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《蘇武傳》教學(xué)反思
隨著社會一步步向前發(fā)展，教學(xué)是重要的工作之一，反思意為自我反省。怎樣寫反思才更能起到其作用呢？下面是小編為大家整理的《蘇武傳》教學(xué)反思，僅供參考，大家一起來看看吧。
《蘇武傳》教學(xué)反思 篇1
這篇課文篇幅較長，語句較生拗，學(xué)生比較難以進(jìn)入情境。在講課之前，我督促學(xué)生做了課前的譯注準(zhǔn)備工作，讓學(xué)生們自行翻譯課文，并將難以理解的實詞詞義、虛詞詞義、一詞多義、通假字、詞類活用、古今異義、特殊句式等文言文知識點結(jié)合資料自行地標(biāo)注在書本上。雖然比較辛苦，但是我覺得便于學(xué)生更熟悉課文，而且能使自己的課程不再停留于字詞句的釋義層次，可以深入去挖掘課文內(nèi)涵。所以在上課時幾乎每個學(xué)生都有發(fā)言的機(jī)會，并且比較熟練，這樣就調(diào)動了學(xué)生的積極性。但是由于篇幅較長，課時較多，很熟悉課文的同學(xué)顯得有些不耐煩，不熟悉課文的同學(xué)卻不太能跟上課堂的節(jié)奏，給我的啟示是在預(yù)習(xí)時間我應(yīng)該多督促學(xué)生做好預(yù)習(xí)工作，讓基礎(chǔ)好的同學(xué)多帶動基礎(chǔ)差的同學(xué)。另外學(xué)生還應(yīng)加強(qiáng)朗讀，使之理解課文更深刻。
問題討論環(huán)節(jié)讓學(xué)生評價蘇武，對他們進(jìn)行情感態(tài)度價值觀的引導(dǎo)。在討論中，學(xué)生對“名族氣節(jié)”有了更深刻的理解。他們覺得那是我們中華民族的思想精髓，也是我們民族不斷前進(jìn)的內(nèi)驅(qū)力。在物欲橫流的今日，更有其現(xiàn)實意義。進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀。這一環(huán)節(jié)，學(xué)生開始時爭論激烈，后來基本上達(dá)成了共識。
人物對比是可引起學(xué)生的興趣。他們先朗讀描寫李陵、衛(wèi)律和蘇武的語段，衛(wèi)律的傲慢自大、陰險狡詐，的小人嘴臉、李陵的愧疚和蘇武的忠貞不二，不卑不亢 一身正氣通過朗讀展示了出來。學(xué)生對此環(huán)節(jié)很感興趣。
不足：
1、課前預(yù)習(xí)時應(yīng)在加強(qiáng)時代背景的補充，讓學(xué)生了解那個時代，了解士大夫的追求，他們在理解蘇武思想時就會更順暢更深入。
2、補充李陵的《答蘇武書》，讓學(xué)生再評價蘇武，體會蘇武精神的難能可貴。
《蘇武傳》教學(xué)反思 篇2
第二課時的內(nèi)容比較多，今天只完成了一半的教學(xué)任務(wù)。
由于周四我們已經(jīng)講解了相關(guān)的文言知識，所以我把第二課時的教學(xué)任務(wù)定為：梳理故事情節(jié)，分析人物形象。
不想上課時學(xué)生們在梳理情節(jié)時，很多都對課本不熟悉，也有一些人雖然知道大體情節(jié)，但是在擬小標(biāo)題時沒能夠選擇正確的語句。（4）班的答案相對工整，3班學(xué)生的積極性高，不過語言的運用方面稍有欠缺。而且我在引導(dǎo)學(xué)生回答問題時，也沒有多少進(jìn)步，可能是受前陣子的打擊影響，總是沒底氣的感覺。
最近的課堂效果和課堂的效率有所下降。歸根究底，我覺得還是自己沒有把握教材，沒有充分備課的緣故。雖然備課時準(zhǔn)備的材料很多，但是很多知識點沒有串起來，很雜亂的樣子，這樣使得上課時總是一個一個地點，不能夠自成體系。
既然最后一課時講成了第二課時，那么我就要把明天的課講好。所以，晚上再加把勁好好備第三課時
《蘇武傳》教學(xué)反思 篇3
蘇武傳因為有太多的生僻字，加之內(nèi)容的深奧，讀來實屬不易，又缺乏廉藺列傳跌宕起伏的情節(jié)，所以很難吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，因此這篇文章的激趣點是教學(xué)的重點，我細(xì)細(xì)讀來，最終將蘇武其人作為學(xué)習(xí)的重點，蘇武將自己人生最美好的時光放在了守志不移的氣節(jié)上，即使生活的磨難接踵而來，匈奴軟硬兼施，前有衛(wèi)律以高官厚祿牛羊滿山作誘惑，后有刀劍加身相脅迫，但蘇武巋然不動。如果能引導(dǎo)學(xué)生深刻品味蘇武身上的精神含量作為作文的素材未嘗不是一件有益的事情。上一課廉藺列傳課后有道題是太史公評價藺相如的，我突然靈機(jī)一動，用來評價蘇武應(yīng)該是最合適不過的了�！爸辣赜�，非死者難也，處死者難�！边@句話的意思是一個人知道要死了表現(xiàn)得很勇敢，不是死亡本身是難事，而是處于死亡的境況之下是很難的，也就是怎樣對待這個死才是難事。我將這句話作為全文的綱來梳理全文的情節(jié)。
當(dāng)蘇武知道張勝涉及謀反之事后態(tài)度是不愿屈節(jié)受辱，引刀自刺以求殺身成仁，面對衛(wèi)律的審訊,二次以死明志,這是蘇武兩次主動將自己置于死亡的境地之中，體現(xiàn)的是面對死亡的一種無畏勇氣；敵人軟的沒有得逞，便來硬的，張勝在敵人的刀劍下屈節(jié)投降反襯出蘇武不為所動的高風(fēng)亮節(jié)，敵人將其放逐在北海無人之處，斷絕其飲食，蘇武嚙雪咽氈毛以求生，牧羊時刻手握節(jié)符，這可以說是面對死亡的另一種意志考驗，對此刻的.蘇武來說死亡不是難事，難的是將自己的一種氣節(jié)堅守到底，平常人會在這樣的生存困境中敗下陣來，或許會用死亡結(jié)束自己，但蘇武選擇不死正突顯了他與眾不同的意志與追求。這期間還有李陵苦口婆心的勸降，但均是對蘇武人格的一種張揚，一個人一定時期有一種理想不難，難的是一個人一輩子始終抱定一個理想。前不久曾看過林則徐的一篇文章，“茍得國家生死已，豈因福禍趨避之”當(dāng)林則徐任湖廣總督時雷厲風(fēng)行虎門銷煙，抱定的是為國為民的思想，位高權(quán)重時對國作貢獻(xiàn)也許并非難事，難的是當(dāng)林則徐被流放到偏僻無人的新疆伊犁阿克蘇時還能為當(dāng)?shù)匕傩赵旄�，用自己的一生踐行著為國為民的理想，這就是一種人格的力量，也是一種人生的厚度。
從這個角度來說，蘇武和林則徐是一樣的，用他們兩人反觀當(dāng)下浮躁的社會會引發(fā)我們自身的思考。當(dāng)我們將這樣的蘇武引領(lǐng)到學(xué)生心中時，學(xué)生怎能不被蘇武打動呢？至少我自己對蘇武的體認(rèn)加深了。
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