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陶淵明的《感士不遇賦》原文
在年少學習的日子里，許多人都對一些經(jīng)典的文言文非常熟悉吧？現(xiàn)在我們一般將古文稱為文言文。是不是有很多人在為文言文的理解而發(fā)愁？以下是小編為大家整理的陶淵明的《感士不遇賦》原文，歡迎閱讀與收藏。
原文
昔董仲舒作《士不遇賦》，司馬子長又為之。余嘗于三余之日、講習之暇，讀其文，慨然惆悵。夫履信思順，生人之善行;抱樸守靜，君子之篤素。自真風告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進之心。懷正志道之土，或潛玉于當年;潔己清操之人，或沒世以徒勤。故夷、皓有“安歸”之嘆，三閭發(fā)“已矣”之哀。悲夫!寓形百年，而瞬息己盡;立行之難，而一城莫賞。此古人所以染翰慷慨，屢伸而不能已者也。夫?qū)н_意氣，其惟文乎?撫卷躊躇，遂感而賦之。
咨大塊之受氣，何斯人之獨靈!稟神志以藏照，秉三五而垂名�；驌羧酪宰詺g，或大濟于蒼生;靡潛躍之非分，常傲然以稱情。
世流浪而遂徂，物群分以相形。密網(wǎng)裁而魚駭，宏羅制而鳥驚。彼達人之善覺，乃逃祿而歸耕。山嶷嶷而懷影，川汪汪而藏聲。望軒唐而永嘆，甘貧賤以辭榮。
淳源汩以長分，美惡作以異途。原百行之攸貴，莫為善之可娛。奉上天之成命，師圣人之遺書。發(fā)忠孝于君親，生信義于鄉(xiāng)閭。推誠心而獲顯，不矯然而祈譽。嗟乎!雷同毀異，物惡其上;妙算者謂迷，直道者云妄。坦至公而無猜，卒蒙恥以受謗。雖懷瓊而握蘭，徒芳潔而誰亮?哀哉!士之不遇，已不在炎帝帝魁之世。
獨祗修以自勤，豈三省之或廢;庶進德以及時，時既至而不惠。無袁生之晤言，念張季之終蔽;憫馮叟于郎署，賴魏守以納計。雖僅然于必知，亦苦心而曠歲。審夫市之無虎，眩三夫之獻說。悼賈傅之秀朗，紆遠轡于促界。悲董相之淵致，屢乘危而幸濟。感哲人之無偶，淚淋浪以灑袂。
承前王之清誨，曰天道之無親;澄得一以作鑒，恒輔善而佑仁。夷投老以長饑，回早夭而又貧;傷請車以備槨，悲茹薇而殞身;雖好學與行義，何死生之苦辛!疑報德之若茲，懼斯言之虛陳。何曠世之無才，罕無路之不澀。伊古人之慷慨，病奇名之不立。廣結(jié)發(fā)以從政，不愧賞于萬邑，屈雄志于戚豎，競尺土之莫及!留誠信于身后，動眾人之悲泣。商盡規(guī)以拯弊，言始順而患入。奚良辰之易傾，胡害勝其乃急!
蒼旻遐緬，人事無已;有感有昧，疇測其理?寧固窮以濟意，不委曲而累己。既軒冕之非榮，豈缊袍之為恥?誠謬會以取拙，且欣然而歸止。擁孤襟以畢歲，謝良價于朝市。
【作者簡介】
陶淵明(365-427)，一名潛，字元亮，世號靖節(jié)先生。潯陽柴桑(今九江西南)人。我國古代杰出的文學家。
陶淵明出身于破落官僚家庭，曾祖陶侃是東晉的開國元勛，官至大司馬，封長沙郡公。祖父、父親均作過太守。外祖父孟嘉曾任征西大將軍桓溫的長史，但到陶淵明出生時，家道已衰落。“少而貧病，居無仆妾，井臼弗任，藜菽不給�！�(顏延之《陶征士大講述誄》)“自余為人，逢運之貧。簞瓢屢罄，希谷冬陳。”(《自祭文》)這是他少年時代生活的真實寫照。青年時期，他曾有“大濟于蒼生”的雄心壯志。《雜詩》中說：“憶我少壯時，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠翥�！蓖侣冻鼋üαI(yè)的宏愿。但是，他所生活的東晉時代，舉賢不出士族，用法不及權(quán)貴，門閥制度極其嚴酷，使他無法施展自己的才能與抱負。
陶淵明二十九歲明，為謀出路，開始走上仕途。先作江州祭酒，不久，因“不堪吏職”便辭官而歸。州府召他任主簿，他不肯就職，在家中閑居了六、七年。三十六歲時，作荊州刺史桓玄的僚佐，不久，又辭歸。四十歲時，出任鎮(zhèn)軍將軍劉裕的參軍，后又作建威將軍、江州刺史劉敬宣的參軍。四十一歲辭歸。同年八月，在親友的勸說下，出任彭澤令。任職八十余天，傳來了妹妹死于武昌的噩耗。這時，又正逢郡派督郵來縣巡視，縣吏告訴他“應束帶見之”，淵明說：“我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)小兒!”當天便解綬辭官回鄉(xiāng)。他終于同黑暗官場徹底決裂，拋棄功名利祿，歸隱田園。
辭官之后直到逝世，詩人一直過著隱居田園的清苦生活。四十四歲后，家中又不幸遭遇大火，生活更加貧苦�！跋娜毡чL饑，寒夜無被眠。”(《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》)“傾壺絕余瀝，窺灶不見煙。”(《詠貧士》)這些詩句，反映了他物質(zhì)生活的貧乏。但是，詩人在精神上卻恬然自適。因為他永遠擺脫了象樊籠一樣的腐敗庸俗的官場，回到了日夜懷念的田園。退隱之后，他曾躬耕隴畝，和父老鄉(xiāng)親共話桑麻，同農(nóng)民們保持著融洽親切的關(guān)系。盡管他還和農(nóng)民有著本質(zhì)的區(qū)別，但他一反地主階級輕視勞動、鄙視勞動人民的偏見,“不以躬耕為恥，不以無財為病”，卻是難能可貴的。這段時期，是他創(chuàng)作的豐收期，寫出了大量的田園詩，藝術(shù)上也日臻成熟，終至爐火純青。晚年，他寫出了著名的《桃花源記并詩》，闡明社會理想。他所憧憬的桃花源社會，是沒有君主，沒有剝削，沒有戰(zhàn)亂，自食其力的社會。這雖然是一種烏托邦式的幻想，但卻在一定程度上反映了廣大農(nóng)民的要求，也反襯了現(xiàn)實社會的黑暗。
陶淵明的思想較為復雜，但主要的是儒、道兩家思想的影響。儒家思想，使他早昕具有濟世之志，幾次出仕，正是儒家積極用世、兼濟天下的思想的體現(xiàn)，退隱后，儒家的安貧樂‘道、君子固窮的思想又成為他的精神支柱。他的道家思想，繼承了正始以后道家精神批判現(xiàn)實、否定現(xiàn)實的一面，但其中老莊的消極避世、清靜無為、順適自然的思想，又給予他以消極的影響。
陶淵明是我國文學史上開宗立派的重要詩人。他所處的時代，正是形式主義風盛行之時，詩壇上充斥著談玄悟禪、模山范水之作。形式上刻意追求綺語浮詞、鋪錦列銹。陶淵明卻以嶄新的內(nèi)容和形式的詩作卓立于詩壇，表現(xiàn)出革新精神。
陶淵明流傳至今的作品有詩一百二十余首，另有文、賦等十余篇。
田園詩是他文學創(chuàng)作的主要成就，也是我國詩歌史上的創(chuàng)舉。著名有田園詩有《歸園田居》、《和郭主簿》、《于西獲早稻》、《懷古田舍》等。由于他以全部身心熱愛著大自然把自己的真切感受注入筆端，所以他筆下的農(nóng)村田園風光和諧自然，別開生面，后代的評論家、詩人曾給以很高的稱譽。
陶淵明在田園詩中，還歌詠了勞動生活。這些詩感情樸素而真摯，散發(fā)著濃厚的生活氣息。如《歸園田居》之三中寫道：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。”寫出了詩人的真實感受和安貧苦節(jié)的決心。《于西田獲早稻》中寫道：“人生歸有道，衣食固其端，......田家豈不苦，弗獲辭此難�！狈从沉俗髡邔趧拥囊饬x和農(nóng)民的勤苦艱辛都有了較深的體會。
陶淵明還創(chuàng)作了不少詠懷詩，主要有《飲酒》、《雜詩》、《詠貧士》、《讀山海經(jīng)》等。這些詩中，貫穿著詩人對社會的認識和對人生的體會，表現(xiàn)了他對塵俗的厭惡，對腐朽的統(tǒng)治者的蔑視。在一些詩篇中，他還以松菊、孤云自比，表現(xiàn)了孤芳自賞、守志不阿的耿介品格。但有些詩篇，也流露出壯志未遂的苦悶無奈和樂天安命的宿命論思想。他還有一些借詠史而詠懷的作品，如《詠荊軻》等，借對古代人物的熱烈歌頌或深摯同情，抒發(fā)自己的滿腔悲憤，寄托自己堅強不屈的意志，被魯迅先生稱為“金剛怒目”式的詩篇。
陶淵明的文、賦作品雖數(shù)量不多，但幾乎都是歷代傳誦的名篇佳制�！稓w去來辭》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《感士不遇賦》等都一掃晉宋文壇雕章琢句的華靡之風，感情真摯而強烈，風格質(zhì)樸而自然，使人可以洞悉詩人坦露的胸襟，聽見他那誠摯而又激憤的心聲。歐陽修曾度評價他的作品，甚至說：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來辭》而已!”(李公煥《箋注陶淵明集》卷五引)
陶詩的藝術(shù)風格以平淡自然著稱。他的詩多采用白描手法，稍加點染勾畫，便呈現(xiàn)出深遠無涯的意境和疏淡自然的情趣。如“方宅十余畝、草屋八 九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛�！�(《歸園田居》其一)質(zhì)樸無華而又詩意盎然。陶詩的平淡自然有其顯著的特色，即“兇枯而中膏，似淡而實美�！�(蘇軾《評韓柳詩》)以樸素的衣著妝裹著豐美的姿容，貌似枯槁而內(nèi)在豐腴，這就使他的詩能寓豐采情味于平淡之中。所以蘇軾說：“淵明詩初看若散緩，熟看有奇句�！�(惠洪《冷齋夜話》引蘇軾語)這種平淡自然是耐人咀嚼回味的。
詞句注釋
1.士：這里指有才華、有抱負而不被重用的善良正直之人。賦：是一種半文半詩的文學體裁，講究文采與韻節(jié)。
2.董仲舒：西漢哲學家，今文經(jīng)學大師，著有《春秋繁露》等書。他所作的《士不遇賦》，收在《古文苑》中。
3.司馬子長：司馬遷，字子長，西漢史學家、文學家，所著《史記》為不朽之作。又為之：又作過一篇《悲士不遇賦》。其殘文見《藝文類聚》卷三十。
4.三余之日：指閑暇之時。三國時魏人董遇常教學生利用“三余”的時間讀書，謂“冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時之余也。”見《三國志·魏志·王肅傳》裴松之注。
5.夫（fú）：發(fā)語詞。履信：遵守信義。思順：不忘忠孝�！蹲髠鳌る[公三年》：“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬，所謂六順也�！薄吨芤住は缔o上》：“天之所助者順也，人之所助者信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也�！�
6.生人：猶生民。人，人類。善行：良好的品行，即美德。
7.抱樸：胸懷淳樸，不失本真�！独献印罚骸耙娝乇�，少私寡欲�！笔仂o：保持內(nèi)心的平靜，不為外物所擾。
8.篤（dǔ）素：猶篤志。志向?qū)Ｒ徊蛔��！度龂尽侵尽蚊蓚鳌放崴芍⒁督韨鳌罚骸懊墒季蛯W，篤志不倦。”《后漢書·張衡傳》：“必施厥素爾�！弊ⅲ骸八兀疽��！�
9.真風：自然淳樸的風尚。告逝：消失。
10.大偽斯興：虛偽之風盛行。斯，乃。
11.閭（lǘ）閻：里巷的門，借指平民。懈：懈怠。廉退之節(jié)：廉潔謙讓的節(jié)操與禮節(jié)。
12.市朝：指官場，朝廷。驅(qū)：馳驅(qū)競逐。易進：僥幸升官，指靠投機取巧往上爬。
13.懷正：胸懷正直。志道：有志于治世之道。
14.潛玉：藏玉，指有德才而隱居不仕。當年：正當有力之年，指壯年。
15.沒（mò）世：終生，一世。徒勤：徒勞，空忙。
16.夷皓：指伯夷、叔齊和商山四皓。“安歸”之嘆：伯夷、叔齊隱居首陽山，曾作歌曰：“神農(nóng)虞夏忽焉沒兮，我安適歸矣！”（《史記·伯夷叔齊列傳》）商山四皓隱居時作歌曰：“唐虞世遠，吾將安歸？”（皇甫謐《高士傳》）安歸，歸往何處。即無歸處。
17.三閭：指屈原。屈原曾任三閭大夫之職。“已矣”之哀：屈原《離騷》結(jié)尾說：“已矣哉！國人莫我知兮，又何懷乎故都！”已矣，算了吧。即無可奈何之意。
18.夫（fú）：表感嘆語氣。
19.寓形：寄身。寓，寄，寄托。形，身形，形體。
20.瞬息：一轉(zhuǎn)眼一呼吸之間，謂時間短促。盡：指生命結(jié)束。
21.立行：指建立功業(yè)。
22.一城莫賞：得不到賜爵封地。
23.染翰：浸濕毛筆，指寫作。
24.伸：伸述，表白。已：止。
25.導達意氣：抒發(fā)性情意志。其：語助詞，表示推測，猶“大概”。
26.惟：只有。
27.卷：書卷。指董仲舒的《士不遇賦》和司馬遷的《悲士不遇賦》。躊躇：原指猶豫不定，這里指反復思考。
28.遂：于是。感：有所感觸。賦：抒寫，用作動詞。
29.咨（zī）：嗟嘆聲。大塊：大自然。受氣：意思是稟承天地自然之氣而萬物生。王充《論衡·自然》：“天地合氣，萬物自生�！�
30.斯：此，這。獨靈：最靈智，最尊貴、杰出�！抖Y記·禮運篇）：“人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。”許慎《說文解字》：“人，天地之性最貴者也�！碧諟Y明《形影神·形贈影》：“謂人最靈智。”
31.稟：承受。藏照：懷揣光明，即擁有智力。
32.秉：持，具有。三五：三才五常的省略。三才指天、地、人。《周易·系辭下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而兩之�！蔽宄Ｖ溉省⒘x、禮、智、信，是儒家所說常行不變的五項道德標準。垂名：留名。垂，流傳下去。
33.擊壤：古代的一種游戲，這里指隱居。晉代皇甫謐《高士傳》：“壤父者，堯時人也。帝堯之世，天下太和，百姓無事。壤父年八十余而擊壤于道中。觀者曰：‘大哉帝之德也！’壤父曰：‘吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。帝何德于我哉？’”宋代葛立方《韻語陽秋》卷十七引《藝經(jīng)》云：“壤以木為之，前廣后銳，長尺四寸，闊三寸，其形如履。將戲，先側(cè)一壤于地，遠三四十步，以手中壤擊之，中者為上�！�
34.濟：救助。蒼生：指黎民，百姓。
35.靡（mǐ）：無。潛：潛藏，指隱居。躍：顯達，指出仕做官。非分：不合本分。
36.傲然：高傲自足的樣子。稱情：符合心意。這兩句是說，無論隱居還是做官，都隨順自然，各安本分，人們高傲自足，無拘無束。
37.流浪：漂蕩不定，這里指運行變化，猶“流轉(zhuǎn)”。徂（cú）：往，過去。
38.物：這里指人。群分：指分為善惡不同的人群。相形：各自區(qū)別，互為對應。
39.密網(wǎng)裁：捕魚的網(wǎng)織得很密。
40.宏羅制：捕鳥的網(wǎng)羅張得很大。
41.達人：通達有見識的人。善覺：善于觀察形勢，容易覺悟。
42.逃祿：逃避爵祿，指不做官。
43.嶷嶷（nì nì）：高峻的樣子。影：指隱士的身影。
44.汪汪：水面寬廣的樣子。聲：指隱士的聲音。
45.軒唐：指軒轅與唐堯，相傳為上古治世之君。永嘆：長嘆。
46.辭榮：辭去榮華富貴。
47.淳源：清澈的水源。這里比喻淳樸的道德風尚。汩（gǔ）：水流動的樣子。長分：指水源流到遠處就分支了。
48.美惡：美善與邪惡。作：出現(xiàn)，產(chǎn)生。
49.原：探原，推究。百行：各種行為。攸貴：所貴。
50.莫為善：莫若行善。
51.奉：遵奉，奉行。成命：既定的命令。這里指命運的安排或自然的規(guī)律。
52.師：師法，效法。
53.發(fā)：顯現(xiàn)，指行為表現(xiàn)。
54.生：這里有“樹立”的意思。鄉(xiāng)閭：鄉(xiāng)里。
55.推：以，憑借。顯：顯達。
56.矯然：虛偽做作。祈譽：祈求榮譽。
57.嗟乎：感嘆之聲。
58.雷同：人云亦云；相同�！抖Y記·曲禮上》：“毋剿說，毋雷同。”鄭玄注：“雷之發(fā)生，物無不同時應者，人之言當各由己，不當然也�！薄冻o·九辯》：“世雷同而炫曜兮，何毀譽之昧昧！”毀異：誹謗異己，即詆毀不同于己見之人。
59.物惡（wù）其上：世人憎恨那些才能超過自己的人。物，指人。《晉書·袁宏傳》：“物惡其上，世不容哲�！�
60.妙算者：能預見先機之人。謂迷：被認為是糊涂。
61.云妄：被說成是狂妄。
62.坦：坦誠，坦蕩。至公：最公正無私。無猜：對人沒有猜忌。
63.卒：最終，結(jié)果。以：因。
64.瓊：美玉，比喻貞潔。蘭：蘭草，比喻芳香。
65.亮：明白，了解。
66.炎帝帝魁之世：指傳說中上古太平的時代。炎帝即神農(nóng)氏，帝魁為黃帝子孫，皆為上古治世之君。張衡《東京賦》：“仰不睹炎帝帝魁之美。”
67.祗（zhī）：恭敬。
68.三�。▁ǐng）：每天多次自我反省。《論語·學而》：“曾子曰：’吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？’”
69.庶：希望。進德以及時：修治德行，等待施展抱負的機會。
70.不惠：不順利。
71.爰生：指爰盎（《史記》作袁盎，此本《漢書》），字絲。漢文帝時任中郎將。晤言：當面說話。指爰盎向漢文帝當面推薦張釋之。（事見《漢書·愛盎列傳》）
72.張季：名釋之，字季。據(jù)《漢書·張釋之列傳》載，張釋之擔任騎郎（管理宮廷馬匹的小官），十年不得提升，經(jīng)愛盎向漢文帝當面推薦，文帝任釋之為謁者仆射（當皇帝掌管傳達的長官），后任廷尉，處事多得當。蔽：指被埋沒。
73.愍（mìn）：哀憐，憂病。馮叟：指馮唐。叟是對老者的稱呼。據(jù)《史記·馮唐列傳）載，漢文帝時，魏尚為云中（漢時地名，今內(nèi)蒙古自治區(qū)托克托縣一帶，包括山西省西北一部分地區(qū)）太守。他愛惜士卒，優(yōu)待軍吏，匈奴遠避。一度匈奴進犯，魏尚親卒車騎阻擊，大勝。因報功的文書上所載殺敵數(shù)字與實際不符（相差六人）而被削職。一次文帝過郎署，同郎中署長的小官馮唐談起此事，經(jīng)馮唐代為辯白，文帝即派馮唐前往赦免魏尚之罪，仍令擔任云中太守。而馮唐也因此被進封為車騎都尉。
74.賴魏守以納計：是說馮唐憑借魏尚的事，文帝采納了他的建議，才得以升遷。
75.僅然：幾乎，將近。這里是“勉強”的意思。知：知遇，指受到重用。
76.曠歲：耽擱、荒廢了很長時間。
77.審夫：確乎。夫，語中助詞。
78.眩：迷惑。三夫之獻說：意為三人都說有虎。《韓非子·內(nèi)儲說上）：龐恭“謂魏王曰：‘今一人言市有虎，王信之乎？’曰：‘不信�！搜允杏谢�，王信之乎？’曰：‘不信�！搜允杏谢ⅲ跣胖�？’王曰：‘寡人信之�！嫻г唬骸蚴兄疅o虎也明矣，然而三人言而成虎�！币庵^人們常被謠言迷惑，信以為真。
79.賈傅：指西漢賈誼。曾作長沙王大傅。梁懷王太傅。秀朗：才華出眾。
80.纖：曲。遠轡（pèi）：代指千里馬。轡，馬韁繩。促界：狹窄的范圍。
81.董相：指董仲舒。曾先后任江都王相、膠西王相。淵致：學識淵博。
82.屢乘危而幸濟：多次遇險而幸免于難�！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌份d、江都王、膠西王皆驕縱，董仲舒為人正派，多次上疏諫凈匡正，忤逆王意而險遭死罪，后幸免。雖得重用，后來他怕久后獲罪，稱病辭歸。
83.哲人：才智超眾之人。無偶：無雙。
84.淋浪：淚流不止的樣子。袂（mèi）：衣袖。
85.前王：指素王，即古代圣哲。《莊子·天道》：“玄圣素王之首�！笔柙唬骸胺蛴衅涞蓝鵁o其爵者，所謂玄圣紊王，自貴者也，即老君、尼父是也�！鼻搴＃邯q明教�！逗鬂h書·趙壹傳》：“冀承清海，以釋遙悚�！�
86.曰：同“幸”，乃，語助詞。天道之無親：用“天道無親，常與善人”（《老子》七十二章、《史記·伯夷列傳》）之意，是說天道對任何人都無親疏之分，但總將好運賜給行善之人。
87.澄：清。一：指天道�！独献印啡耪拢骸疤斓靡灰郧�，地得一以寧。”鑒：鏡，明察。
88.恒：常常。輔善：幫助行善之人。佑仁：保佑為仁之人。
89.夷：伯夷。投老：到老。
90.回：顏回，字子淵，簡稱淵。早夭：未成年而亡。
91.請車以備�。╣uǒ）：《論語·先進》：“顏淵死，顏路請子之車以為槨�！鳖仠Y死后，家里無錢買棺材，他的父親顏路請求孔子把車子賣掉以籌辦。意思說雖然對老師不恭敬，卻迫不得己。槨，外棺，泛指棺。
92.茹蔽而殞（yǔn）身：《史記·伯夷列傳》：“采薇而食之，及餓且死�！辈�。叔齊隱于首陽山，采野菜而食，最后餓死。茹，吃。殞，死亡。
93.好學：指顏回好學。《論語·雍也》：“哀公問：‘弟子孰為好學？’孔子對曰：‘有顏回者好學，不遷怒，不貳過�！毙辛x：指伯夷、叔齊行義。
94.若茲：像這樣。指顏回家貧早夭，伯夷叔齊餓死。
95.斯言：此言。指“天道無親，常與善人”之語。虛陳：空言，徒說�！讹嬀贫住菲涠骸胺e善云有”報，夷叔在西山。善惡茍不應，何事空立言？”與此處意同。
96.曠世：猶曠代，絕代，世所未有。
97.澀：阻滯，艱難。
98.伊：語助詞，無意義。
99.�。簯n慮。
100.廣：指李廣。西漢名將。結(jié)發(fā)：猶“束發(fā)”，指年輕的時候。從政：指從軍征伐匈奴�！妒酚洝だ顚④娏袀鳌罚骸靶⑽牡凼哪辏倥笕胧掙P(guān)，而廠“以良家子從軍擊胡�！薄皬V結(jié)發(fā)與匈奴大小七十余戰(zhàn)�！�
101.不愧賞于萬邑：是說李廣戰(zhàn)功卓著，封賞萬戶侯也不為過。李廣少時為武騎常侍，文帝曾說：“借乎，子不遇時！如令子當高帝時，萬戶侯豈足道哉！”后李廣屢立戰(zhàn)功，匈奴畏避，呼為“飛將軍”。
102.戚豎：外戚小人，指衛(wèi)青（漢武帝衛(wèi)皇后之弟）。元狩四年（公元前119年）一次出擊匈奴的戰(zhàn)役中，李廣軍因失道誤期，衛(wèi)青乘機責罰他，李廣悲憤自殺。
103.竟尺土之莫及：竟然連尺寸土地也未得封賞。武帝時，征匈奴者多封侯，而李廣不得封。廣弟“蔡為人在下中，名聲出廣下甚遠；然廣不得爵邑，官不過九卿，而蔡為列侯，位至三公。諸廣之軍吏及士卒或取封侯。廣嘗與望氣王朔燕語曰：‘自漢擊匈奴，而廣未嘗不在其中。而諸部校尉以下，才能不及中人，然以擊胡軍功取侯者數(shù)十人；而廣不為后人，然無尺寸之功以得封邑者，何也？豈吾相不當侯邪？且固命也？”（《史記·李將軍列傳》）
104.身后：死后。
105.動：感動�！妒酚洝だ顚④娏袀鳌罚骸疤饭唬簜髟唬骸渖碚�，不令而行；其身不正，雖令不從�！淅顚④娭^也！余睹李將軍，悛悛如鄙人，口不能道辭。及死之日，天下知與不知，皆為盡哀。彼其忠實心誠信于士大夫也�！庇郑豪顝V“遂引刀自剄。廣軍士大夫一軍皆哭。百姓聞之，知與不知，無老壯皆為垂涕�！�
106.商：指王商，字子威，西漢時人。盡規(guī)：盡力謀劃。拯弊：拯救弊端，改革弊政。
107.言：語助詞，無意義。始順而患入：開始順處，而后遭禍患。《漢書·王商傳》載，漢成帝時，王商任左將軍，深受皇帝的信任；后任丞相，也很受尊重。然竟被王鳳、張匡等人以讒言相害，被罷相后，發(fā)病吐血而死。
108.奚：何。良辰：指施展才能的良好時機。易傾：容易用盡，意謂很快就結(jié)束了。
109.胡：為什么。害勝：陷害才能超過自己的人。
110.蒼旻（mín）遐緬：蒼天遙遠。旻，天。
111.已：止。
112.有感有昧：有些理解明白，有些迷惑不解。昧，暗。
113.疇：通“誰”�！渡袝虻洹罚骸暗墼唬寒犎粲韫ぃ俊�
114.濟意：成就意愿，使本心得以滿足。
115.累己：損害自己。
116.軒冕：指高官厚祿。軒，達官貴人所乘的輕車。冕，官冕，官吏戴的帽子�！肚f子·繕性》：“古之所謂得志者，非軒之謂也�！薄稌x書·應貞傳》：“軒冕相襲，為郡盛族�！�
117.缊（yù）袍：在亂麻為絮的袍子，窮人所穿�！墩撜Z·子罕》：“子曰：‘衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其子由也與？”孔子贊美子路，說他穿著破棉袍與穿輕裘的人站在一起而并不以為恥。
118.謬會：錯誤的領(lǐng)會。指領(lǐng)會以上四句的內(nèi)容。謬，謙詞。取拙：守拙，指隱而不止。
119.歸止：解職歸鄉(xiāng)。止，語助詞，無意義。
120.擁：抱著。孤襟：孤介的情懷。畢歲：終此一生。
121.謝良價于朝市：拒絕以高價在市場上出賣。即不愿應詔出仕�！墩撜Z·子罕》：“子貢曰：‘有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待賈者也�！边@里反用其意。謝，辭，拒絕。
白話譯文
昔日董仲舒寫過一篇《士不遇賦》，后來司馬遷也寫了一篇《悲士不遇賦》。我曾經(jīng)利用冬閑、夜晚和陰雨天等閑暇之時，以及在討論學習的空隙中，閱讀了他們的作品，深為感慨而哀傷不已。遵守信義，不忘忠孝，是人類的美好品德；胸懷淳樸，心地清靜，是君子恪守的素志。自從淳樸的風尚消失，于是虛偽之風盛行，廉潔謙讓的操行在民間漸被淡忘，追逐高官厚祿的僥幸之心在官場上日益泛濫。一些胸懷正直、立志治世之士，正當壯年而隱居不仕；一些潔身自好、節(jié)操清廉之人，卻徒勞終生。所以伯夷、叔齊和商山四皓都有“歸往何處”的悲嘆，三閭大夫屈原發(fā)出“算了吧”的哀怨。可悲�。∪松倌�，轉(zhuǎn)眼即逝，建立功業(yè)十分艱難，卻得不到應得的賜爵封地。這就是古人慷慨揮筆，一再抒發(fā)而難盡其情的緣故。能夠抒發(fā)性情意志的，大概只有文章吧？撫著古人的書卷反復思考，于是深有感觸而寫下這篇文章。
可嘆承天地之氣萬物生育，為何這人類獨為萬物之靈！稟受神情意志而擁有智慧，憑三才五常之道而得留名�；蚓余l(xiāng)野擊壤游戲以自樂，或出仕途拯救天下之百姓。無論隱居還是出仕，都合乎本分，各適其情。時光流逝往古之世成為過去，好人壞人漸有分別群體自成。捕魚之網(wǎng)密織而魚恐懼，捕烏之羅大張而鳥心驚。那通達明智之人善覺悟，于是逃避官祿隱居躬耕。高峻的山嶺中有隱士的身影，廣闊的河流上有隱士的歌聲。遙想遠古治世深深嘆息，甘居貧賤辭卻榮華虛名。清澈源頭長流分支，善惡區(qū)分不同路途。椎究各種行為中可貴者，莫若施行善事最可歡娛。遵從上天既定之命，效法圣人留傳之書。忠于君主孝敬雙親，鄉(xiāng)里再把信義建樹。憑真誠之心獲得顯達，不虛偽做作祈求名譽�？蓢@哪！人云亦云誹謗異己，憎恨別人在己之上；把聰明之人說成湖涂，將正直之士視為狂妄。坦誠公正無猜忌，最終受辱遭誹謗。雖懷美玉握蘭草，徒然芳潔誰稱揚！悲哀呀！賢才不被重用，那是沒趕上炎帝、帝魁時的太平之世。恭敬修身獨自勤勉，反復自省哪能廢棄；愿修治德行等待良機，但良機既至卻不順利。若非愛盎向皇帝面薦，想那張季將永被遮蔽；可憐馮唐年老官職卑微，憑諫魏尚之事才把官提。雖勉強可稱終遇知己，卻愁苦煎熬荒廢年歲。明知市上確實無虎，三人說有便受蒙蔽�？砂зZ誼才華出眾，委屈駿馬局促狹界�？杀偈鎸W識淵博，屢遭危難而幸免一死。感慨哲人孤獨無依，淚流縱橫沾濕我衣。恭承前代圣王明明教誨，說是天道無私善者受恩；天道清澄可以明察，幫助善者保佑仁人。伯夷叔齊到老挨餓，顏回早逝家境甚貧；可傷請求孔子賣車以葬顏回，可悲伯夷叔齊食蔽終喪其身；雖然顏回好學伯夷叔齊行仁義，為何無論生死總是艱難長苦辛！如此報答恩德令人疑心，恐天道無私之說為空論。哪里是世世代代沒有賢才，只是因條條道路皆被阻塞。古人所以感慨悲嘆，憂慮功名不得建立。李廣年少即從軍疆場殺敵，蓋世之功封萬戶侯也不愧；雄心壯心辱于外戚小人，竟然尺寸土地未得賞賜；真誠信義留在身后，感動眾人為之悲泣。王商竭力謀劃拯救弊端，開始順利而后禍患殃及。為何施展才能的良機易盡，為何陷害忠良的邪心焦急！蒼天遙遠，人事不止；有些明白有些迷惑，誰能探究其中道理！寧愿守窮滿足心意，不想委曲損害自己。既然仕途艱險難得榮耀，難道破袍在身就算羞恥？領(lǐng)會實謬采取守拙，姑且欣然隱居避世。懷抱孤介之情安度此生，絕不出賣靈魂損我心志。
創(chuàng)作背景
這篇賦是陶淵明仿董仲舒《士不遇賦》和司馬遷《悲士不遇賦》而作的，創(chuàng)作時間有不同說法，一說約作于東晉安帝義熙十一二年（公元415至416年）間，一說約作于晉宋易代之后，為陶淵明晚年的作品。
作品鑒賞
這篇賦表達了一個中國古已有之的社會問題，就是由于君王昏庸，臣子奸佞，使得國君親小人而遠賢臣，許多正道直行之士雖欲濟蒼生安社稷，卻日漸被遠棄朝堂，不為重用。同時，詩人又從另外一個角度肯定了正確的人生道路，即固窮守節(jié)、歸隱自適。
開篇“咨大塊之受氣，何斯人之獨靈。稟神智以藏照，秉三五而垂名”，詩人以人稟受天地之氣而生且獨秀于萬物起句，表現(xiàn)出入生并無二致的思想，但是由于人們的志趣不同，處世追求也各異，他們“或擊壤以自歡，或大濟于蒼生”，但不管采取何種方式，生活都以“常傲然以稱情”為準則，稱情適性的生活才是自己最好的生活方式。這也是詩人一生所堅持的法則。但是時代的發(fā)展又總是超乎人的想象，上古“抱樸守靜”的真淳廉潔退讓的節(jié)操漸逝，代之而來的是大偽斯興、世俗趨進的風氣。上古的淳樸之風就此不復。人們也因驅(qū)馳不同而區(qū)分為各不相同的群體。那些熱衷功名之士，甚至不惜一切代價博得君王歡心，由此奸邪讒佞之徒輩出，“密網(wǎng)裁而魚駭，宏羅制而鳥驚”所呈現(xiàn)出的順我者昌、逆我者亡的社會現(xiàn)實，使得社會人人自危，才智之士避政治而遠之，紛紛“逃祿而歸耕”。
詩人所言既是歷史的真實，又是自己的現(xiàn)實�；蛟S詩人看慣了現(xiàn)世的虛偽狡詐之風，更或是自己內(nèi)心的向往，慨然獨倡“原百行之攸貴，莫為善之可娛”的生存準則，而且要做一個“發(fā)忠孝于君親，生信義于鄉(xiāng)間。推誠心而獲顯，不矯然而祈譽”的真實的人。而歷史上那些“懷瓊而握蘭”的孤獨前行者，抱窮守節(jié)、矢志不渝者，他們的不遇局面完全是由于“雷同毀異，物惡其上；妙算者謂迷，直道者云妄。坦至公而無猜，卒蒙恥以受謗”的混濁世風，還有“審夫市之無虎，眩三夫之獻說”的昏聵圣上造成的，文章對這種不正常的風氣給予最嚴厲的批評和譴責。
在這種混濁的環(huán)境中，詩人提出自己“莫為善之可娛”的處世原則，也表達了自己面對虛偽狡詐的社會而不屑“逐其流而揚其波”，甘愿做一個孤獨向善的真隱者的意愿。這是第一層。從“哀哉！士之不遇”進入第二層，在這一層中，詩人歷數(shù)了圣賢不遇于時的事實，同時也說出了自己的人生觀點。張釋之、馮唐雖然賴知己而終得升遷，顏回、伯夷好學行義而全其節(jié)，但卻付出了“苦心而曠歲”“何死生之苦辛”的慘重代價，他們在人生不同追求的道路上荒棄了太多美好的時光，而沒有給短促的生命找到快樂的注腳。這也就間接地肯定了詩人自己一貫堅持的人生短促、稱性而活、及時行樂的生存價值觀，表現(xiàn)出生命是第一位的，一切的功名利祿只是外在的點綴而已的強烈的主體覺醒意識。
結(jié)尾自然是基于上述認識的自我心志的陳說，“寧固窮以濟意，不委曲而累己”，指出了自己寧肯固窮，也不會為了虛幻的名利而委屈自己的主張，同時也表達了“謝良價于朝市”的歸隱志向。
名家點評
清人孫人龍《陶公詩評注初學讀本》卷二：“公一生貞志不休，安道苦節(jié)，其本領(lǐng)見于此數(shù)語。雖感士不遇，而歸于固窮篤志。讀其文，真可使馳竟情遣，鄙吝意祛，所謂有助于風教，豈不信哉！”
近人龔望《陶淵明集評議》：“意精語粹，文藻粲麗，覺泉石煙霞之情纚纚于篇間�！�
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