人教版四年級(jí)上冊(cè)課文《盧溝橋的獅子》教學(xué)反思

　　新《課標(biāo)》明確指出：語(yǔ)文教學(xué)的基本性質(zhì)是人文性和工具性的統(tǒng)一�！肮ぞ咝浴标P(guān)注的是語(yǔ)文的“本性”，“人文性”關(guān)注的是語(yǔ)文的“特性”，兩者一“統(tǒng)一”，便相互作用，相得益彰，共同建構(gòu)完美的語(yǔ)文教學(xué)。

　　一、語(yǔ)言中建構(gòu)精神

　　語(yǔ)言是精神建構(gòu)的土壤，只有當(dāng)精神的建構(gòu)扎根在豐厚的語(yǔ)言土壤，才能使精神在學(xué)生生命中生根、發(fā)芽，否則，精神便成了符號(hào)，成了空洞的說(shuō)教。在語(yǔ)文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生在語(yǔ)言的感悟、理解、應(yīng)用中，捕捉、汲取前人留下的豐富的精神養(yǎng)分，滋養(yǎng)、提升自己的精神境界，拓展他們生命的寬度，鍛造他們生命的厚度，發(fā)掘他們生命的深度，從而使他們建構(gòu)起豐富的精神世界�！侗R溝橋的獅子》整堂課都在努力以課文為載體喚起學(xué)生的情感體驗(yàn)。通過(guò)反復(fù)研讀課文第2、4自然段，激發(fā)學(xué)生豐富的情感：對(duì)雕刻了這么多栩栩如生的獅子的古代勞動(dòng)人民智慧的贊嘆之情；對(duì)在七七事變中奮起反抗的中國(guó)人民英雄氣概的贊嘆之情；還有對(duì)侵略者無(wú)比的憤恨之情�！笆澜缟献詈玫莫�(dú)一無(wú)二的橋”，這句馬可嚥薜拿裕仁欽每蔚摹爸兄嵯摺保彩茄镅院途竦慕換愕��？翁蒙希ι黃鶇叢煒緯套試矗綞浴奧迪月”、古橋建筑、七七事變等背景資料的介紹、交流等，為整堂課的學(xué)習(xí)提供了一個(gè)豐富的文化背景，讓學(xué)生在課堂上理解、感受語(yǔ)言文字魅力的同時(shí)，享受著豐富的文化大餐，經(jīng)歷著難忘的精神之旅，幸福地棲居在詩(shī)意的課堂上？

　　二、精神的建構(gòu)中發(fā)展語(yǔ)言

　　如果把語(yǔ)言比作土壤的話，那么精神則是滋生于語(yǔ)言土壤中的'樹(shù)苗。土壤越肥沃，樹(shù)苗越能茁壯成長(zhǎng)；反之，枝繁葉茂的大樹(shù)能使腳下的土地充滿勃勃生機(jī)。語(yǔ)言作為一種符號(hào)，卻承載了太多的情和義，語(yǔ)言的流暢表達(dá)需要情感的催發(fā)。“情動(dòng)而辭發(fā)”。當(dāng)學(xué)生的身心被情感浸潤(rùn)時(shí)，課堂便會(huì)煥發(fā)出如癡如醉的人化情境。此時(shí)，師生對(duì)話的語(yǔ)言便不再是干巴巴的符號(hào)，而是心靈的傾訴、生命的宣泄，此時(shí)，我們還需為學(xué)生的詞不達(dá)意而苦惱嗎？我們還需為學(xué)生的語(yǔ)言蒼白而焦慮嗎？本課在引導(dǎo)學(xué)生想像說(shuō)話時(shí)，我們?yōu)閷W(xué)生提供了兩個(gè)截然不同的意境：盧溝橋在和平年代的美麗、祥和以及戰(zhàn)爭(zhēng)年代的痛苦、滄桑。在圖文資料的導(dǎo)引下，學(xué)生入情入境，語(yǔ)言表達(dá)流暢、豐富、合情合理。有了一定精神支撐的語(yǔ)言才是有骨有架有血有肉的語(yǔ)言�？梢哉f(shuō)，是精神催生了語(yǔ)言、凈化了語(yǔ)言、提煉了語(yǔ)言，語(yǔ)言和精神同構(gòu)共生。