中學(xué)教育知識(shí)與能力重點(diǎn)知識(shí)梳理
（一）教育基礎(chǔ)知識(shí)和基本原理
1.國(guó)內(nèi)外著名教育家的代表著作及主要教育思想：
國(guó)內(nèi)：
�。�1）孔子，春秋末期思想家、教育家，中國(guó)古代最偉大的教育家和教育思想家，儒家文化的代表，教育思想記載在《論語(yǔ)》中，孔子從探討人的本性入手，認(rèn)為人的先天性相差不大，個(gè)性差異主要是后天形成的（“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”），所以他注重后天的教育，主張“有教無(wú)類(lèi)”。孔子的學(xué)說(shuō)以“仁”為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)，主張“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)忠孝和仁愛(ài)�？鬃拥摹安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)”表現(xiàn)啟發(fā)性教學(xué)原則；“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和行動(dòng)相結(jié)合，要求學(xué)以致用。
�。�2）孟子，我國(guó)戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家，他的教育思想在古代中國(guó)教育史上占著重要地位。后世把他和孔子的思想并稱(chēng)為“孔孟之道”。孟子在中國(guó)教育史上首倡“性善”論。他把人性歸于天性，把道德歸于人性，又把人性歸于天賦，構(gòu)成了他的先驗(yàn)主義的人性論。著有《孟子》一書(shū)。
�。�3）墨子，是我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家、社會(huì)活動(dòng)家，墨家學(xué)派的始創(chuàng)人。創(chuàng)立墨家學(xué)說(shuō)，并有《墨子》一書(shū)。墨子是躬行實(shí)踐的教育家，在教育方法上有重大貢獻(xiàn)。一、指出教與學(xué)是不可分的統(tǒng)一體。他把教與學(xué)比作和與唱，“唱而不和，是不教也，智多而不教，功適息”。二、教師要發(fā)揮主導(dǎo)作用。三、提出“量力所能至”的自然原則。他要求教師根據(jù)學(xué)生的自然發(fā)展安排教學(xué)程序，做到“深其深，淺其淺”，使學(xué)生能“淺者求淺”，“深者求深”。
�。�4）戰(zhàn)國(guó)末年，中國(guó)出現(xiàn)了世界上第一部教育文獻(xiàn)《學(xué)記》�！秾W(xué)記》提出了“化民成俗，其必由學(xué)”、“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，揭示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系。
（5） 王充，我國(guó)古代偉大的唯物主義哲學(xué)家和教育家，著《論衡》。在教育思想方面，王充很重視環(huán)境的影響和教育的作用。他雖然認(rèn)為人性有善有惡，但他肯定善惡是可以改變的�！霸诨辉谛浴�，重要的是教育。“譬猶練絲，染之藍(lán)則青，染之 丹則赤”，又如“篷生麻間，不扶自直，白紗入緇，不練自黑”，“人之善性，可變?yōu)閻�，惡可變�(yōu)樯疲纱祟?lèi)也”。
�。�6）朱熹，我國(guó)南宋著名的哲學(xué)家、教育家。重視家庭教育與小學(xué)教育是其教育主張的一大特點(diǎn)。他認(rèn)為只有通過(guò)嚴(yán)格的家庭教育，才能使學(xué)子“變化氣質(zhì)”，他制定了《童蒙須知》、《程蒙學(xué)須》和《訓(xùn)蒙詩(shī)》等，作為父兄在家教育子弟的守則。
�。�7）蘇格拉底提出“美德是否可教”，以產(chǎn)婆術(shù)聞名。
�。�8）昆體良著作有《演說(shuō)術(shù)原理》，古代西方第一部系統(tǒng)的教學(xué)方法論著。他認(rèn)為教育者應(yīng)當(dāng)看到兒童具有無(wú)限的潛在能力和發(fā)展的可能性。
�。�9）德國(guó)教育家福祿貝爾代表著《人的教育》。在《人的教育》中，福祿貝爾把“統(tǒng)一”或上帝的精神看做萬(wàn)物的本質(zhì)和原因，而教育的實(shí)質(zhì)和任務(wù)在于幫助人自由和自覺(jué)地表現(xiàn)他的神的本質(zhì)，認(rèn)識(shí)自然、人性和上帝的統(tǒng)一。他肯定人性本善，要求順應(yīng)自然進(jìn)行教育。他以辯證的眼光把人的教育描述為一個(gè)分階段的、連續(xù)不斷地和由不完善到完善的發(fā)展過(guò)程。
�。�10）盧梭的《愛(ài)彌兒》，提倡自然教育和情感教育。
（11）意大利著名教育家蒙臺(tái)梭利主要教育著作有《蒙臺(tái)梭利方法》，他強(qiáng)調(diào)教育者必須信任兒童內(nèi)在的、潛在的力量，為兒童提供一個(gè)適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，讓兒童自由活動(dòng)。
（12）布魯納是結(jié)構(gòu)主義課程論的創(chuàng)始人，代表作有《教育過(guò)程》（1959）、《教學(xué)論》（1966）》、《教育過(guò)程再探》（1971）等。其基本思想是：強(qiáng)調(diào)在科學(xué)革命和知識(shí)激增的條件下，必須按結(jié)構(gòu)主義原理進(jìn)行課程改革，讓學(xué)生掌握科學(xué)知識(shí)的基本結(jié)構(gòu)，即基本原理或基本概念體系，強(qiáng)調(diào)得到的概念越基本，概念對(duì)新問(wèn)題的適用面就越廣；斷言在結(jié)構(gòu)主義課程前提下，任何學(xué)科都能夠有效地教給任何發(fā)展階段的任何兒童；強(qiáng)調(diào)不僅要教出成績(jī)良好的學(xué)生，而且還要幫助學(xué)生獲得智力上的發(fā)展，為此就要拋棄傳統(tǒng)的復(fù)現(xiàn)法，代之以有利于開(kāi)發(fā)智力的發(fā)現(xiàn)法。
�。�13）教育學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科萌芽于夸美紐斯的《大教學(xué)論》，強(qiáng)調(diào)教育的自然性，提出泛智教育，最早提出班級(jí)授課制。
2.教育的涵義及構(gòu)成要素
教育是人類(lèi)有目的地培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，是傳承文化、傳遞生產(chǎn)與社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)的一種途徑。
廣義的教育是指增進(jìn)人的知識(shí)與技能、發(fā)展人的智力與體力，影響人的思想觀念的活動(dòng)。廣義的教育包括學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育三種形式，學(xué)校教育是其典型代表。
狹義的教育主要指學(xué)校教育，是教育者依據(jù)一定的社會(huì)要求、依據(jù)受教育者的生理、心理的發(fā)展規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加影響，促使其朝著所期望的方向發(fā)展變化的活動(dòng)。
教育的基本構(gòu)成要素
教育的構(gòu)成要素是：教育者、受教育者、教育內(nèi)容、(教育手段)。
（1）教育者：是在教育活動(dòng)中承擔(dān)教的職責(zé)、施加教育影響的人。特點(diǎn)：目的性和專(zhuān)業(yè)性。教育者是教育過(guò)程中“教”的主體，主要體現(xiàn)在：教育者是社會(huì)文化和價(jià)值取向的傳播者；是科學(xué)知識(shí)和社會(huì)文明的傳播者；是教育活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、組織者和實(shí)施者，對(duì)教育活動(dòng)的展開(kāi)起領(lǐng)導(dǎo)作用；是學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展的指導(dǎo)者；是一個(gè)具有自我提高能力的學(xué)習(xí)者。
�。�2）受教育者：是在教育活動(dòng)承擔(dān)學(xué)習(xí)的的責(zé)任、以一定方式接受教育影響的人。特點(diǎn)：發(fā)展性和不成熟性、可塑性和可教性、能動(dòng)性和主體性。受教育者是教育實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象。
�。�3）教育內(nèi)容：是基于一定社會(huì)的生產(chǎn)力和科學(xué)文化發(fā)展水平之上，學(xué)校向?qū)W生傳授的知識(shí)和技能，灌輸?shù)乃枷牒陀^點(diǎn)，培養(yǎng)的習(xí)慣和行為的總和，是教育實(shí)踐活動(dòng)中師生共同認(rèn)識(shí)的對(duì)象。
（4）教育手段：是教育者借以將教育內(nèi)容作用于教育對(duì)象的媒介物，或者說(shuō)，是教育者借以實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)客體的媒介物。教育手段是教育實(shí)踐活動(dòng)得以進(jìn)行的基本條件。
教育的本質(zhì)屬性是有目的的培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。
教育的社會(huì)屬性：永恒性、歷史性、相對(duì)獨(dú)立性
3.教育的起源
關(guān)于教育起源的觀點(diǎn)：神話起源說(shuō)、生物起源論、心理起源論、勞動(dòng)起源論。
�。�1）生物起源論
代表人物：法國(guó)社會(huì)學(xué)家利托爾諾（1831-1902）和英國(guó)教育學(xué)家沛西能（1870-1944）
評(píng)價(jià)：教育的生物起源論者把教育的起源歸之于天生的，像動(dòng)物本能那樣原本具有的生物行為，把教育過(guò)程看作是按生物學(xué)規(guī)律進(jìn)行的本能過(guò)程，這就完全否認(rèn)了人與動(dòng)物的區(qū)別，否認(rèn)了教育的社會(huì)性。否認(rèn)了教育是一種有目的、有意識(shí)的活動(dòng)。
�。�2）心理起源論
代表人物：美國(guó)心理學(xué)家孟祿（1869-1947）
評(píng)價(jià)：教育的心理起源論者避免了生物起源論的錯(cuò)誤所在，提出模仿是教育起源的新說(shuō)，有其合理的一面。模仿作為一種心理現(xiàn)象，作為一種學(xué)習(xí)方式，可視之為教育的諸種途徑之一。但孟祿把全部教育都?xì)w于無(wú)意識(shí)狀態(tài)下產(chǎn)生的模仿行為，不懂得人之所以成為人，就是因?yàn)榫哂幸庾R(shí)的本質(zhì)規(guī)定，人的一切活動(dòng)都是在意識(shí)支配下產(chǎn)生的目的性行為，因而，他的觀點(diǎn)仍然是錯(cuò)誤的。
�。�3）勞動(dòng)起源論
代表人物：馬克思、恩格斯
基本觀點(diǎn)：恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過(guò)程中的作用》中提出：“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”。勞動(dòng)工具的制造標(biāo)志從猿到人的轉(zhuǎn)變?nèi)思叭祟?lèi)社會(huì)的誕生；勞動(dòng)標(biāo)志著人類(lèi)從自然到社會(huì)的演變；勞動(dòng)使人和社會(huì)產(chǎn)生了教育的需要，并創(chuàng)造了教育的條件。
教育的勞動(dòng)起源論是在20世紀(jì)40-50年代，前蘇聯(lián)教育理論界展開(kāi)了對(duì)生物起源論和心理起源論的批判，根據(jù)恩格斯關(guān)于勞動(dòng)創(chuàng)造人的基本思想而形成的理論。這種教育起源論，曾經(jīng)被當(dāng)作是運(yùn)用馬克思主義理論解釋教育起源問(wèn)題的正確結(jié)論在社會(huì)主義國(guó)家廣為流傳。
4.教育基本形態(tài)及其歷史發(fā)展脈絡(luò)
教育發(fā)展的歷史、形態(tài)和特征
�。�1）原始教育
原始教育具有如下特征：第一，教育具有無(wú)階級(jí)性、公平性；第二，教育和社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)緊密相連；第三，教育內(nèi)容簡(jiǎn)單；第四，教育手段和方法單一
�。�2）古代教育
古代教育的特征具有階級(jí)性、道統(tǒng)性、專(zhuān)制性、刻板性和象征性
進(jìn)入奴隸社會(huì)后，人類(lèi)出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的教育形式即學(xué)校。
人類(lèi)最早的學(xué)校出現(xiàn)在公元前2500年左右的埃及，我國(guó)的學(xué)校產(chǎn)生于公元前1000多年前的商代。
中國(guó)古代教育內(nèi)容主要是“四書(shū)五經(jīng)”（《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》；詩(shī)、書(shū)、禮、易、春秋）；教育目的是“學(xué)而優(yōu)則仕”：如在我國(guó)唐朝的官學(xué)體系中，設(shè)有“六學(xué)二館”，即弘文館、崇文館、國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)、律學(xué)，體現(xiàn)了教育的等級(jí)性較強(qiáng)。
雅典教育和斯巴達(dá)教育是歐洲奴隸社會(huì)兩種著名的教育體系。
西歐進(jìn)入封建社會(huì)后，形成了兩種著名的封建教育體系即教會(huì)教育和騎士教育。
教會(huì)教育的目的是培養(yǎng)教士和僧侶，教育的內(nèi)容是“七藝”：包括“三科”（文法、修辭、辯證法）、“四學(xué)”（算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)）。
騎士教育的目的是培養(yǎng)封建騎士，教育內(nèi)容是“騎士七技”：騎馬、游泳、擊劍、打獵、投槍、下棋、吟詩(shī)。
�。�3）現(xiàn)代教育：包括資本主義教育和社會(huì)主義教育
a.資本主義教育的特征
第一，教育的目的在于既要培養(yǎng)和選拔資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治人才，又要給予廣大的勞動(dòng)人民以一定的文化科學(xué)知識(shí)。
第二，建立了現(xiàn)代學(xué)校制度。
第三，課程結(jié)構(gòu)、內(nèi)容得到了不斷的調(diào)整，尊重學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的教學(xué)方法不斷出現(xiàn)。
第四，師生關(guān)系民主化
第五，獨(dú)立形態(tài)的教育學(xué)產(chǎn)生并得到了極大地發(fā)展。
b.社會(huì)主義教育的特征
第一，教育的目的在于培養(yǎng)社會(huì)主義初級(jí)階級(jí)的公民和社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)人才。
第二，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合。
第三，教育科學(xué)的研究有了科學(xué)方法論的基? ?
5.教育與社會(huì)發(fā)展的基本關(guān)系
a.人口對(duì)教育發(fā)展的影響和制約
人口的數(shù)量決定著教育事業(yè)的可能規(guī)模，人口的增長(zhǎng)速度決定著教育發(fā)展的應(yīng)有速度。性別差異對(duì)教育差異具有很大影響。人口的年齡結(jié)構(gòu)決定著初等、中等和高等教育之間的結(jié)構(gòu)。人口的社會(huì)結(jié)構(gòu)如職業(yè)結(jié)構(gòu)，對(duì)教育也有重大影響。
b.教育與社會(huì)生產(chǎn)力
生產(chǎn)力決定教育的規(guī)模和速度、制約教育結(jié)構(gòu)的變化、制約教育的內(nèi)容和手段。教育對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用主要通過(guò)兩個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)：教育再生產(chǎn)勞動(dòng)力，教育再生產(chǎn)科學(xué)知識(shí)。
c.教育與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系
政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的制約：政治經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、受教育的權(quán)利、教育目的。
教育為政治經(jīng)濟(jì)制度培養(yǎng)所需要的人才、是一種影響政治經(jīng)濟(jì)的輿論力量，可以促進(jìn)民主。
d.文化對(duì)教育發(fā)展的影響和制約
文化模式影響到教育的價(jià)值選擇；文化模式影響到教育的目標(biāo)選擇；文化模式影響到教育內(nèi)容以及教育方法；文化模式影響到教育改革的政策。反之，教育對(duì)文化的承傳；教育對(duì)文化的改造：一是教育對(duì)文化的選擇，二是教育對(duì)文化的整理，三是教育對(duì)文化的創(chuàng)新。
6.教育與人的發(fā)展
人的身心發(fā)展特點(diǎn)及其對(duì)教育的制約
a.人的身心發(fā)展的主要特點(diǎn)：
發(fā)展的順序：人的發(fā)展是一個(gè)有順序的、持續(xù)不斷的過(guò)程。
發(fā)展的階段性：人的成長(zhǎng)在不同的年齡階段表現(xiàn)出不同的特征。
發(fā)展的不平衡性：個(gè)體無(wú)論在生理還是心理發(fā)展方面，都具有非等速、非直線的特性。
發(fā)展的個(gè)別差異性：人的發(fā)展的速度、水平以及發(fā)展的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域存在差異。
b.人的身心發(fā)展特點(diǎn)對(duì)教育的制約
發(fā)展的順序決定了教育活動(dòng)必須循序漸進(jìn)地進(jìn)行。
發(fā)展的階段性決定了對(duì)不同年齡階段的兒童應(yīng)采取不同的內(nèi)容和方法。
發(fā)展的不平衡性決定教育活動(dòng)要善于根據(jù)個(gè)體身心發(fā)展的最佳期給予合適的教育。
發(fā)展的個(gè)別差異決定了教育活動(dòng)要因材施教。
7.影響人發(fā)展的因素
遺傳、環(huán)境、教育、主觀能動(dòng)性對(duì)人發(fā)展的作用
人的發(fā)展，包括身體和心理兩方面的發(fā)展。身體的發(fā)展是指機(jī)體的各種組織系統(tǒng)（骨骼、肌肉、心臟、神經(jīng)系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)等）的發(fā)育及其機(jī)能的增長(zhǎng)，是人的生理方面的發(fā)展。心理的發(fā)展是指感覺(jué)、知覺(jué)、注意、記憶、思維、想象、情感、意志、性格等方面的發(fā)展，是人的精神方面的發(fā)展，人的生理發(fā)展與心理發(fā)展是緊密相聯(lián)的，生理的發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，心理的發(fā)展也影響著生理的發(fā)展。
影響人的發(fā)展的因素是很多的，包括遺傳、環(huán)境、教育和個(gè)體的主觀能動(dòng)性四方面。這四方面的因素相互聯(lián)系，交織在一起，共同作用于人的發(fā)展。
一、遺傳在人的發(fā)展中的作用
a.遺傳素質(zhì)是人的'身心發(fā)展的生理前提，為人的身心發(fā)展提供了可能性。
遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的自然的或生理的前提條件。但是，遺傳素質(zhì)只是人的發(fā)展在生理方面的可能性，它不是決定人的發(fā)展。
b.遺傳素質(zhì)的發(fā)展過(guò)程制約著年輕一代身心發(fā)展的年齡特征
遺傳素質(zhì)有一個(gè)發(fā)展過(guò)程，它表現(xiàn)在人的身體的各種器官的構(gòu)造及其機(jī)能的發(fā)展變化上，如青少年身高體重的增加，骨骼構(gòu)造的變化，心肺和大腦的發(fā)育，性的成熟等。遺傳素質(zhì)的成熟程度，為一定年齡階段的身心特點(diǎn)的出現(xiàn)提供可能與限制，制約著年輕一代身心發(fā)展的年齡特點(diǎn)。
c.遺傳素質(zhì)的差異性對(duì)人的身心發(fā)展有一定的影響作用
人的遺傳素質(zhì)是有差異的，這是不可否認(rèn)的。人的遺傳素質(zhì)的差異不僅表現(xiàn)在體態(tài)、感覺(jué)器官方面，也表現(xiàn)在神經(jīng)活動(dòng)的類(lèi)型上。所以，遺傳素質(zhì)對(duì)于人的發(fā)展是具有一定的影響作用的，據(jù)此，我們應(yīng)當(dāng)高度重視優(yōu)生優(yōu)育問(wèn)題。
d.遺傳素質(zhì)具有可塑性
隨著環(huán)境、教育和實(shí)踐活動(dòng)的作用，人的遺傳素質(zhì)會(huì)逐漸地發(fā)生變化。
二、環(huán)境在人的發(fā)展中的作用
社會(huì)環(huán)境是人的身心發(fā)展的外部客觀的條件，對(duì)人的發(fā)展起著一定的制約。不過(guò)人的社會(huì)實(shí)踐是對(duì)人的發(fā)展起著決定性的作用，離開(kāi)人的實(shí)踐，單純地客觀環(huán)境不能決定一個(gè)人的發(fā)展和成就。
三、教育在人的發(fā)展中的作用
教育在人的發(fā)展中的作用：教育對(duì)人的發(fā)展，特別是對(duì)年輕一代的發(fā)展起著主導(dǎo)作用，這是因?yàn)椋?.教育是一種有目的地培養(yǎng)人的活動(dòng)，它規(guī)定著人的發(fā)展方向。2.教育特別是學(xué)校教育給人的影響比較安全、系統(tǒng)和深刻。3.學(xué)校有專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)教育工作的教師。
學(xué)校教育主導(dǎo)作用的實(shí)現(xiàn)，必須通過(guò)學(xué)生自身的積極活動(dòng)。
學(xué)校教育是三種教育力量中的主導(dǎo)力量，它應(yīng)該而且能夠發(fā)揮主導(dǎo)作用。因?yàn)椋?/p>
�。�1）學(xué)校是專(zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)。它受?chē)?guó)家的委托，對(duì)新生一代進(jìn)行培養(yǎng)和教育。它的任務(wù)就是教育人和培養(yǎng)人。家庭和社會(huì)雖然也有教育新生一代的責(zé)任，但不具有這種特征，因?yàn)樗鼈儾皇菍?zhuān)門(mén)的教育機(jī)構(gòu)。
（2）學(xué)校對(duì)學(xué)生實(shí)施的教育，是有計(jì)劃、有目的、有組織地系統(tǒng)教育。從普通教育來(lái)說(shuō)，小學(xué)、初中、高中均有統(tǒng)一的培養(yǎng)目標(biāo)，有明確的培養(yǎng)任務(wù)和要求。它所培養(yǎng)的人，要符合國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的需要，有嚴(yán)格的規(guī)格要求。為實(shí)現(xiàn)這種規(guī)格要求，有一套完整的措施。
�。�3）學(xué)校有經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的專(zhuān)職人員。學(xué)校按編制配備的教師，是專(zhuān)職的教育工作人員。他們經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的師范訓(xùn)練，有符合教學(xué)要求的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能。有教育科學(xué)知識(shí)，懂得教育規(guī)律。學(xué)校對(duì)他們還有崗位職責(zé)要求，不稱(chēng)職的教師要被淘汰。所有這些，都是家庭教育和社會(huì)教育無(wú)法相比的。
四、個(gè)體的主觀能動(dòng)性在人的發(fā)展中的作用
環(huán)境和教育的影響只是學(xué)生身心發(fā)展的外因，況且環(huán)境和教育對(duì)人的發(fā)展的影響也只是通過(guò)學(xué)生身心的活動(dòng)才能起作用。所以說(shuō)在同樣的環(huán)境和教育條件下，每個(gè)學(xué)生發(fā)展的特點(diǎn)和成就主要取決定于他自身的態(tài)度，決定于他在學(xué)習(xí)、勞動(dòng)和科研活動(dòng)中所付出的精力。隨著人的自我意識(shí)的提高和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的豐富，人的主觀能動(dòng)性將逐漸增強(qiáng)，人能有目的地去發(fā)展自身。這表現(xiàn)在對(duì)周?chē)h(huán)境的事物，能作出有選擇的反應(yīng)，能自覺(jué)地作出抉擇，控制自己的行為，還表現(xiàn)為自身的發(fā)展預(yù)定出目標(biāo)，并為實(shí)現(xiàn)自定的目標(biāo)，自覺(jué)地進(jìn)行奮斗，這是人的主觀能動(dòng)性推動(dòng)人的發(fā)展的高度體現(xiàn)，總之，學(xué)生個(gè)體的主觀能動(dòng)性是其身心發(fā)展的動(dòng)力；離開(kāi)人的活動(dòng)，遺傳素質(zhì)、環(huán)境和教育所賦予的一切發(fā)展條件，都不可能成為人的發(fā)展現(xiàn)實(shí)；從個(gè)體發(fā)展的各種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)這一意義上來(lái)說(shuō)，個(gè)體的活動(dòng)是個(gè)發(fā)展的決定性因素。
8.“遺傳與環(huán)境”中曾出現(xiàn)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)
遺傳決定論：人的發(fā)展的一種理論，代表人物是英國(guó)人類(lèi)學(xué)家高爾頓、美國(guó)心理學(xué)家火兒和奧地利心理學(xué)家彪勒。這種理論認(rèn)為個(gè)體的遺傳素質(zhì)在其后天的發(fā)展過(guò)程中起決定性的作用，后天的環(huán)境和教育對(duì)于兒童的影響只能起延遲或加速這些先天遺傳能力的實(shí)現(xiàn)，但不能從根本上改變它們。這種理論看到了遺傳素質(zhì)對(duì)于人的后天發(fā)展的巨大作用，但是卻夸大了這種作用。
環(huán)境決定論：人的發(fā)展的一種理論，代表人物是法國(guó)18世紀(jì)的思想家愛(ài)爾維修、美國(guó)的行為主義心理學(xué)家華生和文化人類(lèi)學(xué)家本尼迪克等。其主要觀點(diǎn)是：人的發(fā)展的一切差異都是由后天的環(huán)境因素特別是社會(huì)因素所決定的，先天的遺傳素質(zhì)和個(gè)性特征在人的發(fā)展中幾乎沒(méi)有什么作用；人是環(huán)境的“產(chǎn)物”，有什么樣的環(huán)境就會(huì)產(chǎn)生什么樣的人。這種觀點(diǎn)看到了環(huán)境在人的發(fā)展中的巨大作用，但是卻把這種作用夸大到不適當(dāng)?shù)某潭�，犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。
教育萬(wàn)能論：18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家，唯物主義哲學(xué)家愛(ài)爾維修提出的論點(diǎn)。；歷史可追溯到古希臘的柏拉圖的《理想國(guó)》。愛(ài)爾維修對(duì)于人的成長(zhǎng)起決定性作用的因素是教育，否認(rèn)先天觀念，認(rèn)為人的一切精神活動(dòng)、人的認(rèn)識(shí)，都來(lái)源于感官對(duì)外界事物的感覺(jué)。他否認(rèn)人與人之間的個(gè)別差異，斷言人的形成只是教育的結(jié)果，人與人之間的才智差異也僅僅是教育造成的，即“人受了什么樣的教育，就成為什么樣的人”。他一方面認(rèn)為，人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，改造人必須改造環(huán)境；另一方面又認(rèn)為，人們的偏見(jiàn)統(tǒng)治著世界，改造環(huán)境又必須改造人的偏見(jiàn)，即通過(guò)教育改造社會(huì)，因而主張教育萬(wàn)能。愛(ài)爾維修的這一教育理論，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)推翻封建制度的進(jìn)步要求，但陷入“意志支配世界”的唯心史觀。
9.中學(xué)生青春期生理變化
a.生理變化的不均衡性
人在一生的生長(zhǎng)發(fā)育中，有兩個(gè)急劇發(fā)展的高峰期。第一個(gè)在出生后第一年，身高可增加50%，體重可增加100%；第二個(gè)就是青春期。
在青春期骨骼比肌肉長(zhǎng)得快，所以常常發(fā)現(xiàn)青少年一下子個(gè)兒拔高了，身體卻多為瘦長(zhǎng)型。骨骼的迅速增長(zhǎng)有時(shí)會(huì)引起身體的疼痛，肌肉的痙攣和情緒的焦躁不安。他們的四肢比軀干長(zhǎng)得快，身體的遠(yuǎn)端比近端長(zhǎng)得快。他們的大肌肉群比小肌肉群長(zhǎng)得快，具有了從事激烈活動(dòng)的能力，所以他們喜歡動(dòng)作幅度大的活動(dòng)。在細(xì)小精巧的活動(dòng)中，卻會(huì)顯得笨手笨腳，表現(xiàn)出不耐煩的神態(tài)。他們心臟的發(fā)育常常跟不上身體的急劇增長(zhǎng)，未成熟的血液循環(huán)系統(tǒng)暫時(shí)還不能很好地為不斷發(fā)展的有機(jī)體服務(wù)。就神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)育來(lái)說(shuō)，腦的結(jié)構(gòu)和機(jī)能大體上已經(jīng)完備，但還在迅速發(fā)展著，其中神經(jīng)活動(dòng)的興奮過(guò)程遠(yuǎn)超過(guò)抑制過(guò)程，顯得十分不穩(wěn)定，所以中學(xué)生往往難以控制自己，直到高中的高年級(jí)，這種平衡才漸漸形成。
b.高水平的能量代謝
在青春期，整個(gè)機(jī)體的能量代謝率比較高。中學(xué)生更需要良好的營(yíng)養(yǎng)、合理的鍛煉和更多的衛(wèi)生保健特別是心理健康方面的關(guān)懷。
c.性的發(fā)育和成熟
性機(jī)能的迅速發(fā)育和成熟是中學(xué)生生理發(fā)展上的又一突出特點(diǎn)。
男孩和女孩的身體發(fā)育情況并不是齊頭并進(jìn)的。一般來(lái)說(shuō)，女孩進(jìn)入青春期要比男孩早好幾年，但是人與人是不同的，身體發(fā)育也有早也有遲，會(huì)出現(xiàn)所謂的早熟現(xiàn)象和晚熟現(xiàn)象。一般正常的青春期身體發(fā)育都會(huì)給個(gè)體帶來(lái)心理震蕩。
10.義務(wù)教育的特點(diǎn)：
a.義務(wù)教育的國(guó)家強(qiáng)制性（義務(wù)性）
義務(wù)教育的國(guó)家強(qiáng)制性，是義務(wù)教育最本質(zhì)的特征。它指義務(wù)教育依照法律的規(guī)定，由國(guó)家強(qiáng)制性保證推行和實(shí)施。義務(wù)教育不僅是受教育者的權(quán)利，而且是國(guó)家應(yīng)盡的義務(wù)。國(guó)家要依法保障適齡兒童接受義務(wù)教育的權(quán)利，這是國(guó)家意志的體現(xiàn)。義務(wù)教育的國(guó)家強(qiáng)制性還表現(xiàn)在任何違反義務(wù)教育法律規(guī)定，阻礙或破壞義務(wù)教育實(shí)施的行為，都應(yīng)依法承擔(dān)法律責(zé)任，受到強(qiáng)制性處罰或制裁。
b.義務(wù)教育的免費(fèi)性（公益性）
義務(wù)教育是國(guó)家、社會(huì)、家庭和學(xué)校必須予以保證的教育。當(dāng)然，義務(wù)教育從免除部分費(fèi)用到免除全部費(fèi)用，要從各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的實(shí)際情況出發(fā)，有一個(gè)逐步發(fā)展的過(guò)程。義務(wù)教育的免費(fèi)性還表現(xiàn)在，對(duì)那些貧困學(xué)生不僅免收學(xué)費(fèi)，而且《義務(wù)教育法》還規(guī)定：“國(guó)家設(shè)立助學(xué)金，幫助貧困學(xué)生就學(xué)�！�
c.義務(wù)教育的普及性
就是指義務(wù)教育要面向所有的適齡兒童
《義務(wù)教育法》于1986年7月1日起實(shí)施，標(biāo)志著中國(guó)已經(jīng)確立了義務(wù)教育制度。
廣義的教育制度是指國(guó)家制度的教育目的、方針、教育經(jīng)費(fèi)控制、教育行政組織系統(tǒng)以及有組織地教學(xué)和教育的機(jī)構(gòu)體系。狹義的教育制度即學(xué)校教育制度。
學(xué)校教育制度簡(jiǎn)稱(chēng)學(xué)制，指一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的系統(tǒng)，它規(guī)定各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及他們之間的關(guān)系。
學(xué)制確立的依據(jù)：
a.政治因素：不同的政治體制下往往存在不同的教育行政制度。
b.經(jīng)濟(jì)因素：一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)體制決定了這個(gè)國(guó)家教育資源的配置方式。
c.文化因素：不同的文化類(lèi)型必然會(huì)影響到教育的類(lèi)型，影響到教育制度。
d.青少年身心發(fā)展規(guī)律因素
e.教育制度傳統(tǒng)以及對(duì)國(guó)外教育制度積極的學(xué)習(xí)和借鑒等。
11.現(xiàn)代學(xué)制發(fā)展的主要趨勢(shì)：
大力發(fā)展學(xué)前教育，注重其與小學(xué)教育的銜接；提前入學(xué)年齡，延長(zhǎng)義務(wù)教育年限；普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展；高等教育日益大眾化，類(lèi)型日益多樣化；終身教育日益受到普遍重視。（補(bǔ)充：現(xiàn)代學(xué)制主要有三種類(lèi)型：1.學(xué)制英國(guó)；2.單軌學(xué)制 美國(guó)；3.分支型學(xué)制 前蘇聯(lián)）
【中學(xué)教育知識(shí)與能力重點(diǎn)知識(shí)梳理】相關(guān)文章：
中學(xué)教育知識(shí)與能力考點(diǎn)整理03-06
《中學(xué)教育知識(shí)與能力》練習(xí)題03-06
小學(xué)教師資格證教育知識(shí)與能力重點(diǎn)03-07
隆中對(duì)文言知識(shí)梳理05-13
《逍遙游》文言知識(shí)梳理04-01
《愛(ài)蓮說(shuō)》知識(shí)點(diǎn)梳理大全04-03
中學(xué)生健康教育知識(shí)12-22