屈原《天問(wèn)》的詳細(xì)譯文
《天問(wèn)》是屈原思想學(xué)說(shuō)的集粹，所問(wèn)都是上古傳說(shuō)中不甚可解的怪事、大事，下面小編為大家?guī)?lái)了屈原《天問(wèn)》的詳細(xì)譯文，歡迎大家閱讀!
屈原《天問(wèn)》的詳細(xì)譯文1
先秦：屈原
曰：遂古之初，誰(shuí)傳道之?
上下未形，何由考之?
冥昭瞢暗，誰(shuí)能極之?
馮翼惟象，何以識(shí)之?
明明暗暗，惟時(shí)何為?
陰陽(yáng)三合，何本何化?
圜則九重，孰營(yíng)度之?
惟茲何功，孰初作之?
斡維焉系，天極焉加?
八柱何當(dāng)，東南何虧?
九天之際，安放安屬?
隅隈多有，誰(shuí)知其數(shù)?
天何所沓?十二焉分?
日月安屬?列星安陳?
出自湯谷，次于蒙汜。
自明及晦，所行幾里?
夜光何德，死則又育?
厥利維何，而顧菟在腹?
女岐無(wú)合，夫焉取九子?
伯強(qiáng)何處?惠氣安在?
何闔而晦?何開(kāi)而明?
角宿未旦，曜靈安藏?
不任汩鴻，師何以尚之?
僉曰“何憂，何不課而行之?”
鴟龜曳銜，鯀何聽(tīng)焉?
順欲成功，帝何刑焉?
永遏在羽山，夫何三年不施?
伯禹愎鯀，夫何以變化?
纂就前緒，遂成考功。
何續(xù)初繼業(yè)，而厥謀不同?
洪泉極深，何以窴之?
地方九則，何以墳之?
河海應(yīng)龍?何盡何歷?
鯀何所營(yíng)?禹何所成?
康回馮怒，墬何故以東南傾?
九州安錯(cuò)?川谷何洿?
東流不溢，孰知其故?
東西南北，其修孰多?
南北順橢，其衍幾何?
昆侖懸圃，其尻安在?
增城九重，其高幾里?
四方之門，其誰(shuí)從焉?
西北辟啟，何氣通焉?
日安不到?燭龍何照?
羲和之未揚(yáng)，若華何光?
何所冬暖?何所夏寒?
焉有石林?何獸能言?
焉有虬龍，負(fù)熊以游?
雄虺九首，鯈忽焉在?
何所不死?長(zhǎng)人何守?
靡蓱九衢，枲華安居?
靈蛇吞象，厥大何如?
黑水玄趾，三危安在?
延年不死，壽何所止?
鯪魚何所?鬿堆焉處?
羿焉彃日?烏焉解羽?
禹之力獻(xiàn)功，降省下土四方。
焉得彼嵞山女，而通之於臺(tái)桑?
閔妃匹合，厥身是繼。
胡維嗜不同味，而快鼌飽?
啟代益作后，卒然離蠥。
何啟惟憂，而能拘是達(dá)?
皆歸射鞫，而無(wú)害厥躬。
何后益作革，而禹播降?
啟棘賓商，《九辨》《九歌》。
何勤子屠母，而死分竟地?
帝降夷羿，革孽夏民。
胡射夫河伯，而妻彼雒嬪?
馮珧利決，封豨是射。
何獻(xiàn)蒸肉之膏，而后帝不若?
浞娶純狐，眩妻爰謀。
何羿之射革，而交吞揆之?
阻窮西征，巖何越焉?
化而為黃熊，巫何活焉?
咸播秬黍，莆雚是營(yíng)。
何由并投，而鯀疾修盈?
白蜺嬰茀，胡為此堂?
安得夫良藥，不能固臧?
天式從橫，陽(yáng)離爰死。
大鳥(niǎo)何鳴，夫焉喪厥體?
蓱號(hào)起雨，何以興之?
撰體協(xié)脅，鹿何膺之?
鰲戴山抃，何以安之?
釋舟陵行，何之遷之?
惟澆在戶，何求于嫂?
何少康逐犬，而顛隕厥首?
女歧縫裳，而館同爰止。
何顛易厥首，而親以逢殆?
湯謀易旅，何以厚之?
覆舟斟尋，何道取之?
桀伐蒙山，何所得焉?
妺嬉何肆，湯何殛焉?
舜閔在家，父何以鰥?
堯不姚告，二女何親?
厥萌在初，何所億焉?
璜臺(tái)十成，誰(shuí)所極焉?
登立為帝，孰道尚之?
女媧有體，孰制匠之?
舜服厥弟，終然為害。
何肆犬豕，而厥身不危敗?
吳獲迄古，南岳是止。
孰期去斯，得兩男子?
緣鵠飾玉，后帝是饗。
何承謀夏桀，終以滅喪?
帝乃降觀，下逢伊摯。
何條放致罰，而黎服大說(shuō)?
簡(jiǎn)狄在臺(tái)，嚳何宜?
玄鳥(niǎo)致貽，女何喜?
該秉季德，厥父是臧。
胡終弊于有扈，牧夫牛羊?
干協(xié)時(shí)舞，何以懷之?
平脅曼膚，何以肥之?
有扈牧豎，云何而逢?
擊床先出，其命何從?
恒秉季德，焉得夫樸牛?
何往營(yíng)班祿，不但還來(lái)?
昏微循跡，有狄不寧。
何繁鳥(niǎo)萃棘，負(fù)子肆情?
眩弟并淫，危害厥兄。
何變化以作詐，而后嗣逢長(zhǎng)?
成湯東巡，有莘爰極。
何乞彼小臣，而吉妃是得?
水濱之木，得彼小子。
夫何惡之，媵有莘之婦?
湯出重泉，夫何辠尤?
不勝心伐帝，夫誰(shuí)使挑之?
會(huì)朝爭(zhēng)盟，何踐吾期?
蒼鳥(niǎo)群飛，孰使萃之?
列擊紂躬，叔旦不嘉。
何親揆發(fā)足，周之命以咨嗟?
授殷天下，其位安施?
反成乃亡，其罪伊何?
爭(zhēng)遣伐器，何以行之?
并驅(qū)擊翼，何以將之?
昭后成游，南土爰底。
厥利惟何，逢彼白雉?
穆王巧梅，夫何為周流?
環(huán)理天下，夫何索求?
妖夫曳炫，何號(hào)于市?
周幽誰(shuí)誅?焉得夫褒姒?
天命反側(cè)，何罰何佑?
齊桓九會(huì)，卒然身殺。
彼王紂之躬，孰使亂惑?
何惡輔弼，讒諂是服?
比干何逆，而抑沈之?
雷開(kāi)阿順，而賜封之?
何圣人之一德，卒其異方?
梅伯受醢，箕子詳狂?
稷維元子，帝何竺之?
投之于冰上，鳥(niǎo)何燠之?
何馮弓挾矢，殊能將之?
既驚帝切激，何逢長(zhǎng)之?
伯昌號(hào)衰，秉鞭作牧。
何令徹彼岐社，命有殷國(guó)?
遷藏就岐，何能依?
殷有惑婦，何所譏?
受賜茲醢，西伯上告。
何親就上帝罰，殷之命以不救?
師望在肆，昌何識(shí)?
鼓刀揚(yáng)聲，后何喜?
武發(fā)殺殷，何所悒?
載尸集戰(zhàn)，何所急?
伯林雉經(jīng)，維其何故?
何感天抑墬，夫誰(shuí)畏懼?
皇天集命，惟何戒之?
受禮天下，又使至代之?
初湯臣摯，后茲承輔。
何卒官湯，尊食宗緒?
勛闔夢(mèng)生，少離散亡。
何壯武歷，能流厥嚴(yán)?
彭鏗斟雉，帝何饗?
受壽永多，夫何久長(zhǎng)?
中央共牧，后何怒?
蜂蛾微命，力何固?
驚女采薇，鹿何佑?
北至回水，萃何喜?
兄有噬犬，弟何欲?
易之以百兩，卒無(wú)祿?
薄暮雷電，歸何憂?
厥嚴(yán)不奉，帝何求?
伏匿穴處，爰何云?
荊勛作師，夫何長(zhǎng)?
悟過(guò)改更，我又何言?
吳光爭(zhēng)國(guó)，久余是勝。
何環(huán)穿自閭社丘陵，爰出子文?
吾告堵敖以不長(zhǎng)。
何試上自予，忠名彌彰?
屈原《天問(wèn)》全文賞析
《天問(wèn)》是屈原楚辭中的一篇“奇”文：說(shuō)它奇，不僅是藝術(shù)的表現(xiàn)形式不同于屈原的其他作品，更主要是從作品的構(gòu)思到作品所表現(xiàn)出來(lái)的思想的“奇”——奇絕的內(nèi)容顯示出其驚人的藝術(shù)才華，表現(xiàn)出詩(shī)人非凡的學(xué)識(shí)和超卓的想像力!
《天問(wèn)》是屈原思想學(xué)說(shuō)的集粹，所問(wèn)都是上古傳說(shuō)中不甚可解的怪事、大事，“天地萬(wàn)象之理，存亡興廢之端，賢兇善惡之報(bào)，神奇鬼怪之說(shuō)”，他似乎是要求得一個(gè)解答，找出一個(gè)因果。而這些問(wèn)題也都是春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的許多學(xué)人所探究的問(wèn)題，在諸子百家的文章里，幾乎都已討論到。屈子的《天問(wèn)》則以惝恍迷離的文句，用疑問(wèn)的語(yǔ)氣說(shuō)出來(lái)以成此鉅制，這就是屈子所以為詩(shī)人而不是“諸子”的緣由�！短靻�(wèn)》的天，頗有指一切法象的意味，與道家的“道”字，《易經(jīng)》的“易”字，都是各家用以代表這些“法象”的名詞，屈原為楚之宗室重臣，有豐富的學(xué)識(shí)和經(jīng)歷，以非凡才智作此奇文，頗有整齊百家、是正雜說(shuō)之意，《天問(wèn)》的光輝和價(jià)值也就很清楚地呈現(xiàn)于讀者面前了!
從全詩(shī)的結(jié)構(gòu)及內(nèi)容來(lái)看，全詩(shī)373句1560字，是一首以四字句為基本格式的長(zhǎng)詩(shī)，對(duì)天文、地理、歷史、哲學(xué)等許多方面提出了一百七十多個(gè)(一說(shuō)一百五十多個(gè))問(wèn)題，這些問(wèn)題有許多是在他那個(gè)時(shí)代尚未解決而他又懷疑的，也有明知故問(wèn)的，對(duì)許多歷史問(wèn)題的提問(wèn)，往往表現(xiàn)出作者的思想感情、政治見(jiàn)解和對(duì)歷史的總結(jié)、褒貶;對(duì)自然所提的問(wèn)題，表現(xiàn)的是作者對(duì)宇宙的探索精神，對(duì)傳說(shuō)的懷疑，從而也看出作者比同時(shí)代人進(jìn)步的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論�！短靻�(wèn)》以新奇的藝術(shù)手法表現(xiàn)精深的內(nèi)容，使之成為世界文庫(kù)中絕無(wú)僅有的奇作。
全詩(shī)總體看來(lái)大致可分兩大部分。每部分又可分為若干小節(jié)。
從篇首至“曜靈安藏”，這部分屈子問(wèn)的是天，宇宙生成是萬(wàn)事萬(wàn)物的先決，這便成了屈原問(wèn)難之始，其中從“遂古之初”至“何以識(shí)之”問(wèn)的是天體的情況，“明明暗暗”四句講宇宙陰陽(yáng)變化的現(xiàn)象。第二小節(jié)自“圜則九重”到“曜靈安藏”則是對(duì)日月星辰提問(wèn)：它們何以不會(huì)墜落?太陽(yáng)每日要走多少路?月亮何以有陰晴圓缺?以及有關(guān)日月的一些傳說(shuō)的疑問(wèn)。從“不任汩鴻”起問(wèn)的地事，從禹治水過(guò)渡到“何氣通焉”說(shuō)的是古傳說(shuō)中關(guān)于地球的一些情況，而“日安不到”以下六句則就地球上所看到的日的現(xiàn)象發(fā)問(wèn)。第三節(jié)從“焉有石林”到“烏焉解羽”一節(jié)多為二句一問(wèn)，都是當(dāng)時(shí)民間傳說(shuō)中的怪事。
以上《天問(wèn)》的第一大部分，大體是就自然界的事物發(fā)問(wèn)，并聯(lián)想到與自然有關(guān)的一些神話與歷史傳說(shuō)，文章富有變化，聯(lián)想豐富而有情致，除少數(shù)可能有錯(cuò)簡(jiǎn)外(如“河海應(yīng)龍”二句或?yàn)殄e(cuò)簡(jiǎn)，或有失誤)，不能以后人習(xí)慣的文章結(jié)構(gòu)之法去看它，而認(rèn)為是“與上下文不屬”，雜亂而無(wú)章法。
從“禹之力獻(xiàn)功”起，對(duì)大量的神話故事和歷史傳說(shuō)與史實(shí)提出了問(wèn)題，這些各種各樣的人事問(wèn)題構(gòu)成了《天問(wèn)》的第二大部分。
女岐、鯀、禹、共工、后羿、啟、浞、簡(jiǎn)狄、后稷、伊尹……，屈子對(duì)這些傳說(shuō)中的事和人，一一提出了許多問(wèn)題，在對(duì)這些人與神的傳說(shuō)的懷疑中，往往表現(xiàn)著詩(shī)人的情感、愛(ài)憎。尤其是關(guān)于鯀禹的'傳說(shuō)，表現(xiàn)了作者極大的不平之情，他對(duì)鯀治水有大功而遭極刑深表同情，在他看來(lái)，鯀之死不是如儒家所認(rèn)為的是治水失敗之故，而是由于他為人正直而遭到了帝的疑忌，這種“問(wèn)”，實(shí)際上表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自己在斗爭(zhēng)中所遭遇到的不平待遇的憤懣，《天問(wèn)》的思想光輝就應(yīng)當(dāng)是這樣來(lái)理解的。
自“天命反側(cè)”起則進(jìn)一步涉及商周以后的歷史故事和人物諸如舜、桀、湯、紂、比干、梅伯、文王、武王、師望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到齊桓公、吳王闔廬、令尹子文……，屈原提出的好多問(wèn)題，充分表現(xiàn)了作者對(duì)歷史政治的正邪、善惡、成敗、興亡的看法，這些敘述可以看成是這位“博聞強(qiáng)志”的大詩(shī)人對(duì)歷史的總結(jié)，比《離騷》更進(jìn)一步、更直截了當(dāng)?shù)仃U明了自己的政治主張，而對(duì)楚國(guó)政治現(xiàn)實(shí)的抨擊，也是希望君主能舉賢任能，接受歷史教訓(xùn)，重新治理好國(guó)家的一種變幻了的表現(xiàn)手法。
《天問(wèn)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法主要是以四字為句，以問(wèn)的形式從一個(gè)問(wèn)題聯(lián)想到另一個(gè)問(wèn)題。細(xì)細(xì)讀去還是可以理清脈絡(luò)，弄明主腦的�！短靻�(wèn)》在語(yǔ)言運(yùn)用上與屈賦的其他篇章不盡相同，通篇不用“兮”字，也沒(méi)“些”、“只”之類的語(yǔ)尾助詞。句式以四言為主，間雜以三、五、六、七言。大致四句為一節(jié)，每節(jié)一韻，節(jié)奏、音韻自然協(xié)調(diào)。有一句一問(wèn)、二句一問(wèn)、三句一問(wèn)、四句一問(wèn)等多種形式。又用“何”、“胡”、“焉”、“幾”、“誰(shuí)”、“孰”、“安”等疑問(wèn)詞交替使用，富于變化，因而盡管通篇發(fā)問(wèn)，讀來(lái)卻圓轉(zhuǎn)活脫而不呆板，參差錯(cuò)落而有風(fēng)致，所以前人評(píng)淪說(shuō)：“或長(zhǎng)言，或短語(yǔ)，或錯(cuò)綜，或?qū)ε�，或一事而累累反�?fù)，或數(shù)事而熔成一片，其文或峭險(xiǎn)，或澹宕，或佶倔，或流利，諸法備盡，可謂極文章之變態(tài)�！�(俞樾《評(píng)點(diǎn)楚辭》引孫鑛語(yǔ))這構(gòu)成了《天問(wèn)》獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，當(dāng)然它表現(xiàn)的是屈原的學(xué)術(shù)思想，問(wèn)的是實(shí)實(shí)在在的問(wèn)題。因此在修辭手法上，自然沒(méi)有像《離騷》、《九歌》、《九章》那樣綺麗而富于浪漫色彩，但正如清賀裳《騷筏》所評(píng)“其詞與意，雖不如諸篇之曲折變化，自然是宇宙間一種奇文”。
屈原《天問(wèn)》的藝術(shù)特色
《天問(wèn)》藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)，在中國(guó)詩(shī)歌史上絕無(wú)僅有，這首先表現(xiàn)為深沉的理性思考和熱烈的情感相結(jié)合。《天問(wèn)》全詩(shī)都由問(wèn)句組成，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自然、歷史、社會(huì)的深思熟慮后的見(jiàn)解、質(zhì)疑，極富哲理，但它同時(shí)是一篇滿含激情的文學(xué)作品，是一首激人情志、感人肺腑的長(zhǎng)詩(shī)。其次，《天問(wèn)》通過(guò)眾多疑問(wèn)詞和虛詞的運(yùn)用，不同句式的變化，使全詩(shī)錯(cuò)落有致、疾徐相間，獨(dú)具風(fēng)采。句式、問(wèn)式的錯(cuò)綜變化，加上豐富的感情色彩，構(gòu)成了全詩(shī)雄肆活脫、窮極幽渺的風(fēng)格，取得了奇氣襲人的效果。
《天問(wèn)》是一篇充滿強(qiáng)烈的理性探索精神和深沉的文學(xué)情思的經(jīng)典詩(shī)作。郭沫若先生稱：“其實(shí)《天問(wèn)》這篇要算空前絕后的第一等奇文字”。(《屈原研究》)有學(xué)者講，它集中反映了屈原的學(xué)術(shù)思想，可謂切中了屈原那蓬勃涌動(dòng)的理性思想的脈搏�？梢哉f(shuō)《天問(wèn)》一篇，是屈原對(duì)宇宙自然、人類社會(huì)總體認(rèn)識(shí)的總結(jié)與升華的一種藝術(shù)再現(xiàn)，在那個(gè)時(shí)代，已不啻構(gòu)建了一座精神和思想的巨峰。還有學(xué)者提出，《天問(wèn)》是屈原在掌握了楚國(guó)巫史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而成的一部文學(xué)作品，這一點(diǎn)從它涉獵廣泛的170余個(gè)問(wèn)題上，是完全可以得到印證的。
《楚辭》篇名。屈原作。關(guān)于“天問(wèn)”的意思，王逸《楚辭章句》說(shuō)：“何不言‘問(wèn)天’?天尊不可問(wèn)，故曰‘天問(wèn)’也�！边@是一種解釋。另一種解釋是，即自夏殷以來(lái)，天被視作萬(wàn)物之主，是統(tǒng)攝萬(wàn)類群生的，一切高遠(yuǎn)神異不可知之事，都可用“天”來(lái)統(tǒng)稱，所以有關(guān)萬(wàn)事萬(wàn)物的疑問(wèn)，也可以統(tǒng)稱為“天問(wèn)”。關(guān)于《天問(wèn)》的寫作背景和緣由，王逸《楚辭章句》說(shuō)是屈原被放逐后，憂心愁慘，彷徨山澤，他走進(jìn)楚國(guó)的先王之廟及公卿祠堂，看到壁上畫有天地、山川、神靈、古代賢圣、怪物等故事，于是當(dāng)場(chǎng)題辭，寫下此篇，用以排解憤懣、舒瀉愁思。此說(shuō)不一定可靠。至于《天問(wèn)》的寫作時(shí)間，也不一定如王逸所說(shuō)在頃襄王之世屈原被放逐以后，也有可能作于懷王之時(shí)。
《天問(wèn)》的內(nèi)容異常豐富，問(wèn)及天、地、人之事,表達(dá)了作者對(duì)宇宙、人生、歷史、乃至神話傳說(shuō)的看法。全詩(shī)凡374句，提出了172個(gè)問(wèn)題(統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)不一，一說(shuō)116問(wèn))。由于存在錯(cuò)簡(jiǎn)或脫漏等情況，其中有一些文理不順的現(xiàn)象。但總的看來(lái)，還是有序可循的。王夫之曾經(jīng)指出：“篇內(nèi)事雖雜舉,而自天地山川，次及人事，追述往古，終于以楚先，未嘗無(wú)次序存焉�！�(《楚辭通釋》)自篇首至“曜靈安藏”，以天事為主，雜以與天事有關(guān)的神話;自“不任汨鴻”至“烏焉解羽”，以地事為主，包括鯀禹治水傳說(shuō);自“禹之力獻(xiàn)功”至篇末，都是史事，夏代事最詳，最后以楚國(guó)事為主，憂國(guó)情緒在這部分里頗為明顯，但從文氣上看似乎未完，恐是脫漏所致。全詩(shī)表現(xiàn)了作者淵博的學(xué)識(shí)、深沉的思考和豐富的想象，反映了他大膽懷疑和批判的精神。其中述及天體及歷史傳說(shuō)，多為先秦時(shí)期的齊、魯、三晉北方中原地區(qū)產(chǎn)生的諸書所不道，可能出于楚國(guó)所傳舊史，即《□杌》及左史倚相所傳的三墳、五典、八索、九丘等典籍�！短靻�(wèn)》圖明代蕭云從作。
《天問(wèn)》在語(yǔ)言運(yùn)用上與《楚辭》的其他篇章不盡相同，通篇不用“兮”字，也沒(méi)有“些”、“只”之類的語(yǔ)尾助詞。句式以四言為主，間雜以三、五、六、七言，大致上四句一節(jié)，每節(jié)一韻，節(jié)奏、音韻自然協(xié)調(diào)。有一句一問(wèn)、二句一問(wèn)、三句一問(wèn)、四句一問(wèn)等多種形式，又用“何”、“胡”、“焉”、“幾”、“誰(shuí)”、“孰”、“安”等疑問(wèn)詞交替變化，因而盡管通篇發(fā)問(wèn)，讀來(lái)卻圓轉(zhuǎn)活脫而不呆板，參差錯(cuò)落而有風(fēng)致。所以前人評(píng)論說(shuō)：“或長(zhǎng)言，或短言，或錯(cuò)綜，或?qū)ε�，或一事而累累反�?fù),或數(shù)事而熔成一片。其文或峭險(xiǎn),或澹宕，或佶倔,或流利,諸法備盡，可謂極文章之變態(tài)�！�(俞樾《評(píng)點(diǎn)楚辭》引孫語(yǔ))這構(gòu)成了《天問(wèn)》獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。
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