- 相關(guān)推薦
提高思想境界的20本好書(shū)
如果你想要提高思想境界，多讀書(shū)則是必不可少的一種途徑。下面書(shū)小編就為大家整理了提高思想境界的20本好書(shū)。希望大家能夠喜歡。
提高思想境界的20本好書(shū)1
1、保羅·約翰遜《文明的解析》
為什么人類(lèi)成就如此集中于歐洲?為什么取得成就的主要是男性?為什么是在1400年后?查爾斯·默里證據(jù)確鑿地表明，上個(gè)世紀(jì)中，人類(lèi)獲得偉大成就的速度在減緩;這究竟意味著什么;他提供了一個(gè)豐富的思考框架，讓人們認(rèn)識(shí)到，在什么樣的條件下，人類(lèi)精神得到了最好的表達(dá)。本書(shū)的核心部分是一系列引人入勝的描述性章節(jié)：關(guān)于藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的巨人，以及他們卓然獨(dú)立的原因;關(guān)于藝術(shù)與科學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域的偉大成就之間的區(qū)別;關(guān)于人類(lèi)創(chuàng)造偉大藝術(shù)和科學(xué)的能力的14次重大飛躍;關(guān)于人類(lèi)成就在時(shí)間和地理坐標(biāo)圖上的圖形和軌跡。
本書(shū)內(nèi)容豐富，分析透徹，具有很強(qiáng)的可讀性。
2、喬治·阿克洛夫《動(dòng)物精神》
如果你看不懂當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，如果你要跳槽卻又擔(dān)心失業(yè)，如果你想買(mǎi)房但總搞不清楚房?jī)r(jià)走勢(shì)，如果你想投資股票但又怕股市暴漲暴跌，如果你想為未來(lái)儲(chǔ)蓄但又想現(xiàn)在多消費(fèi)，如果你在做這些決策時(shí)想明白其中的究竟，那就了解一下什么是“動(dòng)物精神”吧。它會(huì)告訴你為什么經(jīng)濟(jì)會(huì)陷入蕭條?為什么有人會(huì)失業(yè)?為什么房地產(chǎn)會(huì)有周期?為什么股票價(jià)格和公司投資如此多變?為什么通貨膨脹和失業(yè)此消彼長(zhǎng)?為什么我們給將來(lái)準(zhǔn)備儲(chǔ)蓄缺乏計(jì)劃性?為危機(jī)當(dāng)下，什么樣的政策才能奏效?
本書(shū)既是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和政策的顛覆之作，也是期待找到這些問(wèn)題答案的許許多多普通人的解惑之作。
3、南茜·休斯頓《斷層線》
從舊金山到慕尼黑，從海法到多倫多到紐約，本書(shū)跨越半個(gè)多世紀(jì)，從四個(gè)六歲孩子的視野，講述這個(gè)世界的變與不變。這四個(gè)孩子的特殊連續(xù)性是：后一個(gè)是前一個(gè)的子女。一個(gè)1940年的德國(guó)女孩，和一個(gè)21世紀(jì)的加利福尼亞男孩，他們之間并無(wú)什么共同點(diǎn)，卻有著血緣的紐帶。每一代人對(duì)生老病死、戰(zhàn)爭(zhēng)、和平、幸福、痛苦，都有不同的觀念。
本書(shū)為21世紀(jì)外國(guó)文學(xué)大獎(jiǎng)叢書(shū)之一。該小說(shuō)曾獲得2006年費(fèi)米娜獎(jiǎng)，并獲得2008年英國(guó)奧蘭治獎(jiǎng)提名獎(jiǎng)。小說(shuō)通過(guò)一家四代的歷史，勾勒出20世紀(jì)以來(lái)歐洲的重大事件。全書(shū)文筆清新幽默，感人肺腑。
4、安德魯·羅斯·索爾金《大而不倒》
該書(shū)通過(guò)一幕幕生動(dòng)的場(chǎng)景描述，向讀者客觀而詳盡地展現(xiàn)了金融危機(jī)發(fā)生之后美國(guó)主要監(jiān)管機(jī)構(gòu)和投行的眾生相。在這部作品中，你可以看到雷曼是如何一步步地自斷生路，監(jiān)管機(jī)構(gòu)是如何在“政治正確”的牽絆下做出選擇，各大投行又是如何在人人自危的環(huán)境下力求自保。前所未有的訪談，不曾公開(kāi)的華爾街決策內(nèi)幕，揭示了美國(guó)經(jīng)濟(jì)蕭條如何發(fā)展成全球金融危機(jī)，再現(xiàn)了從銀行到政府再到整個(gè)美國(guó)身處金融危機(jī)第一現(xiàn)場(chǎng)的反應(yīng)。
5、保羅·科利爾《被掠奪的星球》
作者批駁了環(huán)保主義與發(fā)展援助之間的對(duì)立，論述了為什么兩者必須協(xié)作。書(shū)中寫(xiě)道:“大自然至關(guān)重要，而我們把它攪得一團(tuán)糟。這對(duì)于生活在世界上最貧困國(guó)家的人們最為關(guān)系重大�！�
6、馬特·里德利《理智的樂(lè)觀者》
馬特·里德利集作家和商人身份于一身。他認(rèn)為，縱觀歷史，人類(lèi)進(jìn)步是不同思想相互碰撞而產(chǎn)生新火花的過(guò)程。在2010年TEDGlobal大會(huì)上，他強(qiáng)調(diào)：真正重要的不是個(gè)人智慧，而是集體智慧。
7、丹·艾瑞里《非理性的積極力量》
在《怪誕行為學(xué)》中，丹·艾瑞里用13個(gè)有趣的實(shí)驗(yàn)證明，我們并非想象的那樣理性，“非理性”才是人類(lèi)的本能�！豆终Q行為學(xué)2：非理性的積極力量》中，他繼續(xù)用行為實(shí)驗(yàn)的方法，結(jié)合心理學(xué)和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)，以幽默詼諧的語(yǔ)言將非理性的消極影響和積極意義娓娓道來(lái)。
巨額獎(jiǎng)金可以帶來(lái)高業(yè)績(jī)嗎?“主人翁意識(shí)”在現(xiàn)代社會(huì)中依然奏效嗎?專(zhuān)業(yè)化分工真的有助于提高工作效率嗎?速溶咖啡為什么沒(méi)有煮制咖啡味道好?我們?yōu)槭裁磿?huì)有報(bào)復(fù)的欲望和行動(dòng)?為什么幸福感會(huì)很快被生活的平庸侵蝕掉?為什么現(xiàn)代社會(huì)擇偶的成功率遠(yuǎn)低于媒妁之言的年代?
作者剖析了我們?cè)诠ぷ骱腿穗H關(guān)系中的種種“非理性”行為發(fā)生的原因：從我們對(duì)待工作的態(tài)度，到我們的擇偶和婚姻生活，再到情緒的效應(yīng)和幸福的標(biāo)準(zhǔn)——賦予我們看待工作和生活的全新視角。
更重要的是，作者認(rèn)為，非理性未必是壞事，非理性也可以作出完美決策。坦然接受自己非理性的本能，徹底顛覆工作和生活中徒勞的邏輯，重新作出適合自己的完美決策，工作上的成就感和生活中的幸福感唾手可得。
8、萊因哈特·羅格夫《這次不一樣》
兩位著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)過(guò)深入的研究、清晰的分析，指出在歷史上金融危機(jī)發(fā)生的頻率、持續(xù)的時(shí)間和影響程度都驚人的相似。
歷史可以給研究金融危機(jī)的人提供許多經(jīng)驗(yàn)，本書(shū)揭示了幾百年間金融的跌宕起伏規(guī)律，會(huì)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)影響政策的討論和制定，注定會(huì)成為一本重要的書(shū)。
9、喬納森·弗蘭岑《自由》
2010年8月末，弗蘭岑的第4本大作《自由》(The Freedom)在美國(guó)出版。講述了一個(gè)美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)家庭在二十一世紀(jì)的第一個(gè)十年所經(jīng)歷的夢(mèng)想與失敗。弗蘭岑以悲喜交織的手法，戲劇性地刻畫(huà)了擁有太多自由帶給人的誘惑與負(fù)擔(dān)。無(wú)論是滿懷情感糾結(jié)的家庭主婦、堅(jiān)持當(dāng)好人的丈夫，還是精神飄蕩不定的搖滾歌手，以及叛逆、迷茫的青春期孩子，一個(gè)個(gè)鮮活而又現(xiàn)實(shí)的人物躍然紙上。自由帶給我們的，原來(lái)是幸福之外的一切……
弗蘭岑著眼于具體的生活細(xì)節(jié)，以充滿思考和力量的文字，“記錄”各個(gè)人物在一個(gè)膚淺的娛樂(lè)世界如何掙扎著去學(xué)習(xí)生存、找尋意義，體察人類(lèi)滔天的欲望和無(wú)邊的痛苦，描繪出一幅格局磅礴的`時(shí)代畫(huà)像。
10、理查德·克拉克和羅伯特·克納克《網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)爭(zhēng)》
曾就911事件發(fā)出警告的那個(gè)人做出預(yù)測(cè)：美國(guó)沒(méi)有準(zhǔn)備好應(yīng)對(duì)21世紀(jì)的最大威脅——網(wǎng)上戰(zhàn)爭(zhēng)。書(shū)中寫(xiě)道:“在美國(guó)為攻擊性網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)爭(zhēng)做準(zhǔn)備的同時(shí)，它正繼續(xù)推行使之不可能有效保衛(wèi)該國(guó)免遭網(wǎng)絡(luò)襲擊的政策�！�
11、巴塞維奇《華盛頓規(guī)則》
本書(shū)用批判性的眼光審視了有關(guān)美國(guó)國(guó)家安全的“華盛頓共識(shí)”，以及美國(guó)改變國(guó)家安全政策的必要性。
在過(guò)去的半個(gè)世紀(jì)里，美國(guó)政壇風(fēng)云變幻，驢象之爭(zhēng)此起彼伏，但是其軍事政策的根本性設(shè)想始終沒(méi)有改變：要維護(hù)美國(guó)的安全就必須保持美國(guó)(且只有美國(guó))在全球范圍內(nèi)的永久性駐軍，必須時(shí)刻準(zhǔn)備對(duì)遙遠(yuǎn)地區(qū)發(fā)起軍事行動(dòng)、對(duì)任何地方進(jìn)行干預(yù)。無(wú)論是奧巴馬，還是小布什，都毫無(wú)疑問(wèn)地堅(jiān)持這一信念。
巴塞維奇在他生動(dòng)而深刻的分析中呈現(xiàn)了上述共識(shí)的起源。他在書(shū)中揭示了一系列美國(guó)人的預(yù)想、偏見(jiàn)和習(xí)慣，這些都直接或間接地導(dǎo)致了美國(guó)的軍事力量信仰，尤其是軍事力量能夠滿足其欲望——廉價(jià)的原油、貸款和消費(fèi)品——的信仰。他同時(shí)指出美國(guó)的軍國(guó)主義已經(jīng)成為不可承受的、與日俱增的危險(xiǎn)。
作者認(rèn)為，以上原則形塑了美國(guó)的全球政策，當(dāng)今美國(guó)的全球力量變得搖搖欲墜，現(xiàn)在就是改變這些原則的時(shí)刻。用一種新的共識(shí)來(lái)取代這種“華盛頓共識(shí)”對(duì)美國(guó)的未來(lái)至關(guān)重要，也是美國(guó)免于災(zāi)難的關(guān)鍵。
12、查布里斯，西蒙斯《看不見(jiàn)的大猩猩》
人們總是憑借直覺(jué)認(rèn)為，自己所見(jiàn)和所感的都是真實(shí)的。然而，真的是這樣嗎?心理學(xué)史上最知名的實(shí)驗(yàn)之一“看不見(jiàn)的大猩猩”告訴我們：事實(shí)上，即使最明顯的信息也會(huì)被我們漏掉。在當(dāng)今這個(gè)信息和新事物大量塞滿我們生活的時(shí)代，生活中的“大猩猩”更是無(wú)處不在。
《看不見(jiàn)的大猩猩》的作者系兩名權(quán)威心理學(xué)專(zhuān)家，生動(dòng)而幽默地揭示了生活中常見(jiàn)的六大錯(cuò)覺(jué)：注意錯(cuò)覺(jué)、記憶錯(cuò)覺(jué)、自信錯(cuò)覺(jué)、知識(shí)錯(cuò)覺(jué)、因果錯(cuò)覺(jué)以及潛能錯(cuò)覺(jué)。
通過(guò)閱讀《看不見(jiàn)的大猩猩》，你會(huì)懂得，你所見(jiàn)的、記住的、以為的、知道的等，也許，全都不是真實(shí)的。
13、托尼·朱特《鄉(xiāng)土式微》
這是作者身在病榻時(shí)于《紐約書(shū)評(píng)》連續(xù)刊載的回憶文章所集結(jié)成的作品。作者揭露了我們是如何到達(dá)如今這個(gè)極其危險(xiǎn)的困惑時(shí)刻，他飽含激情與憤慨地呼吁集體行動(dòng)，并回顧了祖輩是如何應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和恐嚇。本書(shū)對(duì)人們提出一個(gè)挑戰(zhàn)：要通過(guò)對(duì)抗社會(huì)弊病來(lái)對(duì)我們所在的世界負(fù)起責(zé)任。
這位已故歷史學(xué)家飽含激情與憤慨地呼吁集體行動(dòng)。書(shū)中寫(xiě)道：“我們今天的生活方式存在嚴(yán)重問(wèn)題。30年來(lái)，我們把追求物質(zhì)上的自私變成了一種美德，事實(shí)上，我們的集體目的感所剩下的就是這種追求了。我們知道東西的售價(jià)但對(duì)它們的價(jià)值一無(wú)所知。對(duì)于一項(xiàng)司法裁決或法案，我們不再問(wèn)：它恰當(dāng)嗎?公平嗎?正義嗎?合理嗎?這些曾經(jīng)是政治上的問(wèn)題，盡管回答起來(lái)不易。我們必須再次學(xué)會(huì)提出這種問(wèn)題。”
14、阿維沙伊·馬加利特《關(guān)于妥協(xié)和卑劣的妥協(xié)》
妥協(xié)可能是一個(gè)偉大的政治美德，尤其為了和平的名義。但作者認(rèn)為，并不是任何時(shí)候?yàn)榱撕推蕉邮軕?zhàn)略性妥協(xié)都是正當(dāng)?shù)�，即使是因�(yàn)楹推蕉讌f(xié)也會(huì)被某些道德所限。馬加利特認(rèn)為，妥協(xié)問(wèn)題的深層原因在于和平與正義之間的沖突，而這也是本書(shū)的核心。
15、奇普·希思《瞬變》
無(wú)論在生活中，還是在工作中，我們都會(huì)遇到各種改變。股市會(huì)發(fā)生恐慌，企業(yè)會(huì)有兼并，即便聚焦到個(gè)人，我們也無(wú)時(shí)無(wú)刻不面對(duì)著各種改變：大多數(shù)人都會(huì)告別單身最終步入婚姻的圍城之中，擁有他們的家庭和孩子。所有這些，都是改變。然而，對(duì)生活或者工作中的一些改變，我們卻常抱以抗拒的態(tài)度。老師們常感嘆頑皮的學(xué)生“冥頑不化”，企業(yè)管理者們常慨嘆改革收效甚微，思想家們常感慨世界因?yàn)橐怀刹蛔兌�。在世界一流的組織行為學(xué)家、暢銷(xiāo)書(shū)《粘住》的作者希思兄弟看來(lái)，阻礙我們進(jìn)行改變的重要原因，是我們希望變革的理智思考與已經(jīng)存在惰性的情感需求不合拍，兩者互相牽制使得我們難以做出改變。人類(lèi)的情感與理智，就如大象和騎象人：騎象人希望走向自己的目的地，但存在惰性的大象卻不聽(tīng)使喚仍在原地躑躅不前。
那么，我們又該怎樣才能讓自己內(nèi)心的那頭大象聽(tīng)話呢?希思兄弟從人類(lèi)的行為出發(fā)，通過(guò)翔實(shí)有趣的案例，告訴我們進(jìn)行改變的關(guān)鍵要素：為改變找到一個(gè)一目了然的目標(biāo);為改變找到一個(gè)閃光點(diǎn);為你的改變找到一個(gè)情感化的理由。
16、劉易斯《大空頭》
華爾街翻天覆地的鬧劇之中，劉易斯照舊洞見(jiàn)燭微，以個(gè)人視角重現(xiàn)華爾街上演的市場(chǎng)傳奇和詭譎道德劇。
一場(chǎng)金融危機(jī)，給一向聲名遠(yuǎn)播的華爾街難以想象的重創(chuàng)，然而，在一片狼藉之中，卻有一些藉藉無(wú)名之輩早已看出市場(chǎng)的漏洞，在眾人瘋狂的時(shí)候做空市場(chǎng)，最終賺得豐厚利潤(rùn)。
本書(shū)展現(xiàn)的就是這樣一群智力超群、性格怪異的“終結(jié)者”，他們之前僅是名不見(jiàn)經(jīng)傳的華爾街員工，卻由于對(duì)次貸市場(chǎng)的繁榮和金融工具的泛濫充滿質(zhì)疑和不信任，最終洞見(jiàn)了美聯(lián)儲(chǔ)和財(cái)政部都不曾察覺(jué)的市場(chǎng)瘋狂，將賭注壓在美國(guó)金融機(jī)構(gòu)行將崩潰上。結(jié)果，他們打敗了華爾街。
這場(chǎng)小人物財(cái)富傳奇的背后，有更多東西引人深思。投行如何用風(fēng)險(xiǎn)的復(fù)雜化掩蓋產(chǎn)品的風(fēng)險(xiǎn)?評(píng)級(jí)制度存在怎樣的盲點(diǎn)?金融界怎樣運(yùn)用術(shù)語(yǔ)的謊言欺騙客戶?人性的缺陷和金融體系的弊端在本書(shū)中一一精彩呈現(xiàn)。危機(jī)過(guò)后，我們應(yīng)該如何行動(dòng)?相信這本書(shū)會(huì)給你全新的思考和啟發(fā)。
17、查爾斯·默里《人類(lèi)成就》
《人類(lèi)成就》的作者是查爾斯·默里。出版時(shí)間為2004年11月。是一部謙遜卻令人大開(kāi)眼界的作品，是有爭(zhēng)議的《鐘形曲線》一書(shū)合著者對(duì)知識(shí)的歷史發(fā)表獨(dú)特見(jiàn)解。作者以百科全書(shū)的方式提出了在各領(lǐng)域?qū)@個(gè)世界做出卓越貢獻(xiàn)的人，贊美了人類(lèi)對(duì)真、善、美不間斷地共同探索，彰顯了人類(lèi)成就。
18、瓦茨拉夫·斯米爾《能源神話與現(xiàn)實(shí)》
對(duì)于全球能源的未來(lái)，常有許多錯(cuò)誤的概念被當(dāng)作事實(shí)宣告。這不僅浪費(fèi)了時(shí)間和金錢(qián)，對(duì)能源政策的進(jìn)步發(fā)展也是一個(gè)阻礙。本書(shū)揭露了西方社會(huì)關(guān)于能源、氣候最常見(jiàn)的錯(cuò)誤結(jié)論，為面對(duì)全球能源的挑戰(zhàn)而提出的建設(shè)性科學(xué)方法掃清了前路。
19、南丹·尼萊卡尼《印度暢想》
印度的企業(yè)家精英之一探討了他的國(guó)家如果取消長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)增長(zhǎng)與繁榮的限制會(huì)變成什么樣。書(shū)中寫(xiě)道：“印度自上世紀(jì)90年代初以來(lái)超過(guò)6%的年增長(zhǎng)率只被一個(gè)國(guó)家超越，那就是中國(guó)。我們?cè)谄渌I(lǐng)域也取得了長(zhǎng)足進(jìn)步,比如國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的崛起、平均收入和強(qiáng)大的中產(chǎn)階層。但我們的成就有苦有樂(lè)。印度在改革進(jìn)行了20多年后所面臨的諸多挑戰(zhàn)讓我思緒萬(wàn)千,我的許多同胞亦如此——對(duì)實(shí)施變革的緩慢步伐感到困惑和失望,對(duì)印度各地難以根除的不公正現(xiàn)象感到悲哀。人們?nèi)找鎻?qiáng)烈地認(rèn)識(shí)到,這些問(wèn)題現(xiàn)正面臨緊要關(guān)頭�！�
印度的未來(lái)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止依靠簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而同時(shí)取決于公眾生活各領(lǐng)域的改革與創(chuàng)新。這位杰出的印度企業(yè)領(lǐng)袖對(duì)印度的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)提出明確、原創(chuàng)且具有遠(yuǎn)見(jiàn)的解讀剖析，并探討了國(guó)家所要面對(duì)的里里外外的挑戰(zhàn)。
20、克萊·舍基《未來(lái)是濕的》
一位婦女丟掉了手機(jī)，但征召了一群志愿者將其從盜竊者手中奪回。一個(gè)旅客在乘坐飛機(jī)時(shí)領(lǐng)受惡劣服務(wù)，她通過(guò)自己的博客發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)全民運(yùn)動(dòng)。在倫敦地鐵爆炸案和印度洋海嘯中，公民們用可拍照手機(jī)提供了比攝影記者更完備的記錄。世界上最大的百科全書(shū)是由管理甚少的參與者們撰寫(xiě)的……
不論在何處，你都能看見(jiàn)人們走到一起彼此分享，共同工作，或是發(fā)起某種公共行動(dòng)。一部集眾人之力的百科全書(shū)、一個(gè)丟失手機(jī)的傳奇，這些事情看上去似乎沒(méi)有什么聯(lián)系，但它們乃至更多事情的影響實(shí)際上有著共同的根基：在人類(lèi)歷史上第一次，我們的交流工具支持群體對(duì)話與群體行動(dòng)。聚集一群人并使之行動(dòng)原本對(duì)資源有極高的要求，使得全世界范圍內(nèi)的群體努力都被置于一種制度的壟斷之下。今天，全球分享與合作的工具終于交到了個(gè)體公民的手中。
如同印刷機(jī)放大了個(gè)人的頭腦，電話加強(qiáng)了雙向溝通，一系列新工具如即時(shí)通信、移動(dòng)電話、網(wǎng)絡(luò)日志和維基百科也強(qiáng)化了群體交流。因?yàn)槿祟?lèi)天生就擅長(zhǎng)群體工作，所有能夠強(qiáng)化群體努力的東西終會(huì)改變社會(huì)。商業(yè)模式以一種令人頭暈?zāi)垦５乃俣缺桓淖儯蟮纳鐣?huì)影響達(dá)到極為深刻的程度，以致我們無(wú)法認(rèn)識(shí)�，F(xiàn)在一個(gè)擁有筆記本電腦的人可以掀起一場(chǎng)顛覆10億美元產(chǎn)業(yè)的運(yùn)動(dòng)。
在本書(shū)中，克雷·舍基，一個(gè)新文化的最敏銳的觀察者，對(duì)此種社會(huì)革命的后果——無(wú)論是好是壞——給予了明晰而富有穿透力的解析，并思考了我們是誰(shuí)，我們可以做什么。
提高思想境界的20本好書(shū)2
1.《哲學(xué)起步》
鄧曉芒 著
立足三大哲學(xué)基本問(wèn)題
來(lái)一次哲學(xué)上的起步訓(xùn)練
我們從哪里來(lái)？我們是誰(shuí)？我們到哪里去？
從人類(lèi)的起源進(jìn)入哲學(xué)問(wèn)題
如果一門(mén)“哲學(xué)導(dǎo)論”課連大學(xué)本科生都聽(tīng)不懂
這樣一種哲學(xué)是失敗的
哲學(xué)是我了解其他方面的學(xué)問(wèn)的一個(gè)制高點(diǎn)，有了哲學(xué)，我就能夠高屋建瓴地通覽一切知識(shí)園地。
其中，最使我體會(huì)到哲學(xué)意義的是對(duì)文學(xué)作品的解讀，這種解讀使我獲得了大量的人生智慧和對(duì)人性、世界的了悟。這種了悟反過(guò)來(lái)使我對(duì)那些高深的哲學(xué)命題始終保持著活生生的生命體驗(yàn)，而不是空洞的教條。
而當(dāng)我把這種哲學(xué)體驗(yàn)表達(dá)在我的文章和著作中，或者在課堂上、講演中宣講出來(lái)的時(shí)候，往往能激起青年學(xué)子們極大的興趣，他們那種熱情渴望的眼神使我相信，哲學(xué)思維絕不是少數(shù)專(zhuān)業(yè)人士在書(shū)齋里沉思的專(zhuān)利品，而是每個(gè)肯動(dòng)腦筋的年輕人的天性。
——鄧曉芒
2.《哲學(xué)是什么(第11版)》
[美] 羅伯特·保羅·沃爾夫 著；李婷婷，聶一鳴 譯
一部哲學(xué)通識(shí)入門(mén)書(shū)
問(wèn)世30多年來(lái)已被再版十余次
被譯為多種語(yǔ)言版本
強(qiáng)調(diào)哲學(xué)在當(dāng)下的應(yīng)用
一本深入淺出的經(jīng)典哲學(xué)教科書(shū)
這些年關(guān)于哲學(xué)普及類(lèi)讀物翻譯的特別多，不下幾十種，但這本書(shū)有一定特點(diǎn)。比如一個(gè)重要特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)哲學(xué)在當(dāng)下的應(yīng)用，給我印象特別深的是關(guān)于剽竊這個(gè)事情，過(guò)去往往從倫理學(xué)角度討論，而它從認(rèn)識(shí)論的角度討論了剽竊。再一個(gè)，它不像介紹哲學(xué)一樣講什么是哲學(xué)，它怎么切入呢？它說(shuō)我們就找一個(gè)哲學(xué)家，看看他在干什么事，所以通過(guò)蘇格拉底的一生引出這個(gè)未經(jīng)審視的人生是不值得過(guò)的，讀起來(lái)非常親切。
——李超杰
蘇格拉底永垂不朽的第三個(gè)也是最重要的原因絕非偶然，那就是他的人生和使命感的真諦所在。盡管他機(jī)智風(fēng)趣，可能有些玩世不恭，無(wú)疑還很煩人，但他對(duì)追問(wèn)這件事極為嚴(yán)肅。
他的死亡只不過(guò)證實(shí)了他的生活業(yè)已證明的東西——對(duì)他而言，無(wú)情地審視人類(lèi)的每一個(gè)行為和信念比生存本身更重要。
正如蘇格拉底在受審時(shí)所說(shuō):“未經(jīng)審視的人生是不值得過(guò)的”，他飲下毒酒，顯示出自己寧可為了原則有尊嚴(yán)地死去，也不愿屈辱地逃往異邦避難。
每個(gè)人都做過(guò)無(wú)數(shù)決定，它們影響著我們自己，某種程度上也影響著我們周?chē)娜�。很多決定無(wú)關(guān)緊要，比如是否去看電影，在哪用餐，穿什么，等等;有些決定則至關(guān)重要，比如與誰(shuí)結(jié)婚，追求何種職業(yè)，等等; 對(duì)那些身陷戰(zhàn)爭(zhēng)或面臨個(gè)人悲劇的人而言，他們的決定真正可謂事關(guān)生死。
蘇格拉底在他的時(shí)代認(rèn)為 (我相信如果他生活在今天仍會(huì)這么想)，如果人們打算真正過(guò)一種善的和幸福的生活，就必須質(zhì)疑、審視和批判這些決定。我們大部分人甚至在做最重要的決定時(shí)，也沒(méi)有真正問(wèn)過(guò)自己是基于什么樣的原則，這些原則是否值得尊重和堅(jiān)持。
3.《中國(guó)哲學(xué)史大綱》
胡適 著
世界上的哲學(xué)大概可分為東西兩支。東支又分印度、中國(guó)兩系。西支也分希臘、猶太兩系。五十年后，一百年后，或竟能發(fā)生一種世界的哲學(xué)，也未可知。
中國(guó)哲學(xué)史的三個(gè)時(shí)代
中國(guó)哲學(xué)史可分為三個(gè)時(shí)代：
（一）古代哲學(xué)自老子至韓非，為古代哲學(xué)。這個(gè)時(shí)代，又名“諸子哲學(xué)”。
�。ǘ┲惺勒軐W(xué)自漢至北宋，為中世哲學(xué)。這個(gè)時(shí)代，大略又可分作兩個(gè)時(shí)期：
�。祝┲惺赖谝粫r(shí)期。自漢至?xí)x，為中世第一時(shí)期。這一時(shí)期的學(xué)派，無(wú)論如何不同，都還是以古代諸子的哲學(xué)作起點(diǎn)的。例如《淮南子》是折衷古代各家的；董仲舒是儒家的一支；王充的天論得力于道家，性論折衷于各家；魏晉的老莊之學(xué)，更不用說(shuō)了。
�。ㄒ遥┲惺赖诙䲡r(shí)期。自東晉以后，直到北宋，這幾百年中間，是印度哲學(xué)在中國(guó)最盛的時(shí)代。印度的經(jīng)典，次第輸入中國(guó)。印度的宇宙論、人生觀、知識(shí)論、名學(xué)、宗教哲學(xué)，都能于諸子哲學(xué)之外，別開(kāi)生面，別放光彩。
�。ㄈ┙勒軐W(xué)唐以后，印度哲學(xué)已漸漸成為中國(guó)思想文明的一部分。印度哲學(xué)在中國(guó)，到了消化的時(shí)代，與中國(guó)固有的思想結(jié)合，所發(fā)生的新質(zhì)料，便是中國(guó)近世的哲學(xué)。
在傳統(tǒng)中國(guó)，經(jīng)學(xué)凌駕于所有的學(xué)術(shù)之下，而胡適的這部中國(guó)哲學(xué)史，將其當(dāng)成獨(dú)立學(xué)科，將經(jīng)學(xué)與之剝離開(kāi)，因此馮友蘭說(shuō)“在中國(guó)哲學(xué)史研究的近代化工作中，胡適創(chuàng)始之功，是不可埋沒(méi)的”。中國(guó)哲學(xué)史的近代化，其實(shí)也就是學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型，由經(jīng)學(xué)范型轉(zhuǎn)向西學(xué)范例，由此可見(jiàn)胡適的創(chuàng)始之功的意義。
4.《中國(guó)哲學(xué)史新編》
馮友蘭 著
馮友蘭先生關(guān)于中國(guó)哲學(xué)史研究的集大成之作
哲學(xué)是人類(lèi)精神的反思
類(lèi)精神的反思必然要牽涉到各方面的問(wèn)題
概括地說(shuō)，有三個(gè)方面：自然、社會(huì)、個(gè)人的人事
哲學(xué)史中的大哲學(xué)體系都是一套人類(lèi)精神的反思。
它們不必用“精神現(xiàn)象學(xué)”這個(gè)名字，也不必有“精神現(xiàn)象學(xué)”這種形式，但都是包括自然、社會(huì)、人事各方面的廣泛的體系，所以在內(nèi)容上都是一套完整的“精神現(xiàn)象學(xué)”。柏拉圖的《對(duì)話》是一部“精神現(xiàn)象學(xué)”，董仲舒的《春秋繁露》是一部“精神現(xiàn)象學(xué)”，朱熹對(duì)于四書(shū)、五經(jīng)的注解，也是一部“精神現(xiàn)象學(xué)”。
在中國(guó)哲學(xué)史中，《周易》這部書(shū)可以說(shuō)是一部“精神現(xiàn)象學(xué)”。不過(guò)這一部“精神現(xiàn)象學(xué)”不是一個(gè)人作的，而是經(jīng)過(guò)許多年代，通過(guò)許多人的發(fā)揮才完成的。
不一定長(zhǎng)篇大論才可以成為精神現(xiàn)象學(xué)。短篇小說(shuō)也是可以的。例如周惇頤的《太極圖說(shuō)》和《通書(shū)》，不過(guò)幾千字，也可以成為一部“精神現(xiàn)象學(xué)”。他的這些著作也名為《易通》，他也講到了自然、社會(huì)和人事各方面，是一部簡(jiǎn)明的《周易》，也就是一部簡(jiǎn)明的“精神現(xiàn)象學(xué)”。
《中國(guó)哲學(xué)史新編》是著名哲學(xué)家馮友蘭的經(jīng)典著作。本書(shū)以時(shí)代思潮為綱，以對(duì)每個(gè)思潮中涌現(xiàn)出的哲學(xué)中心問(wèn)題的闡釋為要，對(duì)中國(guó)哲學(xué)史做出了全面而深透的研究；綜合歷朝歷代的政治條件、社會(huì)環(huán)境和文化事件，提煉出一系列具有時(shí)代意義和學(xué)術(shù)高度的獨(dú)創(chuàng)性見(jiàn)解，對(duì)學(xué)界產(chǎn)生了重要影響。本書(shū)在著重探討中國(guó)哲學(xué)發(fā)展歷程的同時(shí)，也在相當(dāng)程度上對(duì)中國(guó)文化史和思想史進(jìn)行了梳理，呈現(xiàn)出一個(gè)高度濃縮的中國(guó)人的精神世界。
5.《周易》
《周易》素有“群經(jīng)之首”的美譽(yù)
又是我國(guó)歷史上難讀懂的經(jīng)典
《周易》由《易經(jīng)》和《易傳》兩部分組成，《易經(jīng)》相傳由周文王所作，《易傳》則據(jù)稱(chēng)為孔子所作。迄今為止，歷代有代表性的解《易》之作已達(dá)兩千種左右，然而，對(duì)于今人來(lái)說(shuō)，《周易》仍然難以讀懂。
陳鼓應(yīng)先生注譯《周易今注今譯》，參考和征引了帛書(shū)《周易》，另外也從易學(xué)史、思想史、出土簡(jiǎn)帛資料以及文字、音韻、訓(xùn)詁等多方面對(duì)《周易》經(jīng)、傳作出注譯。
6.《老子今注今譯》
陳鼓應(yīng) 注譯
一部中國(guó)人所人人必讀的書(shū)
陳鼓應(yīng)先生注譯
參考百余種古今著書(shū)
注釋詳盡且通俗易懂
譯注確當(dāng)，文字優(yōu)美
初學(xué)者的常備參考書(shū)
深入研究者的經(jīng)典指南
中華民族上下幾千年文明流傳下來(lái)的遺產(chǎn)，盡管汗牛充棟，但論及能總括中華民族的基本傳統(tǒng)、思想與精神“一言以蔽之”者，毋庸置疑，當(dāng)首數(shù)老子的《道德經(jīng)》（《老子》）。
錢(qián)穆先生說(shuō)，《老子》應(yīng)該是一部中國(guó)人所人人必讀的書(shū)。而早在一千三百多年前，老子的書(shū)就被譯成外國(guó)文字，唐玄宗時(shí)代高僧玄奘與道士成玄英等將《老子》譯為梵文。
借用西方哲學(xué)家尼采所說(shuō)：老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。
夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
今譯：
上善的人好像水一樣。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不和萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在大家所厭惡的地方，所以最接近于道。
居處善于選擇地方，心胸善于保持沉靜，待人善于真誠(chéng)相愛(ài)，說(shuō)話善于遵守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，處事善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī)。
只因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有怨咎。
7.《西方哲學(xué)史》（ 羅素著 ）
[英] 羅素著；何兆武，李約瑟 譯
中國(guó)累計(jì)發(fā)行量最大的哲學(xué)史著作
諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主羅素重要代表作之一
20世紀(jì)最偉大的思想家引領(lǐng)你進(jìn)入西方哲學(xué)殿堂
一部超越派別和意見(jiàn)沖突、最適宜于教學(xué)的書(shū)
我的目的是要揭示，哲學(xué)乃是社會(huì)生活與政治生活的一個(gè)組成部分：它并不是卓越的個(gè)人所做出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過(guò)的各種社會(huì)性格的產(chǎn)物與成因。這一目的就要求我們對(duì)于一般歷史的敘述，比通常哲學(xué)史家所做的為多。我還發(fā)覺(jué)這一點(diǎn)對(duì)于一般讀者未必是很熟悉的那兒段時(shí)期，尤其必要。
就造成哲學(xué)家們的時(shí)代而言，以及哲學(xué)家們對(duì)于其形成也與有力焉的那些時(shí)代而言，我認(rèn)為是若想對(duì)哲學(xué)家有同情的理解時(shí)，有必要加以敘述的一般歷史。
這種觀點(diǎn)的后果之一就是：它給予一個(gè)哲學(xué)家的地位，往往并不就是他的哲學(xué)的優(yōu)異性所應(yīng)得的地位。有些人：例如盧梭和拜倫，雖然在學(xué)術(shù)的意義上完全不是什么哲學(xué)家，但是他們卻是如此深遠(yuǎn)地影響了哲學(xué)思潮的氣質(zhì)，以致于如果忽略了他們，便不可能理解哲學(xué)的發(fā)展。
羅素的《西方哲學(xué)史》的特點(diǎn)在于，它是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，而不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問(wèn)題的發(fā)展。
8.《西方哲學(xué)史》（增補(bǔ)修訂版，梯利著）
[美] 梯利 著；[美] 伍德 增補(bǔ);葛力 譯
哲學(xué)家梯利代表作
西方哲學(xué)史經(jīng)典作品
哲學(xué)史在很大程度上是對(duì)哲學(xué)最好的評(píng)論者；某一體系由它的后繼者所繼承、演變、發(fā)揮或推翻，這就會(huì)暴露其中的錯(cuò)誤和矛盾；這種體系又往往是新的思想傾向的起點(diǎn)。
哲學(xué)史家在自己的研究中應(yīng)當(dāng)采取不偏不倚和客觀的態(tài)度，并且盡可能避免在探討中滲入自己的哲學(xué)理論。
同近代理論相比較，古希臘的世界觀似乎是樸素、幼稚和粗糙的，而嘲諷這種世界觀卻極不明智。從當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)來(lái)看，人類(lèi)最初努力了解世界而形成的這種世界觀，顯然是劃時(shí)代的事件。評(píng)價(jià)一種思想體系，必須著眼于它本身的目的和歷史背景，著眼于同它直接的前身和后繼的體系相比較，著眼于它的前因后果以及由它所引起的發(fā)展。因此，我們的研究方法是歷史的和批判的。
如果有人試圖建立一種哲學(xué)體系而絕對(duì)不依賴(lài)前人的工作，其結(jié)果必然同人類(lèi)文明初期的粗糙理論相差無(wú)幾，不會(huì)有什么提高。
梯利的《西方哲學(xué)史》，旨在有聯(lián)系地闡述那為解決存在問(wèn)題或使人了解我們的經(jīng)驗(yàn)世界而作的各種嘗試。它是從古至今探源究理的人類(lèi)思想的發(fā)展史；不僅按年代列舉和解釋各種哲學(xué)理論，而且研究各種哲學(xué)理論彼此的關(guān)系、產(chǎn)生的時(shí)期，以及提供哲學(xué)理論的思想家。
9.《理想國(guó)》
[古希臘]柏拉圖 著；郭斌和 張竹明 譯
人的靈魂里面有一個(gè)較好的部分和一個(gè)較壞的部分，而所謂 “自己的主人”就是說(shuō)較壞的部分受天性好的部分控制。
沒(méi)有任何一項(xiàng)管理國(guó)家的工作，因?yàn)榕嗽诟啥鴮?zhuān)屬女人，或者因?yàn)槟腥嗽诟啥鴮?zhuān)屬男性。各種的天賦才能同樣分布于男女兩性。
不能讓榮譽(yù)、財(cái)富、權(quán)力，也不能讓詩(shī)歌誘使我們漫不經(jīng)心地對(duì)待正義和一切美德。
《理想國(guó)》是柏拉圖的代表作，不僅是他政治思想的宣言書(shū)，而且是一部哲人政治家的治國(guó)綱要。柏拉圖的最高理想,哲學(xué)家應(yīng)為政治家,政治家應(yīng)為哲學(xué)家。哲學(xué)家不是躲在象牙塔里的書(shū)呆子,應(yīng)該學(xué)以致用,求諸實(shí)踐。有哲學(xué)頭腦的人,要有政權(quán),有政權(quán)的人, 要有哲學(xué)頭腦。
柏拉圖堅(jiān)信哲學(xué)家能兼為政治家，確能治理世界。書(shū)中論及正義、國(guó)家、財(cái)產(chǎn)、幸福、哲學(xué)家、真理、認(rèn)識(shí)、理念等方方面面的問(wèn)題，兩千余年來(lái)為西方知識(shí)界常備之書(shū)。
10.《西方哲學(xué)原著選讀》
北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室 編
北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室傾心編譯
走進(jìn)西方精神的內(nèi)核
研究歷史必須充分掌握第一手材料，哲學(xué)史的第一手材料就是哲學(xué)家們的原著。但是哲學(xué)原著浩如煙海，因此，有必要從主要哲學(xué)家的原著中重點(diǎn)選錄有代表性的段落，以滿足自學(xué)的需要。
《西方哲學(xué)原著選讀》是供綜合大學(xué)哲學(xué)系學(xué)生學(xué)習(xí)“西方哲學(xué)史”課程用的教材，也可以供自學(xué)者參考。本書(shū)內(nèi)容包括：十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)、十八--十九世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)、十九世紀(jì)俄國(guó)哲學(xué)等。
11.《蘇菲的世界》喬坦斯.賈
這本書(shū)非常有意思，如果大家想去看一些哲學(xué)入門(mén)的書(shū)籍，《蘇菲的世界》是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，這本書(shū)講述的是一個(gè)小女孩在放學(xué)回家時(shí)收到了一封信，從而展開(kāi)到了一幅哲學(xué)的世界。
12.《織夢(mèng)人》杰克.鮑溫
這本書(shū)的作者是杰克.鮑溫的處女座，是由一個(gè)小男孩和他的父母朋友互相探討各種哲學(xué)理論的形式進(jìn)行的。探討的范圍非常之廣，涉及了神學(xué)，數(shù)學(xué)等。
13.《你的第一本哲學(xué)書(shū)》托馬斯.內(nèi)格爾
這本書(shū)相對(duì)于其他哲學(xué)書(shū)籍來(lái)說(shuō)，更加直白通俗，也比其他哲學(xué)書(shū)籍剪短精略，整本書(shū)并沒(méi)有講解復(fù)雜的哲學(xué)發(fā)展史，只是在思考一些簡(jiǎn)單的問(wèn)題。
14.《哲學(xué)與人生》傅統(tǒng)先
這本書(shū)的前言有周?chē)?guó)平的推薦語(yǔ)，喜歡周?chē)?guó)平的人可以看看這本書(shū)，這本書(shū)的總結(jié)性比較強(qiáng)，總體來(lái)看這本書(shū)還是非常不錯(cuò)，排的上哲學(xué)書(shū)籍前十名。
15.《哲學(xué)的故事》威爾.杜蘭特
這本書(shū)主要介紹上世界上一些比較偉大的哲學(xué)家，他們的生平、觀點(diǎn)、情感以及遭遇都有詳細(xì)的記錄在冊(cè)。這本書(shū)像是讀后感，作者帶有一些主觀色彩。
16.《西方哲學(xué)史：從古希臘到二十世紀(jì)》希爾貝克、伊恩
這本書(shū)是由兩位作者共同合作完成的，無(wú)論是哲學(xué)史還是哲學(xué)理論，他們都非常精通，風(fēng)格上都具有可讀性和學(xué)術(shù)性。
17.《大問(wèn)題》羅伯特.所羅門(mén)
這門(mén)書(shū)非常適合初讀哲學(xué)的人，它主要講一些西方哲學(xué)的思想，進(jìn)一步系統(tǒng)的了解哲學(xué)，并不會(huì)過(guò)于深?yuàn)W或者難懂。
18.《哲學(xué)的邀請(qǐng)》費(fèi)爾南多.薩瓦特爾
這篇文章主要向我們?cè)敿?xì)介紹了日常生活與與哲學(xué)問(wèn)題的聯(lián)系，是由西班牙的著名作家費(fèi)爾南多所寫(xiě)，是哲學(xué)書(shū)籍排行榜前十名之一。
19.《哲學(xué)的慰藉》阿蘭.德波頓
這本書(shū)通過(guò)六個(gè)不同的哲學(xué)家有著六個(gè)不同的人生而展開(kāi)，每一個(gè)哲學(xué)家身上都裝載著獨(dú)特的人生經(jīng)歷，不受歡迎的蘇格拉底，有缺陷的蒙田，心碎的叔本華等。
20.《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》伯特蘭.羅素
這本書(shū)主要以時(shí)間和人物背景，詳細(xì)的為大家講解了西方主要的哲學(xué)流派，哲學(xué)思想和哲學(xué)大師，能夠讓人大致了解哲學(xué)的框架。
【提高思想境界的20本好書(shū)】相關(guān)文章：
教育的最高思想境界08-20
提高你攝影技能的7本好書(shū)推薦04-04
初中有什么好書(shū)能提高語(yǔ)文閱讀能力？08-31
好書(shū)09-29
好書(shū)09-29
讀好書(shū)03-21
好書(shū)推薦11-18
好書(shū)推薦10-19