2017暑假給老師推薦看的書
暑假來(lái)臨，且看著名語(yǔ)文特級(jí)教師凌宗偉推薦的對(duì)他自己有影響的部分書目。這個(gè)暑假，也許你可以讀一讀!
《中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)》
作者者：孫隆基
出版社：廣西師范大學(xué)出版社
出版年：2011年6月
這本書比較系統(tǒng)地剖析了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因，在分析中國(guó)文化結(jié)構(gòu)時(shí)談到這樣的觀點(diǎn)：中國(guó)人的“個(gè)體”只是一個(gè)“身體化”的，而非“人格化”的，這個(gè)“身”的特點(diǎn)就是“只要有口飯吃”，至于人格什么的，是完完全全可以不要的。這倒是實(shí)情，我們掛在嘴邊的不就是管他誰(shuí)做呢，我們這些老百姓只要有口飯吃就是。于是，我們?cè)谠S多時(shí)候信奉一個(gè)“忍”字，甚而至于還用“中庸之道”教訓(xùn)子孫和他人，久而久之我們就這樣習(xí)慣了逆來(lái)順受，有時(shí)，我們的學(xué)校教育就這樣冠冕堂皇地扼殺了孩子原本鮮活的生命，讓他們?cè)缭绲乩铣闪?
《失控：全人類的最終命運(yùn)和結(jié)局》
作者者：凱文·凱利 著 東西文庫(kù) 譯
出版社：新星出版社
出版年：2010年12月
這本書提到的“眾包”和“群蜂思維”這兩個(gè)概念，關(guān)于“眾包”，我的理解就是，我們正處在一個(gè)思維打包的時(shí)代�！叭悍渌季S”，打個(gè)比方，就好比我們所熟悉的那個(gè)飛鳥(niǎo)成群結(jié)隊(duì)，往一個(gè)方向飛行，分不清誰(shuí)是領(lǐng)袖，但不知道哪里來(lái)的那股魔力，使得成千上萬(wàn)的候鳥(niǎo)，在某一天集中在一起，朝著某個(gè)方向共同飛去。所有的是群體動(dòng)力，沒(méi)有哪個(gè)可以裹挾它，有的只是它們共同的目標(biāo)。我們必須“學(xué)會(huì)向我們的創(chuàng)造物低頭”，“當(dāng)人造與天生最終完全統(tǒng)一的時(shí)候，那些有我們制造出來(lái)的東西將會(huì)具備學(xué)習(xí)、適應(yīng)、自我治愈，甚至是進(jìn)化的能力”，當(dāng)“人造世界就像天然世界一樣”的時(shí)候，它“很快就會(huì)具有自治力、適應(yīng)力以及創(chuàng)造力，也隨之失去我們的控制”。如果我們認(rèn)識(shí)到“眾包”和“群蜂思維”對(duì)學(xué)校管理的價(jià)值，我們就可能慢慢改變我們的管理理念與管理行為。
《教育與效率崇拜——公立學(xué)校管理的社會(huì)影響因素研究》
作者者：雷蒙德·E.卡拉漢 著 馬煥靈 譯
出版社：教育科學(xué)出版社
出版年：2011年1月
作者用上個(gè)世紀(jì)美國(guó)教育出現(xiàn)的效率崇拜的事實(shí)幫助我從另一個(gè)角度來(lái)理解我所困惑的許多問(wèn)題。作者在序言里開(kāi)宗明義：“在很多情況下，學(xué)校管理者們將自己視為企業(yè)管理者，或者按他們的說(shuō)法，是‘學(xué)校經(jīng)理’，而不是將自己視為學(xué)者或者教育哲學(xué)家�！逼鋵�(shí)就是告誡我們，學(xué)校管理者應(yīng)成為教育哲學(xué)家，而不是學(xué)校經(jīng)理，因?yàn)椤敖逃皇巧�，學(xué)校亦非工廠”。我以為讀完這本書，當(dāng)有人再高調(diào)地宣布自己憑借所謂的.“高效”而成為教學(xué)能手、教學(xué)骨干時(shí)，乃至于推行種種教學(xué)妙方和模式時(shí)，我們或許才有能力透過(guò)歷史和現(xiàn)實(shí)的重影，看得更為透徹，更為深刻。
《臺(tái)灣教育的重建》
作者者：黃武雄
出版社：首都師范大學(xué)出版社
出版年：2011年6月
讀《臺(tái)灣教育的重建》如果能聯(lián)系今日大陸的教育生態(tài)將“小班小校”與國(guó)內(nèi)流行的千畝校園、萬(wàn)人大校相比較，或許就會(huì)發(fā)現(xiàn)，理想只是理想，現(xiàn)實(shí)畢竟是現(xiàn)實(shí)，如何在理想和現(xiàn)實(shí)中探尋一條新的道路，或許聯(lián)系《第3選擇》來(lái)讀會(huì)帶給我們新的思考。
《教師作為知識(shí)分子》
作者者：亨利·A.吉魯 著 朱紅文 譯
出版社：教育科學(xué)出版社
出版年：2008年4月
作者提醒我們，作為知識(shí)分子的教師，要通過(guò)我們的努力讓“那些制度空間、論壇和公共領(lǐng)域保持活力，支持和捍衛(wèi)批判教育”，要“幫助學(xué)生獲得自己作為個(gè)體和社會(huì)能動(dòng)者的權(quán)力，參與那些由社會(huì)負(fù)責(zé)的社區(qū)項(xiàng)目和研究”。
更要幫助學(xué)生學(xué)會(huì)“直接面對(duì)來(lái)自格式各樣的原教旨主義的威脅”。這讓我想到瓊溫克在《批判教育學(xué)》的所說(shuō)的那句，“我們應(yīng)該是能掌控自己教學(xué)的知識(shí)分子和專家。也許我們無(wú)法掌控社會(huì)對(duì)我們的鄙視，但我們可以控制我們?nèi)绾慰创约骸薄?/p>
《校長(zhǎng)的課程領(lǐng)導(dǎo)》
作者者：Allan A.Glatthon 著 單文經(jīng) 譯出版社：華東師范大學(xué)出版社
出版年：2003年9月
校長(zhǎng)對(duì)學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)，說(shuō)到底其核心工作就是對(duì)辦學(xué)思想的領(lǐng)導(dǎo)，其根基又是對(duì)學(xué)校課程的領(lǐng)導(dǎo)，作為校長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)力的一個(gè)重要部分，就是課程領(lǐng)導(dǎo)力。如何提升自己的課程領(lǐng)導(dǎo)力，讀讀這本書或許會(huì)有啟發(fā)。需要強(qiáng)調(diào)的是雖然這本書的重點(diǎn)在校長(zhǎng)，但作者是把校長(zhǎng)當(dāng)作一個(gè)團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者看待的。
《十封信——寫給膽敢做教師的人》
作者者：保羅·弗萊雷 著 熊嬰 劉思云 譯
出版社：江蘇人民出版社
出版年：2006年12月
作者很明確地對(duì)膽敢做教師的人提出了這樣一個(gè)要求：讓我們從學(xué)習(xí)開(kāi)始。“學(xué)習(xí)既包括教員一方面的教授，也包括教員在此之前和過(guò)程中的學(xué)習(xí)，以及為將來(lái)育人做準(zhǔn)備或?yàn)榻袢崭玫亟虝?huì)再創(chuàng)造知識(shí)的學(xué)生的學(xué)習(xí)，或者人處于受教育之初的孩子的學(xué)習(xí)”。無(wú)論是因?yàn)槲覀兯鶑氖碌慕逃聵I(yè)的需要來(lái)看，還是從我們作為教師的職業(yè)特征來(lái)看，學(xué)習(xí)是最重要的特征之一，也是教師的基本素養(yǎng)之一。身為教師，應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻提醒自己的就是我們更應(yīng)該是一個(gè)孜孜不倦的學(xué)習(xí)者，這不僅是職業(yè)的需要，更是自我生長(zhǎng)的需要。很難想像一個(gè)不喜歡學(xué)習(xí)的教師，如何能讓他的學(xué)生喜歡上學(xué)習(xí)。作者的另一本書《被壓迫者教育學(xué)》也值得一讀。
《烏合之眾》
作者者：古斯塔夫·勒龐 著 馮克利 譯
出版社：中央編譯出版社
出版年：2004年1月
勒龐在考察“法國(guó)公民中最野蠻的成員”的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了這樣一種現(xiàn)象：他們“原來(lái)都是些謙和的公民”“在正常環(huán)境下他們會(huì)是一些平和的公證人或善良的官員，風(fēng)暴過(guò)后，他們又恢復(fù)了平常的性格，成為安靜而守法的公民。拿破侖在他們中間為自己找到了最恭順的臣民�！�
這樣的情況在教育圈子里似乎更為明顯，看看那些拜倒在山門下的普通教師，原本何嘗不是善類?狂熱之下初心難保完全可以理解，這也是我們必須時(shí)刻提醒自己的是要在任何時(shí)候保持初心的意義所在。
群體的無(wú)意識(shí)為領(lǐng)袖和英雄們提供了可乘之機(jī)，振臂一呼，擁者千萬(wàn)，所謂“抱團(tuán)取暖”也就成了蠱惑人心最好的丹方了。這也就是我一直以來(lái)不主張“傍大款”，立山頭的原因所在。好玩一起玩玩，不好玩就不玩了。深處QQ群微信群中，淡然，警醒你才可以避免將精力耗費(fèi)在不必要的拌嘴上。
《快思慢想》
作者者：康納曼 著 洪蘭 譯
出版社：臺(tái)北臺(tái)灣天下文化
出版年：2012年10月
諾貝爾獎(jiǎng)得主康納曼(D.Kahneman)在《快思慢想》中告訴我們，人的大腦有快與慢兩種運(yùn)作方式。常用的無(wú)意識(shí)的“系統(tǒng)1”依賴情感、記憶和經(jīng)驗(yàn)迅速作出判斷，它見(jiàn)聞廣博，使人們能夠迅速對(duì)眼前的情況作出反應(yīng)。但“系統(tǒng)1”很容易上當(dāng)，它囿于“眼見(jiàn)即為事實(shí)”的原則，難免因?yàn)殄e(cuò)覺(jué)引導(dǎo)人們作出錯(cuò)誤的選擇。而這時(shí)候有意識(shí)的“系統(tǒng)2”會(huì)通過(guò)調(diào)動(dòng)注意力來(lái)分析并作出相應(yīng)的判斷，它比較慢，但不容易出錯(cuò)。不過(guò)，人們習(xí)慣了走捷徑，而直接采納“系統(tǒng)1”的直覺(jué)型判斷結(jié)果。每個(gè)人內(nèi)心是兩個(gè)“我”，一個(gè)是直覺(jué)的“我”，一個(gè)是理性的“我”，直覺(jué)的“我”憑直覺(jué)下判斷，理性的“我”則會(huì)追問(wèn)“果真如此嗎”。批判性思維，強(qiáng)調(diào)的就是這種感性與理性的糅合。
《大連接》
作者者：尼古拉斯·克里斯塔基斯 詹姆斯·富勒 著
出版社：中國(guó)人民大學(xué)出版社
出版年：2013年1月
這本書主要闡述的是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的形成及其對(duì)人類現(xiàn)實(shí)行為的影響，并指出，三度影響力(即朋友的朋友的朋友也能影響到你)是社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)連接原則，決定著社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)的功能。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來(lái)，手機(jī)等智能隨身設(shè)備，將人與人之間的連接發(fā)展到可感應(yīng)、可量化、可應(yīng)用的階段。借助現(xiàn)代移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，不僅人與人之間可以連接，人與物之間、人與信息之間、人與自然之間都可以形成連接。此書可與克萊·舍基的《人人社會(huì)》參照閱讀。
《教學(xué)倫理》
作者者：斯特賴克 著 洪成文 等 譯
出版社：教育科學(xué)出版社
出版年：2007年1月
作者指出：“人是自由、平等的，因此人有權(quán)利獲取同等的自由和受到同樣的對(duì)待”，“人們是需要關(guān)注細(xì)節(jié)的，公開(kāi)的批評(píng)和對(duì)話對(duì)于避免出現(xiàn)不關(guān)注細(xì)節(jié)的現(xiàn)象是很重要的”，“對(duì)各種不同的聲音保持敏感，要小心謹(jǐn)慎，不能將我們的特殊性當(dāng)著普遍性來(lái)看”。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，作為教師尤其需要讀一點(diǎn)關(guān)于倫理方面的書籍，以避免立場(chǎng)正確，什么都正確的烏合之眾心理的誘導(dǎo)。
《教學(xué)模式》
作者者：布魯斯·喬伊斯 等 著 蘭英 譯
出版社：中國(guó)人民大學(xué)出版社
出版年：2014年6月
作者指出：“教學(xué)模式是構(gòu)成課程和作業(yè)、選擇教材、提示教師活動(dòng)的一種范式或計(jì)劃。”將“模式”一詞引入教學(xué)理論中，本是想以此來(lái)說(shuō)明在一定的教學(xué)思想或教學(xué)理論指導(dǎo)下,建立起的各種教學(xué)活動(dòng)的基本結(jié)構(gòu)或框架。通過(guò)“教學(xué)模式”的研究，指導(dǎo)人們從整體上探討教學(xué)過(guò)程中各因素之間的互相作用和多樣化的表現(xiàn)形態(tài)，以動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)去把握教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)和規(guī)律，同時(shí)對(duì)加強(qiáng)教學(xué)設(shè)計(jì)、研究教學(xué)過(guò)程的優(yōu)化組合也有一定的促進(jìn)作用。如果結(jié)合讀讀W·迪克的《系統(tǒng)化教學(xué)設(shè)計(jì)》、加涅的《教學(xué)設(shè)計(jì)原理》、希爾伯特·邁爾的《備課指南》、波帕姆的《促進(jìn)教學(xué)的課堂評(píng)價(jià)》或許我們對(duì)專家們所說(shuō)的教學(xué)模式會(huì)有另一種理解。
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