關(guān)于中國詩歌的議論文

　　中國詩歌歷史悠久，從《詩經(jīng)》《楚辭》到唐詩、宋詞、元曲，詩歌一直是中國文化的核心精髓，也是中國人文生活的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

　　五四新文化運(yùn)動后，詩歌分成了舊體詩和新詩。詩、詞、歌、賦、曲多有鮮明格式、有復(fù)雜或嚴(yán)格的韻腳。我們一想到詩歌，就會想到押韻，想到整齊的行列。雖因現(xiàn)行普通話的簡化處理，去掉了很多復(fù)雜的聲調(diào)，而導(dǎo)致唐詩宋詞的一些篇章讀來不再押韻，但總體來說，押韻成為普通讀者對詩歌的一個共識。但這個共識是錯誤的，而且漸漸地發(fā)展成了一種成見。

　　中國早期韻文如漢賦等也押韻，讀起來朗朗上口。押韻、對仗等規(guī)則，使得韻文的創(chuàng)作只能帶著鐐銬跳舞，到后來，人們就開始突破韻文的約束，而開始創(chuàng)作自由體的散文，從而能夠更加直抒胸臆，寫人狀物。到唐宋時代，自由體散文大家輩出，而為鼎盛。從此，強(qiáng)調(diào)押韻的詩歌和不強(qiáng)調(diào)押韻的散文，各走向自己的巔峰。但詩與文，也常常是互為詠嘆的。例如，唐代大詩人王維在十九歲時就寫過杰出的長詩《桃源行》，對應(yīng)著陶淵明的散文名篇《桃花源記》。而陶淵明自己就另有名詩《桃源行》詩文相配。另外一個例子是天才詩人王勃去南方交趾（今越南）探望父親途中經(jīng)過江西南昌，參加當(dāng)時洪州牧閻伯嶼滕王閣詩會，以一篇《滕王閣賦》和一首《滕王閣詩》的絕配，冠絕群倫，千古流芳。

　　以此可知，文章體裁的變化，隨時代和現(xiàn)實(shí)而變化。在格律、押韻無法滿足表達(dá)需求的前提下，自由體的散文和小說都出現(xiàn)了。而突破整齊行列的詞曲，也在有規(guī)律押韻的前提下，調(diào)整句式為“長短句”。這些都是文學(xué)體裁隨時代現(xiàn)實(shí)而流變的例子。我們今日讀者，其實(shí)不必太拘泥于成見，認(rèn)為詩歌一定要押韻，一定要整齊行列。古人都能突破，以新態(tài)度、新胸懷來變化，今人更應(yīng)該胸懷寬闊、廣泛容納。

　　王國維先生說：“一時代有一時代之文學(xué)�！碧圃�、宋詞、元曲、明清小說，這是通常的分法�！疤圃娝卧~元曲”格律鮮明，有自己的規(guī)則，韻文的好處，是短小精練，便于記誦。但泥于格式和韻腳，略有些不自由，跟日常話語脫節(jié)，漸漸失去活力。而小說類語言則更為通俗，明清以降成為聯(lián)系日常生活的最重要表達(dá)，不同體裁可以說不可代替，各擅勝場。

　　五四新文化運(yùn)動至今已近百年，擺脫韻文約束的新體詩，雖歷經(jīng)種種磨難，仍取得很高成就。新文化運(yùn)動前后，舊體詩完全割裂的新詩體質(zhì)尚弱，艱難前行，以胡適之先生為代表的一批先驅(qū)者的最初創(chuàng)作實(shí)踐，還都不太成功。聞一多、徐志摩等著名詩人，到上世紀(jì)二十年代末才逐漸成熟。相比之下，與傳統(tǒng)文化有直接精神傳承的新散文，最早取得突出的成就，而新小說在第二個十年間也出現(xiàn)了較優(yōu)秀的作品。新詩因?yàn)槭亲杂审w，并且無法從傳統(tǒng)文化中獲得能量，一直很難找到自己的位置。只是到了五四之后的第三個十年，因穆旦等新一代詩人的出現(xiàn)，新詩開始有了新氣象。此后，他們被中斷了三十年，上個世紀(jì)八十年代初，才重新得到認(rèn)識。而這個時候，更新一代的詩人，正在萌芽中生長。

　　新詩雖然沒有嚴(yán)格的格律、韻腳，但在長期的探索中，也形成了獨(dú)特的美學(xué)品格。詩歌的語言運(yùn)用，把各種繁復(fù)意象，多變情感，交錯在精練、想象力豐富、情景還原力突出的詩句里。在拓展?jié)h語表現(xiàn)力上，在語言世界的表達(dá)中，新詩有著卓越的貢獻(xiàn)。

　　新詩題材豐富多變，語言運(yùn)用自由，意象磅礴充沛，而在評價上很難整齊劃一，因此，新詩流派琳瑯，當(dāng)代詩人之間分歧巨大，呈現(xiàn)巨大的差異性和豐富性，這本來是好事，也是詩歌創(chuàng)作力的體現(xiàn)。但這些成就，卻無法在現(xiàn)行語文教材中得到體現(xiàn)。

　　現(xiàn)行的語文主要教學(xué)方式之一，要求教師“教透”課文，要求學(xué)生“讀透”課文，對一篇課文的字、詞、句、段、節(jié)、章，無所不至地加以過度闡釋，把作家、詩人可能根本沒有想到，根本不曾表達(dá)的意思，額外地硬加在作品上，從而用“完全消化”的模式來加以“尋章摘句”，來加以考試和評測。這種教法和學(xué)法破壞了文學(xué)作品、尤其是詩歌特有的完整性，遮掩了惟有這種完整性才能發(fā)出的語言和思想的輝光。如此一來，無法被教師和學(xué)生在課堂“讀透”的、其美學(xué)品格和詩意空間豐富層疊、思想趣向復(fù)雜多變的當(dāng)代優(yōu)秀詩歌因此無法進(jìn)入語文教材里。正在學(xué)習(xí)黃金時代的中小學(xué)生，也因此被隔絕與當(dāng)代詩歌的接觸。

　　在與優(yōu)秀教師進(jìn)行廣泛而充分的交流之后，我編寫詩歌分冊時，將不按詩歌發(fā)展的時間段和流派來選擇，而是以某些主題、素材來歸類，如詩人描寫“季節(jié)”一組，描寫“風(fēng)景”一組，描寫“時間”一組，描寫“愛情”一組，描寫“莊稼”一組，描寫“動物”一組。這樣把不同詩人的不同作品混排在相近的主題下，方便中小學(xué)語文教師和學(xué)生閱讀。

　　相對而言，中小學(xué)教師和學(xué)生對當(dāng)代詩歌缺乏有效閱讀經(jīng)驗(yàn)，對當(dāng)代詩歌的學(xué)習(xí)比較困難，很多人一說到當(dāng)代詩歌，第一反應(yīng)就是“看不懂”，“不明白”。有一次，我在微信一個教師群里貼出詩人西川的一首詩《請不要取消我的復(fù)雜性》，一位語文老師跟著就說，當(dāng)代詩歌都是垃圾！我的一位朋友、著名語文老師樊陽在私信里跟我說，他不同意那位老師的觀點(diǎn)，于是帶著這首詩去了學(xué)校，他要在自己的一個人文閱讀班上為我做實(shí)驗(yàn)，看那些初中生們讀不讀得懂這首詩，排斥不排斥這首詩。第二天，他給我回信說，班上有三十名學(xué)生，除了兩個孩子不知所云之外，大多數(shù)都能說出一點(diǎn)感想。有七八個學(xué)生，還能說得很深刻。大家的認(rèn)識都是：人是復(fù)雜的，爸爸媽媽不要取消我們的復(fù)雜性，老師不要取消我們的復(fù)雜性。

　　我接到這個回信，心里感到很溫暖。閱讀當(dāng)代詩歌，不一定需要想著“讀透”，閱讀經(jīng)典作品也一樣，要先讀起來，在具體的閱讀中獲得直接的語言和故事的感受。經(jīng)過一定量的閱讀積累，你就會對當(dāng)代詩歌有一種直接的、細(xì)膩的感受。

　　我個人認(rèn)為，閱讀有三個層次：第一層，直接閱讀，不要深究；第二層，多次閱讀同一部作品并感受作品的用詞、結(jié)構(gòu)、人物、敘事的特殊魅力；第三層，深入研究同一類作品并查找、學(xué)習(xí)、研究、對比各種不同的資料，形成整體的把握和感受。

　　第一層是普通閱讀，第三層是專家閱讀。 我們不應(yīng)該苛求每一個人一開始就作專家閱讀，這樣會對尚未養(yǎng)成閱讀習(xí)慣，尚未積累足夠的閱讀材料的普通學(xué)生形成壓力，甚至讓他們感到乏味。

　　我一直認(rèn)為，我們今天的教師和家長，都太忽視學(xué)生的理解力，甚至打壓他們的理解力，總以為他們這也不懂那也不懂，但孩子們的理解力永遠(yuǎn)超過我們。他們也許缺乏足夠的經(jīng)驗(yàn)，但是只要我們不打壓他們，他們就能磨礪自己的認(rèn)識，擁有自己的思考天地。

　　要改變這種“不懂”和“不明白”，需要有效的閱讀積累和訓(xùn)練，要先讀起來，從具體的語言、意象中，慢慢地感受那跳動中的語言和豐富的意象沖擊。不要專門去抓出一個所謂“準(zhǔn)確”的理解，也別試圖得出標(biāo)準(zhǔn)答案，更不要用“看不懂”作為借口，讓自己遠(yuǎn)離詩歌。從語言上講，遠(yuǎn)離詩歌者，就會遠(yuǎn)離夢想，遠(yuǎn)離語言的烏托邦。

　　從春天開始，承受著疑問的目光，我閱讀了幾千首當(dāng)代詩歌，我不必挑選詩歌界認(rèn)為最杰出的詩歌編入這本詩歌分冊里，我只要按照相近的主題挑選過了語言基本面的作品，匯聚在這里，事情就做成了。

　　三十年來，當(dāng)代詩歌取得了杰出的成就。遺憾的是，這種成就被我們的中小學(xué)語文完全抹煞了。從中學(xué)畢業(yè)之后，千百萬新人類懷著對當(dāng)代詩歌無知且輕蔑的態(tài)度，走進(jìn)了泥潭般的成人世界。

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