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學(xué)記三則原文及譯文
發(fā)慮憲。求善良。足以諛聞。不足以動眾。就賢體遠。足以動眾。未足以化民。君子如欲化民成俗。其必由學(xué)乎
玉不琢。不成器。人不學(xué)。不知道。是故古之王者。建國君民。教學(xué)為先。兌命曰。念終始典于學(xué)。其此之謂乎。
雖有嘉肴。弗食。不知其旨也。雖有至道。弗學(xué)。不知其善也。是故學(xué)然后知不足。教然后知困。知不足。然后能自反也知困。然后能自強也。故曰。教學(xué)相長也。兌命曰。學(xué)學(xué)半。其此之謂乎。
古之教者。家有塾。黨有庠。術(shù)有序。國有學(xué)。比年入學(xué)。中年考校。一年視離經(jīng)辨志。三年視敬業(yè)樂群。五年視博習(xí)親師。七年視論學(xué)取友。謂之小成。九年知類通達。強立而不反。謂之大成。夫然后足以化民易俗。近者說服。而遠者懷之。此大學(xué)之道也。記曰。蛾子時術(shù)之。其此之謂乎。
大學(xué)始教。皮弁祭菜。示敬道也。宵雅肄三。官其始也。入學(xué)鼓篋。孫其業(yè)也。夏楚二物。收其威也。未卜禘。不視學(xué)。游其志也。時觀而弗語。存其心也。幼者聽而弗問。學(xué)不躐等也。此七者。教之大倫也。記曰。凡學(xué)。官先事。士先志。其此之謂乎。
大學(xué)之教也。時教必有正業(yè)。退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵。不能安弦。不學(xué)博依。不能安詩。不學(xué)雜服。不能安禮。不興其藝。不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也。藏焉修焉。息焉游焉。夫然故。安其學(xué)而親其師。樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反。兌命曰。敬孫務(wù)時敏。厥修乃來。其此之謂乎。
今之教者。呻其占畢。多其訊。言及于數(shù)。進而不顧其安。使人不由其誠。教人不盡其材。其施之也悖。其求之也佛。夫然故。隱其學(xué)而疾其師�？嗥潆y而不知其益也。雖終其業(yè)。其去之必速。教之不刑。其此之由乎。
大學(xué)之法。禁于未發(fā)之謂豫。當(dāng)其可之謂時。不陵節(jié)而施之謂孫。相觀而善之謂摩。此四者。教之所由興也。
發(fā)然后禁。則捍格而不勝。時過然后學(xué)。則勤苦而難成。雜施而不孫。則壞亂而不修。獨學(xué)而無友。則孤陋而寡聞。燕朋逆其師。燕辟廢其學(xué)。此六者。教之所由廢也。
君子既知教之所由興。又知教之所由廢。然后可以為人師也。故君子之教喻也。道而弗牽。強而弗抑。開而弗達。道而弗牽則和。強而弗抑則易。開而弗達則思。和易以思�？芍^善喻矣。
學(xué)者有四失。教者必知之。人之學(xué)也�；蚴t多�；蚴t寡�；蚴t易�；蚴t止。此四者。心之莫同也。知其心。然后能救其失也。教也者。長善而救其失者也。
善歌者。使人繼其聲。善教者。使人繼其志。其言也約而達。微而臧。罕譬而喻�？芍^繼志矣。
君子知至學(xué)之難易。而知其美惡。然后能博喻。能博喻。然后能為師。能為師。然后能為長。能為長。然后能為君。故師也者。所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。記曰。三王四代唯其師。此之謂乎。
凡學(xué)之道。嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊。道尊。然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二。當(dāng)其為尸。則弗臣也。當(dāng)其為師。則弗臣也。大學(xué)之禮。雖詔于天子。無北面。所以尊師也。
善學(xué)者。師逸而功倍。又從而庸之。不善學(xué)者。師勤而功半。又從而怨之。善問者如攻堅木。先其易者。后其節(jié)目。及其久也。相說以解。不善問者反此。善待問者如撞鐘。叩之以小者則小鳴。叩之以大者則大鳴。待其從容。然后盡其聲。不善答問者反此。此皆進學(xué)之道也。
記問之學(xué)。不足以為人師。必也其聽語乎。力不能問。然后語之。語之而不知。雖舍之可也。良冶之子。必學(xué)為裘。良弓之子。必學(xué)為箕。始駕馬者反之。車在馬前。君子察于此三者�？梢杂兄居趯W(xué)矣。
古之學(xué)者。比物丑類。鼓無當(dāng)于五聲。五聲弗得不和。水無當(dāng)于五色。五色弗得不章。學(xué)無當(dāng)于五官。五官弗得不治。師無當(dāng)于五服。五服弗得不親。
君子曰。大德不官。大道不器。大信不約。大時不齊。察于此四者�？梢杂兄居趯W(xué)矣。三王之祭川也。皆先河而后海�；蛟匆病；蛭�。此之謂務(wù)本。
�。▓�(zhí)政者）發(fā)布政令，征求品德善良（的人士輔佐自己），可以得到小小的聲譽，不能夠聳動群眾的聽聞；（如果他們）接近賢明之士，親近和自己疏遠的人，可以聳動群眾的聽聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的風(fēng)俗，就一定要重視設(shè)學(xué)施教�。�
玉石不經(jīng)雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過學(xué)習(xí)，就不會明白道理。所以古代的君王，建立國家，統(tǒng)治人民，首先要設(shè)學(xué)施教�！渡袝睹菲姓f：“始終要以設(shè)學(xué)施教為主”，就是談的這個道理�。�
盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學(xué)習(xí)也不會了解它的好處。所以，通過學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，通過教人才能感到困惑。知道自己學(xué)業(yè)的不足，才能反過來嚴(yán)格要求自己；感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說，教與學(xué)是互相促進的�！秲睹菲f：“（在教學(xué)過程中）教與學(xué)是一個事情的兩個方面”，就是說的這個道理�。�
古代設(shè)學(xué)施放，每二十五家的“閭”設(shè)有學(xué)校叫“塾”，每一“黨”有自己的學(xué)校叫“庠”，每一“術(shù)”有自己的學(xué)校叫“序”，在天子或諸侯的國都設(shè)立有大學(xué)。
�。▽W(xué)校）里每年招收學(xué)生入學(xué)，每隔一年對學(xué)生考查一次。第一年考查學(xué)生斷句分章等基本閱讀能力的情況，第三年考查學(xué)生是否專心學(xué)習(xí)和親近同學(xué)，第五年考查學(xué)生是否在廣博的學(xué)習(xí)和親近老師，第七年考查學(xué)生討論學(xué)業(yè)是非和識別朋友的能力，（這一階段學(xué)習(xí)合格）叫“小成”。第九年學(xué)生能舉一反三，推論事理，并有堅強的信念，不違背老師的教誨，（達到這一階段的學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)）叫做“大成”。唯其這樣，才能教化百姓，移風(fēng)易俗，周圍的人能心悅誠服，遠方的人也會來歸順?biāo)�，這就是大學(xué)教人的宗旨。古書上說：“（求學(xué)的人）應(yīng)效法小螞蟻銜土不息而成土堆的精神，（不倦地學(xué)習(xí)，可以由“小成”到“大成”）”。就是說的這個道理��！
大學(xué)開學(xué)的時候，（天子或官吏）穿著禮服，備有祭菜來祭祀先哲，表示尊師重道，學(xué)生要吟誦《詩經(jīng)·小雅》中（鹿鳴、四牡、皇皇者華）三篇（敘述君臣和睦）的詩，使他們一入學(xué)就產(chǎn)生要作官的感受；要學(xué)生按鼓聲開箱取出學(xué)習(xí)用品，使他們嚴(yán)肅地對待學(xué)業(yè)；同時展示戒尺，以維持整齊嚴(yán)肅的秩序；（學(xué)生春季入學(xué)，教官）沒有夏祭不去考查學(xué)生，讓學(xué)生有充裕的時間按自己的志愿去學(xué)習(xí)。（學(xué)習(xí)過程中）教師應(yīng)先觀察而不要事先告訴他們什么，以便讓他們用心思考；年長的學(xué)生請教教師，年少的學(xué)生要注意聽，而不要插問，因為學(xué)習(xí)應(yīng)循序漸進，不能越級。這七點，是施教順序的大綱。古書上說：“在教學(xué)活動中，教宮首先要盡職，讀書人要先立志”，就是說的這個道理啊！
譯文
大學(xué)的教育活動，按時令進行，各有正式課業(yè)；休息的時候，也有課外作業(yè)。課外不學(xué)雜樂，課內(nèi)就不可能把琴彈好；課外不學(xué)習(xí)音律，課內(nèi)就不能學(xué)好詩文；課外不學(xué)好灑掃應(yīng)對的知識，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀�？梢�，不學(xué)習(xí)各種雜藝，就不可能樂于對待所學(xué)的正課。所以，君子對待學(xué)習(xí)，課內(nèi)受業(yè)要學(xué)好正課；在家休息，要學(xué)好各種雜藝。唯其這樣，才能安心學(xué)習(xí)，親近師長，樂于與群眾交朋友，并深信所學(xué)之道，盡管離開師長輔導(dǎo)，也不會違背所學(xué)的道理�！秲睹菲姓f？只有專心致志謙遜恭敬，時時刻刻敏捷地求學(xué)，在學(xué)業(yè)上就能有所成就"，就是說的這個道理啊！
今天的教師，單靠朗誦課文，大量灌輸，一味趕進度，而不顧學(xué)生的接受能力，致使他們不能安下心來求學(xué)。教人不能因材施教，不能使學(xué)生的才能得到充分的發(fā)展。教學(xué)的方法違背了教學(xué)的原則，提出的要求不合學(xué)生的實際。這樣，學(xué)生就會痛惡他的學(xué)業(yè)，并怨恨他的老師，苦于學(xué)業(yè)的艱難，而不懂得它的好處。雖然學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)，他所學(xué)的東西必然忘得快，教學(xué)的目的也就達不到，其原因就在這里�。�
大學(xué)施教的方法：在學(xué)生的錯誤沒有發(fā)生時就加以防止，叫做預(yù)防；在適當(dāng)?shù)臅r機進行教育，叫做及時；不超越受教育者的才能和年齡特征而進行教育，叫做合乎順序；互相取長補短，叫做觀摩。這四點，是教學(xué)成功的經(jīng)驗。
錯誤出現(xiàn)了再去禁止，就有堅固不易攻破的趨勢；放過了學(xué)習(xí)時機，事后補救，盡管勤苦努力，也較難成功；施教者雜亂無章而不按規(guī)律辦事，打亂了條理，就不可收拾；自己一個人瞑思苦想，不與友人討論，就會形成學(xué)識淺薄，見聞不廣；與不正派的朋友來往，必然會違逆老師的教導(dǎo)；從事一些不正經(jīng)的交談，必然荒廢正課學(xué)習(xí)。這六點，是教學(xué)失敗的原因。
君子不但懂得教學(xué)成功的經(jīng)驗，又懂得教學(xué)失敗的原因，就可以當(dāng)好教師了。所以說教師對人施教，就是啟發(fā)誘導(dǎo)：（對學(xué)生）誘導(dǎo)而不牽拉；勸勉而不強制；指導(dǎo)學(xué)習(xí)的門徑，而不把答案直接告訴學(xué)生。（教師對學(xué)生）誘導(dǎo)而不牽拉，則師生融洽；勸勉而不強制，學(xué)生才能感到學(xué)習(xí)容易；啟發(fā)而不包辦，學(xué)生才會自己鉆研思考。能做到師生融洽，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)容易，并能獨立思考，可以說是做到了善于啟發(fā)誘導(dǎo)了。
學(xué)生在學(xué)習(xí)上有四種過失，是施教的人必須要了解的：人們學(xué)習(xí)失敗的原因，或者是因為貪多，或者是知識面偏窄，或者是態(tài)度輕率，或者是畏難中止。這四點，是由于學(xué)生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點，才能幫助
學(xué)生克服缺點。教育的作用，就是使受教育者能發(fā)揮其優(yōu)點并克服其缺點。
會唱歌的人，不僅聲音悅耳，動人心弦，還要使人情不自禁地跟著唱。會教人的人，不僅給人以知識，還要誘導(dǎo)學(xué)生自覺地跟著他學(xué)。教師講課，要簡單明確，精練而完善，舉例不多，但能說明問題。這樣，才可以達到使學(xué)生自覺地跟著他學(xué)的目的。
君子要根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)時感到難易不同，從而看出學(xué)生的資才的好壞，然后能做到分別情況，對學(xué)生多方面的啟發(fā)誘導(dǎo)。能夠多方面啟發(fā)誘導(dǎo)，才能當(dāng)好教師。能當(dāng)好教師才能做官長，能做官長才能當(dāng)人君。所以說，當(dāng)教師的，就是教統(tǒng)治權(quán)術(shù)的人。因為這個緣故，所以選擇教師不可不慎重。古書上說：“古代君王以選擇教師為首要任務(wù)”。就是說的這個道理啊！
在教育工作中，尊敬教師是難能可貴的。尊敬教師才能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道，百姓才能專心求學(xué)。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教師，不以臣子相待。根據(jù)禮制，（這二種人）雖被天子召見，可以免去朝見君王的禮節(jié)，這就是為了表示尊師重道的緣故。
會學(xué)習(xí)的人，能使教師費力不大而效果好，并能感激教師；不會學(xué)習(xí)的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會提問的人，象木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅硬的節(jié)疤一樣，（先問容易的問題，再問難題），這樣，問題就會容易解決；不會提問題的人卻與此相反。會對待提問的人，要回答得有針對性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，讓別人把問題說完再慢慢回答；不會回答問題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關(guān)進行教學(xué)的方法。
單靠死記一些零碎的知識，不能作個好教師，一定（要有淵博的知識），隨時準(zhǔn)備根據(jù)學(xué)生的提問并給以圓滿的回答才行。如果學(xué)生提不出問題，然后告訴他（從某些方面鉆研）是可以的；告訴了他以后，仍不能理解，就不要再講下去了。
�。ㄈ粢獙W(xué)到父親高超的手藝），高明的冶金匠的兒子，一定要先去學(xué)縫皮襖；高明的弓匠的兒子，一定要先去學(xué)編撮箕，用來學(xué)拉車的小馬，要放在車后跟著走。君子懂得了這三例（是通過先易后難、由淺入深、反復(fù)練習(xí)、循序漸進）使事業(yè)成功的道理，就可以搞好教學(xué)工作了。
古代求學(xué)的人，能夠?qū)ν愂挛镞M行比較，舉一反三。鼓不等同于五聲，而五聲中沒有鼓音，就不和諧；水不等同于五色，但五色沒有水調(diào)和，就不能鮮明悅目；學(xué)習(xí)不等同于五官，但五官不經(jīng)過學(xué)習(xí)訓(xùn)練就不會發(fā)生好的功能；師不等同于五服之親，但沒有教師的教導(dǎo)，人們不可能懂得五服的親密關(guān)系。
君子說，德行很高的人，不限于只擔(dān)任某種官職；普遍的規(guī)律，不僅僅適用于那一件事物；有大信實的人，用不著他發(fā)誓后才信任他；天有四季變化，無須劃一，也會守時。懂得這四點，（就可以領(lǐng)會到做事求學(xué)），也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時候，都是先祭河而后祭海，這是因為河是水的本源，而海是水的歸宿。這才叫抓住了根本。
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