陶淵明辭賦代表作原文
《陶淵明集》收錄詩文辭賦等作品共142篇，以詩歌為主。陶詩以五言詩為佳，可大略分為兩大類：一類是繼承漢魏傳統(tǒng)的詠懷詩;一類是幾乎很少先例的田園詩。其詠懷詩內(nèi)容豐富，有中年游宦在外的行旅詩，有晚年歸田以后寫的《雜詩》、《飲酒》、《詠貧士》等抒情言志之作。其田園詩包括中年出仕時期的《懷古田舍》、《勸農(nóng)》，以及晚年歸田時期的《歸園田居》、《桃花源詩并記》等。
陶淵明辭賦代表作原文 篇1
陶淵明的散文、辭賦也很出色，其中不乏名篇佳作，如《桃花源記》、《歸去來兮辭》、《閑情賦》、《五柳先生傳》等，文約意豐，飄逸出塵，一直為人們所傳誦。
《桃花源記》
晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復前行，欲窮其林。
林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。
見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。
南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無問津者。
《歸去來兮辭》
歸去來兮，雁飛南去再復北，青春易逝時光何處尋，嗆然淚下顧鏡難尋少年心。惜我之少年，深山長伴氣田守。
可憐今朝醉酒言何人，凄月陰晴圓缺難解鄉(xiāng)愁淚。稚子形貌難憶全。春去秋來幾時曾伴讀書去深夜?多少悲情誰人訴，秋風瑟瑟到天亮，又是一年秋葉紅!
青絲成霜父母怎熬冬與夏，離家遠行誰人心中常牽掛?
曾記否，夏日搖扇，冬季取暖，多少深情少時知多少?如今想起多感慨，歲月激情點滴恩情何日還?
《閑情賦》
夫何瑰逸之令姿，獨曠世以秀群。表傾城之艷色，期有德于傳聞。佩鳴玉以比潔，齊幽蘭以爭芬。淡柔情于俗內(nèi)，負雅志于高云。悲晨曦之易夕，感人生之長勤;同一盡于百年，何歡寡而愁殷!褰朱幃而正坐，泛清瑟以自欣。送纖指之余好，攮皓袖之繽紛。瞬美目以流眄，含言笑而不分。曲調將半，景落西軒。悲商叩林，白云依山。仰睇天路，俯促鳴弦。神儀嫵媚，舉止詳妍。
激清音以感余，愿接膝以交言。欲自往以結誓，懼冒禮之為愆;待鳳鳥以致辭，恐他人之我先。意惶惑而靡寧，魂須臾而九遷：愿在衣而為領，承華首之余芳;悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央!愿在裳而為帶，束窈窕之纖身;嗟溫涼之異氣，或脫故而服新!愿在發(fā)而為澤，刷玄鬢于頹肩;悲佳人之屢沐，從白水而枯煎!愿在眉而為黛，隨瞻視以閑揚;悲脂粉之尚鮮，或取毀于華妝!愿在莞而為席，安弱體于三秋;悲文茵之代御，方經(jīng)年而見求!愿在絲而為履，附素足以周旋;悲行止之有節(jié)，空委棄于床前!愿在晝而為影，常依形而西東;悲高樹之多蔭，慨有時而不同!愿在夜而為燭，照玉容于兩楹;悲扶桑之舒光，奄滅景而藏明!愿在竹而為扇，含凄飆于柔握;悲白露之晨零，顧襟袖以緬邈!愿在木而為桐，作膝上之鳴琴;悲樂極而哀來，終推我而輟音!
考所愿而必違，徒契契以苦心。擁勞情而罔訴，步容與于南林。棲木蘭之遺露，翳青松之余陰。儻行行之有覿，交欣懼于中襟;竟寂寞而無見，獨(絹去纟補忄---或可與狷通?)想以空尋。斂輕裾以復路，瞻夕陽而流嘆。步徙倚以忘趣，色慘慘而就寒。葉燮燮以去條，氣凄凄而就寒，日負影以偕沒，月媚景于云端。鳥凄聲以孤歸，獸索偶而不還。悼當年之晚暮，恨茲歲之欲殫。思宵夢以從之，神飄飄而不安;若憑舟之失棹，譬緣崖而無攀。于時畢昴盈軒，北風凄凄，炯炯(本作忄旁，從辭海，通)不寐，眾念徘徊。起攝帶以侍晨，繁霜粲于素階。雞斂翅而未鳴，笛流遠以清哀;始妙密以閑和，終寥亮而藏摧。意夫人之在茲，托行云以送懷;行云逝而無語，時奄冉而就過。徒勤思而自悲，終阻山而滯河。迎清風以怯累，寄弱志于歸波。尤《蔓草》之為會，誦《召南》之余歌。坦萬慮以存誠，憩遙情于八遐。
《五柳先生傳》
先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解;每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之;造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風日;短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。
贊曰：黔婁之妻有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴�！逼溲云澣羧酥畠壓�?銜觴賦詩，以樂其志，無懷氏之民歟?葛天氏之民歟?
陶淵明辭賦代表作原文 篇2
陶淵明在文學史上的地位和影響，有賴于他的散文和辭賦的，實不下于他的詩歌。特別是《五柳先生傳》、《桃花源記》和《歸去來兮辭》，這三篇最見其性情和思想，也最著名。
《五柳先生傳》只有一百二十多字的本文和四十多字的贊語，卻為自己留下一篇神情畢現(xiàn)的傳記�！稌x書·陶潛傳》曰：潛少有高趣，嘗著《五柳先生傳》以自況。時人謂之實錄。在陶淵明之前，司馬遷寫過《自序》，王充寫過《自紀》，但那分別是《史記》和《論衡》的自序，帶有自傳性質而已。阮籍寫過《大人先生傳》，雖然借著大人先生表現(xiàn)了自己的志趣，但并不是自傳。陶淵明的《五柳先生傳》取正史紀傳體的形式，但不重在敘述生平事跡，而重在表現(xiàn)生活情趣，帶有自敘情懷的特點，這種寫法是陶淵明的首創(chuàng)。此后，王績的《五斗先生傳》、白居易的《醉吟先生傳》都是深受其影響的�！段辶壬鷤鳌吩谝话俣嘧值钠校詷O其簡潔的筆墨表達了不同流俗的性格，清楚地劃出一條與世俗的界限，從而塑造了一個清高灑脫、怡然自得、安貧樂道的隱士形象。五柳先生遂成為寄托中國古代士大夫理想的人物形象。
《歸去來兮辭》是一篇脫離仕途回歸田園的宣言。文中所寫歸途的情景，抵家后與家人團聚的情景，來年春天耕種的情景，都是想象之辭，于逼真的想象中更可看出詩人對自由的向往。文中不乏華彩的段落，跌蕩的節(jié)奏，舒暢的聲吻，將詩人欣喜欲狂的情狀呈現(xiàn)于讀者面前。對于后人來說，一切的回歸，一切的解放，都可以借著這篇文章來抒發(fā)，因此它也就有了永恒的生命力。歐陽修說：
晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已。（元李公煥《箋注陶淵明集》卷五引）雖未必是嚴謹?shù)脑u論，但此文之高妙實在是難以倫比的。
《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個美好的.世外仙界。不過應當強調的是，陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處：在那里生活著的其實是普普通通的人，一群避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他們的和平、寧靜、幸福，都是通過自己的勞動取得的。古代的許多仙話，描繪的是長生和財寶，桃花源里既沒有長生也沒有財寶，只有一片農(nóng)耕的景象。陶淵明歸隱之初想到的還只是個人的進退清濁，寫《桃花源記》時已經(jīng)不限于個人，而想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗有關。雖然桃花源只是空想，但能提出這個空想是十分可貴的。
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