提升思想深度的勵(lì)志書籍大全
讀深刻的書，正是提升思想深度的捷徑。在此小編整理了提升思想深度的勵(lì)志書籍，希望對(duì)你有所幫助。
心理學(xué)類
羅杰·霍克
《改變心理學(xué)的40項(xiàng)研究》
別被書名嚇怕了。挺容易讀的。40項(xiàng)研究，是通過40個(gè)實(shí)驗(yàn)來呈現(xiàn)的。每個(gè)實(shí)驗(yàn)都像是一個(gè)生動(dòng)的故事。
此書對(duì)于人類行為和人類思想的規(guī)律，進(jìn)行了非常深刻而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目偨Y(jié)。認(rèn)真讀完它，可以大大提高你對(duì)人類這一物種的洞察力。
科學(xué)心理學(xué)已誕生138年了。人類心理學(xué)發(fā)展的最精華成果，至少有一半，蘊(yùn)藏在這本書里。如今市面上流行著的很多所謂心理學(xué)書籍，連給這本書當(dāng)丫環(huán)，都不配。
羅杰·霍克深刻語錄
1.空間越擁擠，人受到的消極影響就越大�！陡淖冃睦韺W(xué)的四十項(xiàng)研究》
2.習(xí)得性無助導(dǎo)致的人類抑郁，可產(chǎn)生比抑郁本身更嚴(yán)重的后果。——同上
3.人的大腦能創(chuàng)造出，實(shí)際上對(duì)從未發(fā)生過的事的記憶�！�
文學(xué)類
魯迅
《野草》
《魯迅雜文》
魯迅是20世紀(jì)中國最為深刻的文學(xué)家�！兑安荨肥囚斞傅纳⑽脑娂ｔ斞冈f：“我的哲學(xué)都在《野草》里。” 此書很薄，好像還不到100頁。其中卻匯聚了魯迅思想中最精華最深刻的內(nèi)容。同時(shí)文采竟也斐然獨(dú)絕，實(shí)在是令人嘆服。
魯迅的雜文是魯迅思想的主要載體。在其雜文中中，魯迅對(duì)中國舊文化和中國國民性，展開了深刻解剖與沉痛批判。虔心讀之，你必然會(huì)對(duì)自身與周圍的人事，多一層深刻的理解。
不必讀《魯迅雜文全集》。認(rèn)認(rèn)真真讀一本《魯迅雜文》或《魯迅雜文精選(集)》即可。只讀一遍肯定不行。
魯迅深刻語錄
1.絕望之為虛妄，正與希望相同�！兑安荨�
2.當(dāng)我沉默著的時(shí)候，我覺得充實(shí);我將開口，同時(shí)感到空虛�！兑安荨�
3.中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客;見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡�！遏斞鸽s文》
史鐵生
《病隙碎筆》
《靈魂的事》
盡管我對(duì)魯迅的感情更深摯一些，但還是要承認(rèn)：史鐵生作品的深刻性與哲理性，已經(jīng)超越了魯迅作品——至少從形而上的角度來說，如此。
人病的時(shí)候，會(huì)想一些很深刻的問題。一個(gè)非凡的思想者病的時(shí)候，會(huì)探索人類的那些終極問題�！恫∠端楣P》，是史鐵生在病榻上關(guān)于某些終極問題的思考結(jié)晶。
史鐵生頗善形而上的追問和終極答案的探尋。他通過邏輯式的玄思，所呈現(xiàn)的睿智領(lǐng)悟和通脫文字，每每給人以至深的人生啟發(fā)。欣喜之余，也讓人驚嘆理性與沉靜中深藏的偉力。
《靈魂的事》凝聚了史鐵生畢生的思想果實(shí)(與《病隙碎筆》有重復(fù))。在這本書中，史鐵生通過嚴(yán)密的思索，走入了智慧的腹地。借由虔誠的靈魂，窺見了終極的真理。與苦難相擁，達(dá)觀地生，無畏地死——他對(duì)生死的領(lǐng)悟深度，當(dāng)今世人中罕有其匹。真是“思之極處，生死同一”。
史鐵生深刻語錄
1.人可以走向天堂，不可以走到天堂。走向，意味著彼岸的成立。走到，豈非彼岸的消失?——《病隙碎筆》
2.人不可以逃避苦難，亦不可以放棄希望，恰是在這樣的意義上，上帝存在。命運(yùn)并不受賄，但希望于你同在，這才是信仰的真意，是信者的路�！鹅`魂的事》
3.死，從來不是一次性完成的。陳村有一回對(duì)我說：人是一點(diǎn)一點(diǎn)死去的，先是這兒，再是那兒，一步一步終于完成�！鹅`魂的事》
哲學(xué)類
周國平
《人與永恒》
《守望的距離》
《靈魂只能獨(dú)行》
人類中思想最深刻的`那批人，叫哲學(xué)家或思想家。哲學(xué)書，往往是浩如煙海的書籍之中最深刻的。
?周國平是領(lǐng)我進(jìn)入哲學(xué)世界的引路人。我覺得，周國平是全中國最好的哲學(xué)世界引路人之一。他的哲理散文，讓我懂了什么是哲學(xué)，并愛上了哲學(xué)，于是也漸漸養(yǎng)成了深思的習(xí)慣。
《人與永恒》是周國平的第一本隨感集。其中的一個(gè)個(gè)句子雖短，卻如寶石一般，閃爍著深邃而璀璨的光芒。
《守望的距離》《靈魂只能獨(dú)行》是周國平的散文集。比起那些大哲學(xué)家來，周國平的哲理散文，語言更中國化，也更質(zhì)樸簡(jiǎn)單，同時(shí)絕不失深度。
除了這幾本，周國平還有不少隨感集和散文集。讀國平，不必局限于上述幾本。靜下心來好好讀一些他的書，相信也能讓你愛上哲學(xué)，并且學(xué)會(huì)深思。
周國平深刻語錄
1.一切迷戀都憑借幻覺，一切理解都包含誤解，一切忠誠都指望報(bào)答，一切犧牲都附有條件。——《人與永恒》
2.最強(qiáng)烈的愛都根源于絕望，最深沉的痛苦都根源于愛�！�
3.對(duì)意義的尋求是人的最基本的需要。當(dāng)這種需要找不到明確的指向時(shí)，人就會(huì)感到精神空虛�！鹅`魂只能獨(dú)行》
喬斯坦·賈德
《蘇菲的世界》
威爾·杜蘭特
《哲學(xué)的故事》
這兩本都是享譽(yù)全球的哲學(xué)入門書。雖然是入門書，但思想絕對(duì)不淺。讀之，可讓你愛上哲學(xué)，進(jìn)而愛上某些哲學(xué)家。
《蘇菲的世界》通過小說和書信的形式，向你介紹世界著名哲學(xué)家們的思想，激起你對(duì)深邃真理與人生意義的強(qiáng)烈好奇。
《哲學(xué)的故事》通過講哲學(xué)家的故事，來闡述大哲學(xué)家們的主要思想。靜心研讀此書，可進(jìn)入人類哲學(xué)史的核心。深刻的思想性和超凡的生動(dòng)性，在這本書中得到了近乎完美的融合。
賈德/杜蘭特深刻語錄
1.我們來到這個(gè)美好的世界里，彼此相逢，彼此問候，并結(jié)伴同游一段短暫的時(shí)間。然后我們就失去了對(duì)方，并且莫名其妙就消失了，就像我們突然莫名其妙的來到世上一般�！短K菲的世界》
2.懂得該問什么問題，就已經(jīng)懂得一半了�！墩軐W(xué)的故事》
3.凡事考慮淺顯之人，往往很容易下結(jié)論�！�
柏拉圖
《理想國》
《蘇格拉底之死》
蘇格拉底是西方哲學(xué)的奠基人。柏拉圖的書，大都是蘇格拉底與其弟子和敵手的對(duì)話錄。今天我們了解的蘇格拉底思想，基本上都源于柏拉圖在其著作中的記載。
《理想國》是柏拉圖的代表作。愛默生曾如此評(píng)價(jià)本書：“燒掉所有的圖書館吧，因?yàn)樗械膬r(jià)值都在這本書里�！�
《理想國》是一部對(duì)話錄、一部大綜合著作，涉及到哲學(xué)、政治、倫理等諸面，而且語言頗富文學(xué)色彩，充滿了思辨的味道與哲理的芬芳。此書著實(shí)開闊了我的眼界：原來幾千年前的哲人的思想，竟已深刻到這種程度。
《蘇格拉底之死》封面宣傳語：“這是一部展示蘇格拉底獨(dú)特的生活、思想和人格魅力的哲學(xué)經(jīng)典。這是人類精神殿堂的入門書。在西方文明史上，除了耶穌，沒有任何人的死像蘇格拉底之死，給人類心靈帶來如此大的震撼�！�
蘇格拉底/柏拉圖深刻語錄
1.追求真實(shí)存在，是真正愛知者的天性;他不會(huì)停留在意見所能達(dá)到的，多樣的個(gè)別事物上的�！独硐雵�
2.只要我一息尚存，肢體能動(dòng)，我將永遠(yuǎn)不會(huì)停止實(shí)踐哲學(xué)，不會(huì)停止勉勵(lì)你們，也不會(huì)停止向每一個(gè)遇到的人闡明真理�！短K格拉底之死》
3.在這種嘗試中最有可能獲得成功的人，是那些獨(dú)立地運(yùn)用理智，盡可能認(rèn)真地研究每個(gè)對(duì)象，在思考中不看重視覺，也不以其他感覺充塞推斷的人�！�
叔本華
《人生的智慧》
《叔本華思想隨筆》
大二結(jié)束后，我為了痛快淋漓地讀書，在家休學(xué)了一年。那個(gè)暑假，我讀到了這本書，當(dāng)時(shí)真是五雷轟頂。它讓我生平第一次明白：原來這才是真正的深刻——魯迅等人，與叔本華比起來，竟顯得像個(gè)淺薄之徒啊。
讀《隨筆》時(shí)，感覺叔本華像是一個(gè)絲毫不懂憐惜人類，只顧自爽于揭露人生真相的殘忍哲學(xué)家(盡管很深刻)。讀過此書后，我終于明白了叔本華整個(gè)哲學(xué)的真義：讓人類悲觀而幸福。真正深刻影響我人生觀的大書屈指可數(shù)，《人生的智慧》位于此列。
請(qǐng)看看下圖中的三個(gè)豆瓣網(wǎng)友，是如何贊美此書的吧。
叔本華深刻語錄
1.要避免很不幸福的最保險(xiǎn)的辦法，就是不要要求很幸福。——《叔本華思想隨筆》
2.精神的安寧是幸福的構(gòu)成基礎(chǔ)。——《人生的智慧》
3.平庸的人喜歡與別人交往，喜歡遷就別人，這是因?yàn)樗麄內(nèi)淌軇e人，要比忍受他們自己更加容易�！�
尼采
《尼采讀本》
《尼采散文》
《查拉圖斯特拉如是說》
尼采是人類歷史上最深刻的哲學(xué)家和思想家之一。與叔本華一脈相承，卻又大異其道。異曲同工的是，尼采與叔本華雖然都是哲學(xué)家，但他們的作品，都不像經(jīng)院哲學(xué)家那么晦澀、沉悶，而是充滿比喻和形象，攝人心魂。
“《查拉圖斯特拉如是說》是尼采的里程碑式的作品，幾乎包括了尼采的全部思想�！� 它震聾發(fā)聵，奇見迭出，仿佛一部新時(shí)代的《圣經(jīng)》。
《尼采讀本》和《尼采散文》是尼采哲學(xué)著作的精選集。讀精選集，往往是聰明選擇。
尼采深刻語錄
1.我厭倦了詩人，無論舊的還是新的，我覺得他們都是膚淺的，都是淺海。他們想得不夠深，所以他們的情感也不深沉�！赌岵勺x本》
2.任何一種學(xué)校教育，只要在其旅程的終點(diǎn)，把一個(gè)職位或一種謀生方式樹為前景，就絕不是真正的教育。——同上
3.凡有瘋狂之處，也就有天才和智慧的種子�！赌岵缮⑽摹�
鄧曉芒
《康德哲學(xué)講演錄》
康德在世界哲學(xué)史上是什么地位呢?有這么一個(gè)比喻：“康德是一座蓄水池。他以前的西方哲學(xué)，都流進(jìn)了康德這座池里。他以后的西方哲學(xué)，都從康德這座池中流出�！�
但我不建議各位去讀康德的三大批判。因?yàn)榭档碌臅谡軐W(xué)界上以艱澀著稱，就連許多專業(yè)學(xué)者都讀不懂，我們又何必在上面浪費(fèi)時(shí)間。
《康德哲學(xué)講演錄》是一本系統(tǒng)介紹康德三大批判的讀物，是作者根據(jù)面向大學(xué)生的演講稿，審定修改而成。通俗而深刻。
鄧曉芒是國內(nèi)研究康德的頂級(jí)專家。與其耗費(fèi)巨時(shí)巨力把康德的三大磚頭通通啃一遍，不如耐心地嚼完這塊并不厚的干面包。
鄧曉芒深刻語錄
1.我們要懸置知識(shí)，以便給信仰留下位置�！犊档抡軐W(xué)講演錄》
2.二律背反就是兩個(gè)截然相反的觀點(diǎn)各自成立，但是在邏輯上又是不可能并存的，是互相消滅，互相背反的�！�
3.惡是歷史進(jìn)步的杠桿�！�
老子
《道德經(jīng)》(又叫《老子》)
木心談《老子》：“《老子》不可以淺讀，《老子》淺讀，人會(huì)變成陰謀家，非常狡詐，玩一些兵法、謀略�？墒侨绻钭x，就會(huì)練成思想上的內(nèi)功，會(huì)非常強(qiáng)�！�
如今的中華古籍其實(shí)已經(jīng)不難讀了，因?yàn)橐呀?jīng)有譯文了嘛。應(yīng)該提防的是那些差勁的譯文。有不少古文譯者，治學(xué)很不嚴(yán)謹(jǐn)，或者學(xué)養(yǎng)不深，譯出來的白話文問題叢生。
《老子》的版本，我向大家隆重推薦陳鼓應(yīng)先生的《老子今注今譯》。不論是注釋還是譯文，都顯得功底深厚。
南懷瑾的這本《老子他說》也力薦給諸君。假如北京大學(xué)開一門讀《老子》的選修課，那教授講得再好，想必也干不過南懷瑾。
老子深刻語錄
1.圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多�！独献印�
2. 勇于敢則殺，勇于不敢則活。——《老子》
3.江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王�！独献印�
克里希那穆提
《重新認(rèn)識(shí)你自己》
《生命之書》
《最初和最終的自由》
佛學(xué)類，我本打算叫做“超越類”。含義是：超越思想本身。為什么要超越思想本身呢?因?yàn)�，如果思想本身是有局限性的話，那么你的思想即使再有深度，也是不夠的�?/p>
我在《想提高獨(dú)立思考能力?這幾個(gè)人的書你一定要讀》中談到：“克里希那穆提學(xué)說巨大的震撼力與曠世的深刻性，并不亞于尼采…與尼采不同的是，穆提繼承了佛學(xué)的靈魂，因而有時(shí)干脆站在思想和思考之圈外，去探討思考本身的弊端與思想本身的局限性�！�
在此處，我與這世界上的絕大多數(shù)讀書人，出現(xiàn)了一道分水嶺。一個(gè)書蠹推薦提升思想深度的書，十有八、九不會(huì)把佛經(jīng)里也加進(jìn)書單，更不會(huì)談什么超越思想本身。
我這么做，無非是為了提醒諸位：思想不是萬能的。一個(gè)人沉溺于繁深的思想，可能也意味著TA的心靈走進(jìn)了死胡同。當(dāng)然，我是說“可能”。
克里希那穆提深刻語錄
1.假如你是在智性的層次理解受限所帶來的危機(jī)，你絕不會(huì)采取任何行動(dòng)。因?yàn)槔砟罴靶袆?dòng)，兩者是相互沖突的，因而削弱了你的能量。只有當(dāng)你把自己的受限制，看作如臨深淵的切身危機(jī)時(shí)，你才會(huì)付諸行動(dòng)。因此，了悟就是行動(dòng)�！吨匦抡J(rèn)識(shí)你自己》
2.越是能把一切聲音都聽進(jìn)來，你的心就越安靜，而這種安靜的狀態(tài)是不會(huì)被噪音所破壞的。只有當(dāng)你在抗拒某個(gè)東西時(shí)，亦即在你和你不想聽的那個(gè)東西之間樹立起屏障時(shí)，心才會(huì)出現(xiàn)掙扎�！渡畷�
3.一個(gè)充滿著知識(shí)的頭腦，只會(huì)阻礙你看到嶄新的事物。知識(shí)便是求道者的障礙，它使得我們無法體悟那個(gè)在時(shí)間之外的東西�！渡畷�
擴(kuò)展資料
有關(guān)思想史勵(lì)志書籍
NO1. 中國思想史
導(dǎo)論：思想史的寫法
《導(dǎo)論》上下；原來分別放置在第一卷與第二卷前面，題為《思想史的寫法》和《續(xù)思想史的寫法》，目的是交代和說明研究角度、資料取舍、寫作思路，現(xiàn)在重印，把它們合在一卷，統(tǒng)稱《導(dǎo)論：思想史的寫法》。
用“寫法”為題；并不是說這里討論的只是一種寫作策略，因?yàn)樗枷胧返牟煌瑢懛ū澈��？偸怯胁煌挠^念、思路和方法，寫法的改變常常意味著思想史研究的觀念、思路和方法的改變。這里討論的就是一些關(guān)于中國思想史成哲學(xué)史研究中的一些重大理論和方法問題，比如思想史應(yīng)當(dāng)如何思考精英與經(jīng)典的思想世界和一般知識(shí)識(shí)思想與信仰世界，知識(shí)史與思想史之間應(yīng)當(dāng)如何互相說明，古代中國思想的終極依據(jù)或者說基本預(yù)設(shè)是什么；思想史應(yīng)當(dāng)如何改變過去的傳統(tǒng)寫法和充滿訓(xùn)導(dǎo)性的教科書式的章節(jié)結(jié)構(gòu)，以追尋思想史的真正脈絡(luò)和精神；思想史是否應(yīng)當(dāng)描述所謂“無思想”的時(shí)代，在無畫處看出畫來；作為歷史...
NO2. 歐洲思想史
坊間歐洲通史以政治或哲學(xué)思想史為多，前者以王朝或地域?yàn)橹行模抑攸c(diǎn)以西歐為主，后者則重視個(gè)人思想貢獻(xiàn)為多。本書特點(diǎn)正好補(bǔ)以上之不足：作者以宏觀的態(tài)度坦誠地從歐洲史源流展開討論，其中包括基督教思想的形成及后來與回教思想的糅合，追尋近世歐洲思想的源流，今日“全球化”格局的思索提供思想資源與歷史經(jīng)驗(yàn)。
本書特點(diǎn)：哲學(xué)史與社會(huì)思想史兼而有之，深入到歐洲社會(huì)的各個(gè)階層和社會(huì)角落，重視知識(shí)界精英思想與下層民間文化之間的聯(lián)系與滲透。
打破以西歐為中心的歷史觀，關(guān)注中歐、東歐、西班牙以及西北歐的低地國家的思想與文化，重視西歐與歐洲其他地區(qū)的思想文化之間的沖突與互動(dòng)，揭示今日歐洲思想史格局的歷史淵源。
突顯阿拉伯文化和希臘異教文化對(duì)整個(gè)歐洲思想文化形成的作用。
NO3. 思想史研究課堂講錄
本書精選一批有特色的選修課、專題課與有影響的演講，以課堂錄音為底本，整理成書時(shí)秉持實(shí)錄精神，不避口語色彩，保留即興發(fā)揮成分，力求原汁原味的現(xiàn)場(chǎng)氛圍。希望借此促進(jìn)校園與社會(huì)的互動(dòng)，讓課堂走出大學(xué)圍墻，使普通讀者也能感知并進(jìn)而關(guān)注當(dāng)代校園知識(shí)、思想與學(xué)術(shù)的進(jìn)展動(dòng)態(tài)和前沿問題。
這份課堂講錄大致可以按內(nèi)容分為四類：一類是討論現(xiàn)代西方新理論和新方法如何能夠運(yùn)用到中國思想是的研究中，這里包括年鑒學(xué)派、�？潞秃蟋F(xiàn)代歷史學(xué)；一類是討論什么可以成為思想史的資料，包括考古發(fā)現(xiàn)、文物、圖像、甚至地圖，主要是想改變過去思想史研究資料狹隘其實(shí)是視野狹隘的缺欠；一類是嘗試使思想史與其他歷史研究領(lǐng)域——比如文明史、知識(shí)史、觀念史、法律史以及社會(huì)史——之間有溝通和互動(dòng)；一類是與傳統(tǒng)的思想史研究不同的一些想法，比如作者首倡的思想史研究中“加法”和“減法”。
NO4. 西方現(xiàn)代思想史
本書中文版是由作者本人授權(quán)的唯一完整版本，是威斯康星密爾沃基大學(xué)資深教授羅蘭斯特隆伯格的扛鼎力作。本書問世于20世紀(jì)60年代，風(fēng)行歐美大學(xué)，90年代新版問世，續(xù)寫流行神話。斯特龍伯格教授以高屋建甌的歷史眼光、激越昂揚(yáng)的文字表述、犀利透徹的哲理分析，生動(dòng)而簡(jiǎn)約地勾勒了近500年來西方思想的全景畫卷。
NO5. 道德理想國的覆滅
盧梭首先繼承了中世紀(jì)救贖傳統(tǒng)，并努力把這一傳統(tǒng)傳遞給近代社會(huì)。正是在這一點(diǎn)上，他與堅(jiān)持世俗理性的啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生根本性的分歧。盧梭是一個(gè)顛覆性的二傳手。他傳出的是一個(gè)爆炸性的烈球。他的顛覆對(duì)象并不是彼岸天國，那一天國已隨上帝遠(yuǎn)去。他要顛覆的對(duì)象，是此岸文明結(jié)構(gòu)——從世俗生活一直到政治王國。他的理論包裝是歷史復(fù)古主義的悲觀色彩，其內(nèi)里的填料卻是一種可燃可爆的道德理想主義：重建道德共同體，重建世俗社會(huì)。政治結(jié)構(gòu)、文明規(guī)范。在這個(gè)意義上說，盧梭理論是一種早產(chǎn)的解構(gòu)主義，社會(huì)政治上的解構(gòu)主義。因此，它一旦落地引爆，就不僅僅是一場(chǎng)英美式的政治革命。它要把政治革命延伸為社會(huì)革命，把社會(huì)革命延伸為道德革命，把一次革命引申為不斷革命、繼續(xù)革命、再生性革命。用羅伯斯庇爾的話來說，那一場(chǎng)革命不僅僅是一場(chǎng)國內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，也是一場(chǎng)國際戰(zhàn)爭(zhēng)，更兼一場(chǎng)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。
NO6. 20世紀(jì)思想史
本書以獨(dú)特的視角切入對(duì)整個(gè)20世紀(jì)發(fā)展脈絡(luò)的洞察和理解，作者在占有大量信息的基礎(chǔ)上，以一批塑造和改變了整個(gè)20世紀(jì)的人和理念為線索，勾畫了一部生動(dòng)而清晰的20世紀(jì)思想史。作者傾一己之力撰寫的這本百萬字的巨著，一經(jīng)出版便在西方知識(shí)界引起強(qiáng)烈反響，自2000年初版以來，已多次重印和修訂，被譽(yù)為從當(dāng)代視角解讀20世紀(jì)的最為杰出的作品。伴隨作者清新而又內(nèi)容翔實(shí)的描述，我們恣意暢游于20世紀(jì)哲學(xué)、文學(xué)、歷史、政治、藝術(shù)、科學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，并在作者編織的20世紀(jì)之網(wǎng)中清楚地看到諸多領(lǐng)域之間細(xì)膩的聯(lián)系，及其與整個(gè)20世紀(jì)歷史之間的互動(dòng)關(guān)系。在愉快的閱讀中完成對(duì)20世紀(jì)的 次思想游歷，對(duì)于21世紀(jì)之初的思想界和廣大讀者而言，的確都是一件幸事。
NO7. 中國古代思想史論
本書從剖析孔子仁學(xué)開始，提出中國民族的“文化心理結(jié)構(gòu)”問題，認(rèn)為血緣、心理、人道、人格為四大因素，孟、荀從內(nèi)、外兩方展升為光輝的個(gè)體人格和偉大的人類特征，而以實(shí)用理性、樂感文化為部精神。本書并以此貫穿論說了自先秦至明清的各種主要思潮、派別和人物。其中著重論證了中國的辯證法是“行動(dòng)的”，而非“思辯的”，論說了秦漢時(shí)期所形成具有機(jī)反饋機(jī)制的“天人感應(yīng)”宇宙觀流傳至今，莊子、禪宗的哲學(xué)是對(duì)人生作形上追求的美學(xué)，宋明理學(xué)作為道德形而上學(xué)仍具有重要價(jià)值，以及在明清時(shí)期思想中“內(nèi)圣”與“治法”已出現(xiàn)分離，標(biāo)志著中國式的政教合一將逐動(dòng)搖，認(rèn)為這是走向近代的重要趨向等等。
NO8. 思想史上的失蹤者
這本集子由十五篇文章組成，除最后一篇外，都是發(fā)表過的文字。已經(jīng)讀過這些文字的朋友，可以放下這本集子，不必買了。
我們這一代人走得很慢，半生已過，只有兩步。文革時(shí)期朦朧向往法國革命式的激進(jìn)思潮，改革時(shí)期重新發(fā)現(xiàn)并逐步走上英美自由主義，八十年代最后一年創(chuàng)痛巨深，終于繃斷了這兩個(gè)階段的最后一點(diǎn)銜接。起步晚，走得又不快，更兼分化劇烈，走著走著，很多人已經(jīng)不見了，下一代人當(dāng)然有理由嘲笑我們，我自己也只能把這本小書命名為《思想史上的失蹤者》。
NO9. 西方政治思想史
本書是以西方二千五百年來最重要的政治思想家和歷史為主題，加以活潑流暢的闡釋。它是一部見解和寫法都與眾不同的政治思想史，上起古希臘，中經(jīng)近代國家的演變，美國的啟蒙運(yùn)動(dòng)，到自由主義的興起及自由主義激起的各種反動(dòng)……一應(yīng)俱全，蔚為大觀。它激蕩著思想的聲音，閃爍著智慧的光芒，使讀者在思考挑戰(zhàn)的刺激中，洋溢著捧卷玩味的樂趣。
此書在國外出版后，得到學(xué)術(shù)界與文化界的共同推薦，廣大讀者如獲至寶、交相贊譽(yù)，立即登上暢銷書排行榜。
NO10. 俄國思想家
本書是一部系統(tǒng)闡述十九世紀(jì)俄國知識(shí)分子生活命運(yùn)和思想狀況的學(xué)術(shù)著作。作者揀取各時(shí)期的代表人物，如赫爾岑、巴枯寧、別林斯基、車爾尼雪夫斯基、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、屠格涅夫等，全面分析其思想特征及其所代表的時(shí)代精神，并將其置于整個(gè)俄羅斯和歐洲的歷史背景之中。全書論述縱橫捭闔，精彩紛呈，堪稱一部研究俄國知識(shí)分子的力作。
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