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盧梭勵志名言
在我們平凡的日常里，大家對名言都再熟悉不過了吧，名言是對生活、對世界的綜合濃縮，簡短的一句話，蘊(yùn)含著深刻的道理。你知道都有哪些類型的名言嗎？下面是小編為大家整理的盧梭勵志名言，僅供參考，大家一起來看看吧。
1、知識少的人，講話講得特別多；知識多的人，講話反而講得很少。
2、散步促進(jìn)我的思想。我的身體必須不斷運(yùn)動，腦筋才會開動起來。
3、婚姻的結(jié)合要求夫妻雙方都要忠實(shí)，忠實(shí)是一切權(quán)利中最神圣的權(quán)利。
4、問題不在于告訴他一個真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理。
5、如果主權(quán)者對一個臣民的要求比另一個臣民多的話，事情就變成個別的，他的權(quán)力也就不再湊效了。
6、我獨(dú)處時從來不感到厭煩，閑聊才是我一輩子忍受不了的事情。
7、人類智力的發(fā)展都應(yīng)該主要?dú)w功于欲望，而欲望能否被普遍滿足要依靠智力的發(fā)展。
8、我們所有的智慧，都脫不了奴隸的偏見。我們所有的習(xí)慣都在奴役我們，束縛我們，壓制我們。文明人從生到死都脫不了奴隸的羈絆。
9、凡是教師缺乏愛的地方，無論品格還是智慧都不能充分地或自由地發(fā)展。
10、企圖征服別人乃是國家需用增長最顯著最有害的根源之一。
11、真正的幸福的源泉在我們自身。一個人只要自己善于追求幸福，別人是無法使他落到真正悲慘的境地的。
12、孩子享有父親的財富，僅僅因?yàn)楦赣H將權(quán)力轉(zhuǎn)移給他們，然而孩子作為人的自由是有自然賦予的，他們的父母完全沒有權(quán)利剝奪這種自由。
13、愛慕一個女子，通常愛她現(xiàn)在的樣子；愛慕一個少年，通常著眼于他未來的樣子。
14、大自然從來不欺騙我們，欺騙我們的永遠(yuǎn)是我們自己。
15、你要記住，在敢于擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)一個人的任務(wù)以前，自己就必須要造就一個人，自己就必須是一個值得推崇的模范。
16、野蠻人所以不是惡的，正因?yàn)樗麄儾恢朗裁词巧�。因�(yàn)樽柚顾麄冏鲪旱�，不是智慧的發(fā)展，也不是法律的約束，而是情感的平靜和對邪惡的無知。
17、大雨可以延遲我們到達(dá)的時間，但不能阻止我們前進(jìn)。
18、無論何物，只要出于自然的創(chuàng)造，都是好的，一經(jīng)人手就變壞了。
19、人類的進(jìn)步史也就是人類的墮落史；而私有制的確立，是造成人類不平等及其后果的關(guān)鍵。
20、現(xiàn)在，這個世界上剩下孤零零的我一個人了。除了我和我的影子，再也沒有兄弟、鄰里、伙伴。
21、唯獨(dú)在這些孤獨(dú)和沉思默想的時刻，我才是真正的我，才是和我的天性相符的我，我才既無憂煩又無羈束。
22、既然任何人對于自己的同類都沒有任何天然的權(quán)威，既然強(qiáng)力并不能產(chǎn)生任何權(quán)利，于是便只剩下來約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)。
23、我們經(jīng)�？匆妱≡豪锏娜藶閯≈姓惺詹恍业娜藗穆錅I，然而如果他們成為暴君，只會更加殘暴的對待敵人。
24、向他的頭腦中灌輸真理，只是為了保證他不在心中裝填謬誤。
25、唯有道德的自由才使人類真正成為自己的主人；因?yàn)閮H只有嗜欲的沖動便是奴隸狀態(tài)，而唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由。
26、生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是生活最有感受的人。
27、財產(chǎn)這個魔鬼，摸著什么東西就要敗壞什么東西。
28、做老師的只要有一次向?qū)W生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅。
29、問題不在于他學(xué)到的是什么樣的知識，而在于他所學(xué)的知識要有用處。
30、對強(qiáng)力的屈服，只是一種必要的行為，而不是一種意志的選擇，它頂多也不過是一種聰明的行為！
31、要有所成就，要成為獨(dú)立自恃、始終如一的人，就必須言行一致，就必須堅(jiān)持他應(yīng)該采取的主張，毅然決然地堅(jiān)持這個主張，并且一貫地實(shí)行這個主張。
32、問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。
33、教育的最大的秘訣是：使身體鍛煉和思想鍛煉互相調(diào)劑。
34、裝飾對于德行也同樣是格格不入的，因?yàn)榈滦惺庆`魂的力量和生氣。
35、一個人只要能夠生活就感到滿足的話，他就會生活的很愉快。我們愈不知道忍受，我們愈感到痛苦。
36、良心是靦腆的，它喜歡幽靜，世人一吵鬧就會使它害怕。
37、德行與邪惡兩個名詞乃是以集體為對象的概念，是只有通過人們的頻繁接觸才能產(chǎn)生的。
38、人生而自由，卻無往不在枷鎖中。
39、每個人對所遭受的輕蔑所施的報復(fù)與個人對自己尊重的程度成正比，因而，報復(fù)成為一種可怕的行為，而人也變得冷酷殘忍。
40、我從事一項(xiàng)前無古人、后無來者的事業(yè)。我要把一個人的真實(shí)面目全部地展示在世人面前；此人便是我。
41、對于執(zhí)法者來說，他必須按委托人的意志來行使委托人賦予他的權(quán)力，并且在任何情況下，他們都必須將公眾的利益置于個人之上。
42、人民永遠(yuǎn)是希望自己幸福的，但是人民自己卻并不能永遠(yuǎn)都看得出什么是幸福。
43、我不愿意死，但我現(xiàn)在已經(jīng)到了垂死的境地，我希望為了你而活下去，但恰恰是你在剝奪我的生命。
44、一個人抱著什么目的去游歷，他在游歷中，就只知道獲取同他的目的有關(guān)的知識。
45、如果你不開心，那是應(yīng)該改變的時候了。因?yàn)樽鲇幸饬x的事情，其本身就是對生活的享受。
46、人生來自由，但卻無往不在枷鎖之中。
47、強(qiáng)力并不意味著權(quán)利，而只有合法的權(quán)力才能產(chǎn)生義務(wù)。
48、奴隸們在鎖鏈中失去了每一樣?xùn)|西，包括擺脫鎖鏈的愿望。他們愛他們自己的奴役狀態(tài)，就像牲畜愛他們所處的環(huán)境一樣�！�
49、立法的力量就應(yīng)該總是傾向于維持平等，因?yàn)槭挛锏牧α靠偸莾A向于摧毀平等的。
50、人民永遠(yuǎn)是希望自己幸福的，但是人民自己卻并不能永遠(yuǎn)都看得出什么是幸福。
51、為了防止社會公約變成一紙空文，它就自然地含有這樣一種規(guī)定——只有這個規(guī)定才得以使其它規(guī)定具有效力——任何拒不服從公共意識的人，社會就要折合他服從公章。
52、社交場中的閑逸令人厭惡的，因?yàn)樗潜黄鹊�；孤�?dú)生活中的閑逸是愉快的，因?yàn)樗亲杂傻�、出于自愿的�?/p>
53、財產(chǎn)是社會的真正基礎(chǔ)，是公民訂立契約的真正保障。
54、人是生而自由的，但卻常困在枷鎖之中。自以為是其他一切人的主人，反比其他一切人更是奴隸。
55、如果主權(quán)者對一個臣民的要求比另一個臣民多的話，事情就變成個別的，他的權(quán)力也就不再湊效了。
56、治理社會就應(yīng)當(dāng)完全根據(jù)這種共同的利益。人們總是愿意自己幸福，但人們并不總是能看清楚幸福。
57、根本就不存在沒有法律的自由，也不存在任何人是高于法律之上的。無須問何以人們既是自由的而又要服從法律，因?yàn)榉芍徊贿^是我們自己意志的記錄。法律只不過是社會結(jié)合的條件。服從法律的人民就應(yīng)當(dāng)是法律的創(chuàng)作者；規(guī)定社會條件的，只能是那些組成社會的人們。
58、當(dāng)人民被迫服從而服從時，他們做的對。但是，一旦人民可以打破自己身上的桎梏而打破它時，他們就做的更對。
59、愛慕一個女子，通常愛她現(xiàn)在的樣子；愛慕一個少年，通常著眼于他未來的樣子。
60、人性的首要法則，是要維護(hù)自身的生存，人性的首要關(guān)懷，是對于其自身所應(yīng)有的關(guān)懷；而且，一個人一旦達(dá)到有理智的年齡，可以自行判斷維護(hù)自己生存的適當(dāng)方法時，他就從這時候起成為自己的主人。
61、對強(qiáng)力的屈服，只是一種必要的行為，而不是一種意志的選擇，它頂多也不過是一種聰明的行為！
62、既然任何人對于自己的同類都沒有任何天然的權(quán)威，既然強(qiáng)力并不能產(chǎn)生任何權(quán)利，于是便只剩下來約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)。
63、國王遠(yuǎn)不能供養(yǎng)他的臣民，反而只能是從臣民那里取得他自身的生活供養(yǎng)；用拉伯雷的話來說，國王一無所有也是活不成的。難道臣民在奉送自己人身的同時，又以國王也攫取他們的財產(chǎn)為條件嗎？
64、真正的自由不是你想做什么就做什么，而是你不想做什么就不做什么。自由不僅在于實(shí)現(xiàn)自己的意志，更在于不屈服于別人的意志。
65、每個人都生而自由、平等，他只是為了自己的利益，才會轉(zhuǎn)讓自己的自由。全部的區(qū)別就在于：在家庭里，父子之愛就足以報償父親對孩子的關(guān)懷了；但是在國家之中，首領(lǐng)對于他的人民既沒有這種愛，于是發(fā)號施令的樂趣就取而代之。
66、德行與邪惡兩個名詞乃是以集體為對象的概念，是只有通過人們的頻繁接觸才能產(chǎn)生的。
67、只要人們不服從而能不受懲罰，人們就可以合法地不再服從；既然最強(qiáng)者總是有理的，所以問題就只在于怎樣做才能使自己成為最強(qiáng)者。然而這種隨強(qiáng)力的終止便告消滅的權(quán)利，又算是什么一種權(quán)利呢？如果必須要用強(qiáng)力使人服從，人們就無須根據(jù)義務(wù)而服從了；因而，只要人們不再是被迫服從時，他們也就不再有服從的義務(wù)。可見權(quán)利一詞，并沒有給強(qiáng)力增添任何新東西；它在這里完全沒有任何意義。
68、既然主權(quán)不外乎是公共意愿的運(yùn)用，那么就永遠(yuǎn)不能轉(zhuǎn)讓；既然主權(quán)者只不過是一個集體的生命，那就只能讓他自己來代表自己；能轉(zhuǎn)移的是權(quán)力，而不是意志。
69、即使是最強(qiáng)者也決不會強(qiáng)得足以永遠(yuǎn)做主人，除非他把自己的強(qiáng)力轉(zhuǎn)化為權(quán)利，把服從轉(zhuǎn)化為義務(wù)。由此就出現(xiàn)了最強(qiáng)者的權(quán)利。強(qiáng)力是一種物理的力量，我看不出強(qiáng)力的作用可以產(chǎn)生什么道德。
70、如果說強(qiáng)大的統(tǒng)治者造就了最初的奴隸，而奴隸自己的怯懦永遠(yuǎn)使他們當(dāng)奴隸。
71、人類便被分成一群群的牛羊，每一群都有它自己的首領(lǐng)，首領(lǐng)保護(hù)他們就是為了要吃掉他們。凡是生于奴隸制度之下的人，都是生來作奴隸的。
72、一旦法律喪失了力量，一切就都告絕望了；只要法律不再有力量，一切合法的東西也都不會再有力量。
73、亞里士多德早在他們之前也曾說過，人根本不是天然平等的，而是有些人天生是作奴隸的，另一些人天生是來統(tǒng)治的。亞里士多德是對的，然而他卻倒果為因了。凡是生于奴隸制度之下的人，都是生來作奴隸的；這是再確鑿不過的了。
74、強(qiáng)力并不構(gòu)成權(quán)利，而人們只是對合法的權(quán)力才有服從的義務(wù)。既然任何人對于自己的同類都沒有任何天然的權(quán)威，既然強(qiáng)力并不能產(chǎn)生任何權(quán)利，于是便只剩下來約定才可以成為人間一切合法權(quán)威的基礎(chǔ)向強(qiáng)力屈服，只是一種必要的行為，而不是一種意志的行為；它最多也不過是一種明智的行為而已。在哪種意義上，它才可能是一種義務(wù)呢？
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