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《獄中題壁》原文及譯文
在學(xué)習(xí)、工作或生活中，許多人都接觸過一些比較經(jīng)典的古詩吧，古詩準(zhǔn)確地來說應(yīng)該叫格律詩，包括律詩和絕句。那什么樣的古詩才是大家都稱贊的呢？以下是小編幫大家整理的《獄中題壁》原文及譯文，僅供參考，大家一起來看看吧。
《獄中題壁》原文及譯文 1
獄中題壁
近代：譚嗣同
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。
我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。（版本一）
望門投趾憐張儉，直諫陳書愧杜根。
手?jǐn)S歐刀仰天笑，留將公罪后人論。（版本二）
譯文及注釋：
（一）譯文：
逃亡生活是如此緊張，看到有人家就上門投宿，我希望出亡的康有為、梁啟超能像張儉一樣受到人們的保護(hù)。也希望戰(zhàn)友們能如杜根一樣忍死待機(jī)完成變法維新的大業(yè)。
我橫刀而出，仰天大笑，因?yàn)槿フ吆土粽吒文懴嗾�、光明磊落，有如昆侖山一樣的雄偉氣魄�?/p>
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⑴望門投止：望門投宿。張儉：東漢末年高平人，因彈劾宦官侯覽，被反誣“結(jié)黨”，被迫逃亡，在逃亡中凡接納其投宿的人家，均不畏牽連，樂于接待。事見《后漢書·張儉傳》。
�、迫趟溃貉b死。須臾：不長的時(shí)間。杜根：東漢末年定陵人，漢安帝時(shí)鄧太后攝政、宦官專權(quán)，其上書要求太后還政，太后大怒，命人以袋裝之而摔死，行刑者慕杜根為人，不用力，欲待其出宮而釋之。太后疑，派人查之，見杜根眼中生蛆，乃信其死。杜根終得以脫。事見《后漢書·杜根傳》。
�、菣M刀：屠刀，意謂就義。
�、葍衫觯河袃煞N說法，其一是指康有為和瀏陽俠客大刀王五；其二為“去”指康有為（按：康有為在戊戌政變前潛逃出京，后逃往日本），“留”指自己。
鑒賞：
首先，趙文的解釋使譚詩的第四句和第三句含義有所重復(fù)，這在絕句中是不大可能的。其次，這樣解使得整首詩尤其詩的后兩句的詩意表達(dá)總是不那么暢快淋漓，不僅不甚吻合詩人寫作該詩時(shí)的悲壯慷慨之心情，而且也有異于先對(duì)象性描述后自我性抒說的絕句表達(dá)方式。再者，趙文似乎文字互有抵觸。他一下子說“去留”是指代生死之行為，一下子又說“去留”是指代出走與留下之行為的行為者，究竟指代什么，文中含混不定。
翟南明確地認(rèn)為：其一，“昆侖”不是指人，而是指橫空出世、莽然浩壯的昆侖山；其二，“去留”不是指“一去”和“一留”，在詩人的該詩句中，“去留”不是一個(gè)字義相對(duì)或相反的并列式動(dòng)詞詞組，而是一個(gè)字義相近或相同的并列式動(dòng)詞詞組；其三，“肝膽”所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之氣；其四，“去留肝膽兩昆侖”的總體詩義是：去留下自己那如莽莽昆侖一樣的浩然之氣吧！也即是“去留肝膽兩昆侖”的意思�！嗽婎H近文天祥《過零丁洋》“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的味道。
我為什么這樣解？因?yàn)槲艺J(rèn)為，解詩不能僅著手于詞字，更要著手于詩的總體寓意，并且要尤其著手于詩人寫作該詩的特定歷史背景和特定心理狀態(tài)。特別是對(duì)這樣一種反映重大歷史事件，表達(dá)正義呼聲和抒說自我胸懷的作品，更要從作者當(dāng)時(shí)所處的背景、環(huán)境和心情、心境出發(fā)去仔細(xì)揣摩。
大家知道，該詩是譚嗣同就義前題在獄中壁上的絕命詩。1898年6月11日，光緒皇帝頒布“明定國是”詔書，宣布變法。1898年9月21日，慈禧太后就發(fā)動(dòng)政變，囚禁光緒皇帝并開始大肆搜捕和屠殺維新派人物。譚嗣同當(dāng)時(shí)拒絕了別人請(qǐng)他逃走的勸告（康有為經(jīng)上海逃往香港，梁啟超經(jīng)天津逃往日本），決心一死，愿以身殉法來喚醒和警策國人。他說：“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮�，此國之所以不昌也。有之，�?qǐng)自嗣同始�！痹姷那皟删洌磉_(dá)的恰恰是：一些人“望門投止”地匆忙避難出走，使人想起高風(fēng)亮節(jié)的張儉；一些人“忍死須臾”地自愿留下，并不畏一死，為的是能有更多的人能如一樣高風(fēng)亮節(jié)的杜根那樣，出來堅(jiān)貞不屈地效命于朝廷的興亡大業(yè)。詩的后兩句，則意為：而我呢，自赴一死，慷慨激揚(yáng)；仰笑蒼天，凜然刑場！而留下的，將是那如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣！
“去留”的“去”字，這里是指一種行為趨向，意為“去留下”，“去留得”，沒有很實(shí)在的意義。譚嗣同是湖南瀏陽人。據(jù)我所知，南方方言和現(xiàn)在的普通話一樣，下面這種用法是常有的：用“去”去輔助另一個(gè)動(dòng)詞構(gòu)成一個(gè)動(dòng)詞詞組或動(dòng)詞短語，而這個(gè)動(dòng)詞詞組或動(dòng)詞短語的含義大致就是后一個(gè)動(dòng)詞的.含義，如“去想一下”，“去死吧”，“明天去做什么”等等。這里的“去”字，并不表示空間上的去這里去那里，而是表示時(shí)間上的行為、事態(tài)之趨勢和傾向。也就是說，“去”可表空間意義上的位移，也可表時(shí)間意義上的發(fā)生。從整首詩的意思來看，“去留肝膽兩昆侖”中的“去”，應(yīng)是時(shí)間意義上的“去”，而不是空間意義上的“去”。很多人的理解，包括趙金九先生，恰恰是把它當(dāng)作空間意義上“去”。而我們所流行的各種解釋，都是這樣思維定勢。我想，那時(shí)的官話或北方話也應(yīng)有這種用法吧？“去”字的這種重要語義，《現(xiàn)代漢語詞典》、《辭�！范加杏涊d。
當(dāng)然，“去留肝膽兩昆侖”這樣寫，是詩句表達(dá)的需要——包括平仄，全部的含義在于指代自己如莽莽昆侖一樣的浩然肝膽之氣。實(shí)際上，直接從字面上去解，去留下如昆侖一樣的“肝”（一昆侖）和如昆侖一樣的“膽”（一昆侖），這不也一樣表達(dá)了詩人的視死如歸、浩氣凜然和慷慨悲壯嗎？正是那種強(qiáng)烈的崇高感和悲壯感，激勵(lì)著詩人不畏一死、凜然刑場。而這句所表達(dá)的，正是那種震撼人心靈的、自赴一死的強(qiáng)烈崇高感和強(qiáng)烈悲壯感。
創(chuàng)作背景：
光緒二十四年（1898）是農(nóng)歷的戊戌年，是年六月，光緒皇帝實(shí)行變法，八月，譚嗣同奉詔進(jìn)京，參預(yù)新政。九月中旬，慈禧太后發(fā)動(dòng)政變，囚禁光緒帝，并開始大肆捕殺維新黨人�？涤袨�、梁啟超避往海外。許多人勸譚盡快離開，但他卻說，“不有行者，無以圖將來；不有死者，無以召后來”，決心留下來營救光緒帝。幾位日本友人力請(qǐng)他東渡日本，他說：“各國變法，無不以流血而成，今日中國未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮�，此國之所以不昌也。有乏，�?qǐng)自嗣同始�！�9月21日，他與楊深秀、劉光第、康廣仁、楊銳、林旭等五人同時(shí)被捕。這首詩即是他在獄中所作。
賞析：
這首詩表達(dá)了對(duì)避禍出亡的變法領(lǐng)袖的褒揚(yáng)祝福，對(duì)阻撓變法的頑固勢力的憎惡蔑視，同時(shí)也抒發(fā)了詩人愿為自己的理想而獻(xiàn)身的壯烈情懷。
“望門投止思張儉止”這一句，是身處囹圄的譚嗣同記掛、牽念倉促出逃的康有為等人的安危，借典述懷。私心祈告：他們大概也會(huì)像張儉一樣，得到擁護(hù)變法的人們的接納和保護(hù)。
“忍死須臾待杜根”，是用東漢諍臣義士的故事，微言大義。通過運(yùn)用張儉的典故，以鄧太后影射慈禧，事體如出一轍，既有對(duì)鎮(zhèn)壓變法志士殘暴行徑的痛斥，也有對(duì)變法者東山再起的深情希冀。這一句主要是說，戊戌維新運(yùn)動(dòng)雖然眼下遭到重創(chuàng)，但作為銳意除舊布新的志士仁人，應(yīng)該志存高遠(yuǎn)，忍死求生。等待時(shí)機(jī)，以期再展宏圖。
“我自橫刀向天笑”是承接上兩句而來：如若康、梁諸君能安然脫險(xiǎn)，枕戈待旦，那么，我譚某區(qū)區(qū)一命豈足惜哉，自當(dāng)從容地面對(duì)帶血的屠刀，沖天大笑。“讓魔鬼的宮殿在笑聲中動(dòng)搖”。對(duì)于死，詩人譚嗣同早有準(zhǔn)備。當(dāng)政變發(fā)生時(shí)，同志們?cè)偃鄤袼芫尤毡臼桂^，他斷然拒絕，正是由于他抱定了必死的決心，所以才能處變不驚，視死如歸。
“去留肝膽兩昆侖”，對(duì)于去留問題，譚嗣同有自己的定見。在政變的第二天，譚氏待捕不至，遂往日本使館見梁啟超，勸其東游日本。他說：“不有行者，無以圖將來；不有死者，無以酬圣主。今南海（康有為）之生死未可卜，程嬰、杵臼、月照、西鄉(xiāng)，吾與足下分任之�！彼鲇凇暗馈保ㄗ兎ù髽I(yè)、國家利益），也出于“義”（君臣之義、同志之義），甘愿效法《趙氏孤兒》中的公孫杵臼和日本德川幕府末期月照和尚的好友西鄉(xiāng)的行節(jié)，以個(gè)人的犧牲來成全心目中的神圣事業(yè)，以自己的挺身赴難來酬報(bào)光緒皇帝的知遇之恩。同時(shí)，他也期望自己的一腔熱血能夠驚覺茍且偷安的蕓蕓眾生，激發(fā)起變法圖強(qiáng)的革命狂瀾。在他看來，這偉大的身后事業(yè)，就全靠出奔在逃的康、梁們的推動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)�；谶@種認(rèn)知，他對(duì)分任去留兩職的同仁同志，給予了崇高的肯定性評(píng)價(jià)：去者，留者。路途雖殊，目標(biāo)則同，價(jià)值同高，正像昆侖山的兩座奇峰一樣，比肩并秀，各領(lǐng)千秋風(fēng)騷。
《獄中題壁》原文及譯文 2
【原作】
獄中題壁——[清] 譚嗣同
望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。
【注釋】
望門投止思張儉：張儉，東漢末年人，因彈劾宦官被誣陷結(jié)一黨一營私，被迫逃亡避害。人們敬仰其為人，都冒著危險(xiǎn)接待他。這里以張儉借指康有為等逃亡的維新派人士，希望他們會(huì)象張儉那樣得到人們的保護(hù)。投止，投宿。思，思慕。
忍死須臾待杜根：杜根，東漢末年人，上書要求專權(quán)的鄧太后還政于皇帝，鄧太后大怒，命人將他裝入口袋，在大殿上摔死。行刑者敬其所為，施刑不加力，得不死。鄧太后命人查看，他裝死三天，目中生蛆。后隱身酒店當(dāng)酒保。鄧太后被誅后，復(fù)官為侍御史。這里借以勉勵(lì)幸存的維新派人士暫避一時(shí)，以待東山再起。忍死，裝死。須臾，不長的時(shí)間。
橫刀：指橫放在脖子上的刀。
向天笑：表示從容就義的英雄氣概。
去留肝膽兩昆侖：不管去者還是留者，都光明磊落，肝膽相照，像昆侖山一樣巍峨高大。去，指出逃或死去。留，留下或活著。指政變發(fā)生時(shí)留下的王五。梁啟超《飲冰室詩話》：“所謂兩昆侖者，其一指南海(康有為)，其一乃俠客大刀王五”。昆侖，昆侖山，這里以此借喻去留二者都肝膽相照，同昆侖山一樣巍峨高大。
【古詩今譯】
望門投宿別忘了了東漢時(shí)的張儉，忍死求生中心中要裝著東漢時(shí)的杜根。即使屠刀架在了脖子上，我也要仰天大笑，出逃或留下來的同志們，都是昆侖山一樣的英雄好漢。
【賞析】
譚嗣同（1865－1898），字復(fù)生，號(hào)壯飛，瀏陽（今湖南省瀏陽縣）人。清末改良主義政治活動(dòng)家、思想家。譚嗣同少年大志。甲午戰(zhàn)爭后。發(fā)奮救國，積極從事變法維新活動(dòng)，是戊戌變法的主要參與者之一。變法失敗后，他拒絕出走，欲以己血喚醒國人，被捕后慷慨就義，是著名的“戊戌六君子”之一。他的詩風(fēng)格豪邁，情辭激越，富于強(qiáng)烈的愛國思想和積極精神。
1898年秋，譚嗣同被捕，這首詩就是他就義前在獄中墻壁上題寫下的絕筆之作。表達(dá)了作者對(duì)變法維新的信心、決心和拯救民族、拯救蒼生的良好愿望。
“望門投止思張儉，忍死須臾待杜根”，此兩句關(guān)鍵在“思”及“待”兩字上。望門投止之張儉和忍死須臾的杜根，是東漢的兩位名士。他們的共同點(diǎn)都是剛正不阿，直言上諫，結(jié)果遭到當(dāng)朝打擊。但是，二人都通過權(quán)變的`方式，忍辱偷生，等候時(shí)機(jī)，東山復(fù)出！怎樣理解譚嗣同對(duì)這二人的“思”和“待”呢？梁啟超先生在作《譚嗣同傳》時(shí)，詳細(xì)描寫了譚嗣同被捕前的情節(jié)以及言語“被逮之前一日，日本志士數(shù)輩苦勸君東游，君不聽。再四強(qiáng)之，君曰：“各國變法，無不從流血而成。今中國未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮�，此國之所以不昌也。有之，�?qǐng)自嗣同始！”“卒不去，故及于難�！薄淖T嗣同的言語中可以透露出他不愿偷生的意愿。由此可以了解到“思”和“待”的意思。譚嗣同借用兩位古人為典故，表明自己愿意為變法犧牲的堅(jiān)貞不屈的態(tài)度。同樣的高風(fēng)亮節(jié)，但是我不愿意和那兩位古人一樣，所謂人各有志。由此引出了后兩句“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖�！�
“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，譚嗣同在就義前的遺言“有心殺賊，無力回天”，可見譚嗣同的豪邁。梁啟超的《譚嗣同傳》評(píng)論譚嗣同的人品時(shí)說道“復(fù)生之行誼磊落，轟天撼地，人人共知，是以不論。”可見譚嗣同生平之性*情。如此之氣度，臨危之時(shí)，亦敢向長天一笑，在這笑聲中留下了“肝膽昆侖”。詩人為變法，為新政，為拯救黎民蒼生“不憂不惑不懼；即仁即智即勇；可以出生，可以入死�！闭且�?yàn)樾刂袡M亙著兩道猶如莽莽昆侖一樣的肝膽之氣。詩人面臨死亡，無所畏懼。心知己死僅為國昌之始，故能坦然一笑。但寄希望于后人，留下自己坦蕩的可以容納兩座昆侖一樣的胸懷，繼續(xù)變法維新“救現(xiàn)在之眾生與救將來之眾生”。只要浩然之氣長存，定能解蒼生倒懸之危！
作品在寫法上，一二句巧用典故，對(duì)流亡的戰(zhàn)友寄予厚望，表達(dá)變法事業(yè)終會(huì)成功的信念。后二句則抒發(fā)笑對(duì)死亡的滿腔豪情，同時(shí)為維新人士的崇高志向而感驕傲。可謂驚天地、泣鬼神。
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