懷。
全詩三章，每章的首二句，都以設(shè)為問答的句式、豪邁的語氣，表現(xiàn)出那種奮起從軍、慷慨自助的精神。所謂“無衣”，是說當(dāng)時(shí)軍情緊急，征衣一時(shí)難以齊備。但是，這點(diǎn)兒困難算得了什么，即使是一件戰(zhàn)袍、一件內(nèi)衣、一件戰(zhàn)裙，也可以與戰(zhàn)友共享�！巴邸�、“同澤”、“同裳”，正生動(dòng)地表現(xiàn)出大敵當(dāng)前，戰(zhàn)友們克服困難、團(tuán)結(jié)互助的精神。每章的三、四句，則寫他們一聽到君王要發(fā)兵的命令，便急忙修整武器，磨勵(lì)兵刃，整裝待發(fā)。那“修我戈矛”、“矛戟”、“甲兵”的'描述，正反映出他們那種摩拳擦掌、積極奮戰(zhàn)的高昂的戰(zhàn)斗熱情。而每章的末句那“同仇”、“偕作”、“偕行”等語，則由共同對(duì)敵的仇恨，寫到共同奮起、同赴戰(zhàn)場，正表現(xiàn)出一種團(tuán)結(jié)一心、同仇敵愾、誓死保衛(wèi)疆土的義憤。全詩感情激蕩，氣勢非凡，極像一首戰(zhàn)士進(jìn)行曲。它激昂高歌，表現(xiàn)出一種慷慨雄壯的愛國主義激情，和一往無前的大無畏精神，確實(shí)是一篇不可多得的愛國主義詩章。
《詩經(jīng)》“國風(fēng)”中，反戰(zhàn)的詩篇很多，但那是反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)窮兵黷武、給人民帶來深重苦難的不義之戰(zhàn)。至于對(duì)抵御外侮、保衛(wèi)家園的正義戰(zhàn)爭，人民群眾還是竭誠擁護(hù)并踴躍參加的。每當(dāng)國難當(dāng)頭之時(shí)，人民群眾總是表現(xiàn)出一種高度的愛國熱忱和英勇獻(xiàn)身精神，這正是一個(gè)民族不被亡的根本�！肚仫L(fēng)·無衣》正是表現(xiàn)了這種誓死抵御外侮、英勇衛(wèi)國的精神�！对娊�(jīng)》中的這類詩篇，不僅真實(shí)地反映出人民群眾在保家衛(wèi)國的斗爭中所表現(xiàn)出的精神風(fēng)貌;而且也標(biāo)志著崇高的愛國主義思想，一開始就進(jìn)入了我國進(jìn)步文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域。這類詩歌，必將以它特有的光輝、巨大的魅力，照耀詩壇，教育和鼓舞后人。
名家點(diǎn)評(píng)
宋代朱熹《詩集傳》：“言我非無是七章之衣也，而必請(qǐng)命者，蓋不如天子之命服之為安且吉也！蓋當(dāng)是時(shí)，周室雖衰，典刑猶在，武公既負(fù)弒君篡國之罪，則人得討之，而無以自立于天地之間，故賂王請(qǐng)命，而為說如此。然其倨慢無禮，亦已甚矣。釐王貪其寶玩，而不思天理民欲之不可廢，是以誅討不加，而爵命行焉，則王綱于是乎不振，而人紀(jì)或幾乎絕矣。”“（二章）天子之卿六命，變七言六者，不敢以當(dāng)侯伯之命，得受六命之服，比天子之卿，亦幸矣！言其久也。”
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