人教版高二語(yǔ)文上冊(cè)《祝�！方虒W(xué)反思
人教版高二語(yǔ)文上冊(cè)《祝福》教學(xué)反思一
《祝�！方庾x，關(guān)于學(xué)情和小說(shuō)讀法，在這節(jié)課后有一些新的認(rèn)識(shí)，這里做一些片斷式的記錄。
魯迅先生在作品一開始就讓祥林嫂死去，這樣就使作品全篇帶有逼問(wèn)祥林嫂死因的意義，因此，我在上課伊始就拋出了這個(gè)問(wèn)題，作為同學(xué)們探討這篇作品的線索。第一節(jié)課有四、五個(gè)學(xué)生談了談應(yīng)對(duì)祥林嫂人生悲劇負(fù)責(zé)任的幾個(gè)人物，魯四老爺、四嬸、柳媽甚至“我”。但同學(xué)們?nèi)狈罄m(xù)性的表達(dá)、思考，小組討論熱烈，全班范圍內(nèi)的個(gè)人表達(dá)則冷場(chǎng)，這不知為何?為什么我們的學(xué)生不喜歡發(fā)言，總保持沉默。在第二課時(shí)中，則普遍沉默，學(xué)生的不喜表達(dá)這種狀況，值得教師深思。
有一個(gè)現(xiàn)象值得關(guān)注，即同學(xué)們動(dòng)不動(dòng)就用封建禮敬、封建思想、封建制度來(lái)概括祥林嫂人生悲劇的原因，我認(rèn)為他們的解讀脫離小說(shuō)文本，缺乏閱讀體驗(yàn)，空泛、抽象、無(wú)意議。我告訴同學(xué)們，小說(shuō)解讀應(yīng)以文本為據(jù)，從人物開始。
《祝福》分三課時(shí)，在前兩課時(shí)中，教師與同學(xué)們一道分析了小說(shuō)中的人物，同學(xué)們或認(rèn)為這個(gè)或認(rèn)為那個(gè)人物有責(zé)任，但在討論中，教師提出自己的看法，魯四、柳媽、衛(wèi)老婆子、婆婆及魯鎮(zhèn)的其他人未必對(duì)林嫂的人生悲劇負(fù)直接責(zé)任，如果讓某一個(gè)人負(fù)責(zé)，讓我們回到文體，這樣的認(rèn)識(shí)讓人不踏實(shí)，缺乏說(shuō)服力。
在第三課時(shí)，再一次細(xì)讀文體，最后認(rèn)識(shí)到不是這些具體人物，而是這些人物身上所承載的東西傷害了祥林嫂。正是魯鎮(zhèn)人的形形色色、奇奇怪怪的信仰、風(fēng)俗和文化籠罩著每一個(gè)人，從而造成一種扼殺無(wú)辜生命的合力。這是一種關(guān)于魯迅小說(shuō)的文化解讀法。
祥林嫂在小說(shuō)中不是一個(gè)卑弱的人，她熱愛生活，勇于反抗，極度勤勞、能干，她是那么得富有活力，其實(shí)她最有理由過(guò)幸福的日子�？隙ㄊ且环N特別強(qiáng)大而又不易為人覺察的力量摧毀了她。這種力量漠視人的尊嚴(yán)，輕視人的生存價(jià)值，它的重重、種種風(fēng)俗、信仰和禁忌在不自覺當(dāng)中成為殺人的兇器。
進(jìn)一步挖掘一下文本：
1、說(shuō)封建禮教是祥林嫂人生悲劇的原因不完全，此外還有巫鬼文化的因素，小說(shuō)似乎暗示了儒、釋、道文化的雜合是造成傷害無(wú)辜生命的背景。
2、一些示范課教師著力探討的祥林嫂是自殺還是饑寒而死，教學(xué)價(jià)值有限，意義不大。
3、應(yīng)該細(xì)讀文體，糾正同學(xué)們?cè)谶^(guò)去小說(shuō)解讀中存在的好人、壞人，善惡倫理判斷的線性解讀法。
4、《祝福》可以看作是一個(gè)寓言式的故事，魯鎮(zhèn)可看作一個(gè)袖珍中國(guó)。
人教版高二語(yǔ)文上冊(cè)《祝�！方虒W(xué)反思二
《祝福》是魯迅先生的一篇經(jīng)典小說(shuō)，篇目較長(zhǎng)，在上課前的調(diào)查中學(xué)生普遍反映魯迅的文章較難理解，很難領(lǐng)會(huì)文本的內(nèi)在含意。因此在設(shè)計(jì)這篇文章的教學(xué)過(guò)程時(shí)，我側(cè)重從人物形象著手來(lái)分析文章所表達(dá)的反封建禮教的主旨。
第一課時(shí)我的設(shè)計(jì)是先復(fù)習(xí)小說(shuō)相關(guān)的一些文學(xué)常識(shí)，再通過(guò)聯(lián)系之前學(xué)生學(xué)過(guò)的魯迅的小說(shuō)《故鄉(xiāng)》和《孔乙己》中的兩個(gè)典型人物引出本文的人物形象。檢查預(yù)習(xí)方面則主要包括把握生字詞和介紹自己對(duì)作者的了解情況。接下來(lái)我從小說(shuō)的情節(jié)結(jié)構(gòu)的幾個(gè)方面要求學(xué)生用自己的語(yǔ)言對(duì)小說(shuō)的故事情節(jié)進(jìn)行簡(jiǎn)單的表述，最后著重分析祥林嫂這一人物形象。
關(guān)于這堂課的教學(xué)存在的問(wèn)題我有如下幾個(gè)方面的反思：
第一，教學(xué)過(guò)程的設(shè)計(jì)方面。作為第一課時(shí)，我所設(shè)計(jì)的內(nèi)容過(guò)多，導(dǎo)致詳略失當(dāng)，主次不分，導(dǎo)入和檢查預(yù)習(xí)部分花去大部分時(shí)間，而本節(jié)課原先設(shè)計(jì)的教學(xué)重點(diǎn)“分析人物形象”則只能利用短短的十來(lái)分鐘時(shí)間來(lái)講解，明顯不科學(xué)。通過(guò)分析課后幾位聽課老師的反饋意見，我意識(shí)到針對(duì)這樣篇幅較長(zhǎng)、教學(xué)內(nèi)容較多的文章，第一課時(shí)應(yīng)該以整體感知為主，具體的文本分析應(yīng)該安排后面的幾個(gè)課時(shí)。同時(shí)，在各個(gè)知識(shí)點(diǎn)的銜接方面缺少適當(dāng)?shù)倪^(guò)渡，以致學(xué)生在面對(duì)我的提問(wèn)時(shí)顯得措手不及。
第二，在師生互動(dòng)和課堂討論方面。在整堂課的過(guò)程中，只有部分學(xué)生能參與到師生互動(dòng)和課堂交流活動(dòng)中，我在講解和提問(wèn)時(shí)忽略了學(xué)生的個(gè)體差異性，沒有設(shè)計(jì)不同難度級(jí)別的問(wèn)題來(lái)提高學(xué)生參與的積極性。同時(shí)提問(wèn)的方式單一，都是自由回答，沒有指名回答，導(dǎo)致不少學(xué)生消極應(yīng)對(duì)問(wèn)題，回答問(wèn)題的學(xué)生呈現(xiàn)一邊倒的形式。另外，我在授課的過(guò)程中沒有把握好教學(xué)節(jié)奏，沒有給學(xué)生緩沖的時(shí)間，缺少課外知識(shí)或話題的引導(dǎo)，沒有調(diào)動(dòng)起學(xué)生的熱情。針對(duì)這一點(diǎn)，在以后的教學(xué)活動(dòng)中我會(huì)多汲取其他老師優(yōu)秀的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真研究和學(xué)習(xí)自主課堂的教法，并將理論聯(lián)系實(shí)際，重視因材施教，讓學(xué)生能踴躍發(fā)言，愉快地學(xué)習(xí)語(yǔ)文。
第三，在情感目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)方面。這篇文章的教學(xué)情感目標(biāo)是把握人物的悲劇性，認(rèn)清封建禮教對(duì)人的戕害。然而我在教學(xué)過(guò)程中沒有注重引導(dǎo)學(xué)生情感的培養(yǎng)，也沒有很好地將這種情感傳達(dá)給學(xué)生，還使用了一些與本文的情感相悖的教學(xué)語(yǔ)言，在這方面的處理很不恰當(dāng)。
總體來(lái)說(shuō)，由于我對(duì)自主課堂的認(rèn)識(shí)不足，導(dǎo)致這堂課依然是按照傳統(tǒng)課堂的模式進(jìn)行，沒有體現(xiàn)出自主課堂的獨(dú)特性，課堂氣氛太過(guò)沉悶嚴(yán)重影響學(xué)生對(duì)課文的研讀，教學(xué)效率較低，沒有發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力。在以后的教學(xué)過(guò)程中我會(huì)注重精心備課，教學(xué)時(shí)結(jié)合學(xué)生的實(shí)際設(shè)計(jì)一些難易結(jié)合的問(wèn)題，提出有質(zhì)量、精練的問(wèn)題，重點(diǎn)突出，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生真正地參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，快樂(lè)、自信地學(xué)習(xí)語(yǔ)文。
人教版高二語(yǔ)文上冊(cè)《祝�！方虒W(xué)反思三
小說(shuō)《祝福》是一篇可教性極強(qiáng)、對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)小說(shuō)有很大示范意義的典型例文。根據(jù)以往教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生在學(xué)習(xí)《祝�！窌r(shí)往往會(huì)用封建禮教、封建思想、封建制度來(lái)概括祥林嫂人生悲劇的原因，如此解讀脫離小說(shuō)文本，顯得空泛、抽象、無(wú)多大意義。還有課堂教學(xué)如果探討的是祥林嫂自殺還是饑寒而死，那么教學(xué)的價(jià)值和意義就非常有限�！蹲８！返慕虒W(xué)正是基于這樣的認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)的。
所以祥林嫂死因的探討需建立在對(duì)小說(shuō)人物形象的感知和環(huán)境的理解的前提下。同時(shí)還要?jiǎng)?chuàng)造性地解讀祥林嫂悲劇的內(nèi)外成因。關(guān)鍵就是選準(zhǔn)了探索文本內(nèi)涵的若干具有闡釋力的文化視點(diǎn)，才有可能產(chǎn)生良好的教學(xué)效果。
在探討魯四、柳媽、衛(wèi)老婆子、婆婆及魯鎮(zhèn)其他人的形象中，明白這些人未必對(duì)林嫂的人生悲劇負(fù)直接責(zé)任，如果讓某一個(gè)人負(fù)責(zé)，那對(duì)小說(shuō)主題的理解就略顯膚淺。進(jìn)一步細(xì)讀文體，讓學(xué)生再深思，他們就會(huì)認(rèn)識(shí)到不是這些具體人物，而是這些人物身上所承載的東西傷害了祥林嫂。正是一種特別強(qiáng)大而又不易為人覺察的力量摧毀了她。這種力量的特性是滲透在每個(gè)人的骨子里，變成他們的潛意識(shí)、下意識(shí)，時(shí)時(shí)影響著他們的言行。這種力量漠視人的尊嚴(yán)，輕視人的生存價(jià)值，它的種種風(fēng)俗、信仰和禁忌在不自覺當(dāng)中成為殺人的兇器。換言之，正是魯鎮(zhèn)人的形形色色、奇奇怪怪的信仰、風(fēng)俗和文化籠罩著每一個(gè)人，從而造成一種扼殺無(wú)辜生命的合力。但是說(shuō)封建禮教是造成祥林嫂人生悲劇的原因并不完全，此外還有巫鬼文化的因素，小說(shuō)似乎暗示了儒、釋、道文化的雜合是造成傷害無(wú)辜生命的背景。
這是一種關(guān)于魯迅小說(shuō)的文化解讀法。
那內(nèi)因是什么呢？這一點(diǎn)往往是學(xué)生用已忽略的。
拋給學(xué)生思考一個(gè)問(wèn)題：在封建社會(huì)里，封建禮教禁錮著每一個(gè)女性，而普天之下茫茫人海中，子死夫亡，被婆家所賣所典的又何止祥林嫂一個(gè)？可是為什么有的能堅(jiān)韌地活著，有的卻如祥林嫂般的死去？
或許自身的性格、心理和承受能力也是造成他們命運(yùn)差異的一個(gè)不可回避的因素。這樣就拓展了小說(shuō)解讀的思路，也可以讓學(xué)生具體可感地感受到性格對(duì)于一個(gè)人成長(zhǎng)的重要性。
還有，引導(dǎo)學(xué)生思考祥林嫂人生有價(jià)值的東西是什么？
經(jīng)過(guò)學(xué)生的思考、討論，明白祥林嫂生命有價(jià)值的東西乃是“希望”二字。
學(xué)生要回答的第二個(gè)問(wèn)題是：可是在文章中，祥林嫂的希望總共被毀滅了幾次。
梳理后發(fā)現(xiàn)被毀滅了總共四次：第一次是丈夫死了，祥林嫂逃出來(lái)尚有生活的希望，但被她的婆婆毀滅了希望；第二次是被迫嫁給了賀老六，有了小孩阿毛，又重新拾起生活的希望，但是被狼給毀滅了；第三是是捐了門檻，以為可以得到原諒，這次再次對(duì)生活抱有希望，但是被魯四奶奶的呵斥給毀滅了；第四次是對(duì)世界上到底有沒靈魂、地獄之類事務(wù)產(chǎn)生了懷疑，僅存有一點(diǎn)希望，但是這一次卻被“我”這個(gè)知識(shí)分子給毀滅了。
一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)文教師必須有豐富的文化底蘊(yùn)支撐起自己的.人性，必須有著高超的教育智慧支撐起自己的靈性，必須有宏闊的視野支撐起自己的活性，必須有著遠(yuǎn)大的職業(yè)境界支撐起自己的特性。
再者，《祝�！愤@樣的文章在教學(xué)中應(yīng)該思索如何施教、導(dǎo)學(xué)，才能讓學(xué)生悄然動(dòng)容，心神慢慢凝重；能使每一種敘述都成為一種沉甸甸的語(yǔ)言，直接觸及學(xué)生的心靈，引起他們靈魂的顫動(dòng)，如此方可收到厚重的審美指向。
課外進(jìn)行了兩個(gè)創(chuàng)新性嘗試。1、要求學(xué)生就“祥林嫂的人生沒有春天”的話題寫一篇文章，（應(yīng)該允許部分同學(xué)也可以進(jìn)行查閱。）2、要求學(xué)生以“阿毛”的身份寫一篇反映“母親”不幸遭遇的文章，（應(yīng)該部分同學(xué)以小標(biāo)題的方式列祥林嫂的人生履歷。）3、讓學(xué)生推薦適合的課前音樂(lè)。這樣安排的目的，既能讓學(xué)生清晰地、完整地把握小說(shuō)的情節(jié)、明確小說(shuō)的倒敘手法，還可以讓學(xué)生通過(guò)角色的置換，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)他們參與閱讀的積極性，激發(fā)他們的審美熱情。更能給學(xué)生寬廣的空間去想象“母親”——祥林嫂命運(yùn)的悲慘，同情有如“祥林嫂”般的底層勞動(dòng)?jì)D女生存的艱難，進(jìn)而讓他們學(xué)著把視角放到自己周圍乃至社會(huì)中的弱者身上，獲得較為真實(shí)的生活體驗(yàn)，學(xué)會(huì)關(guān)懷，懂得珍惜。
通過(guò)反思意識(shí)到，小說(shuō)教學(xué)需要注意的問(wèn)題：
1、要注意區(qū)分語(yǔ)言藝術(shù)與影視藝術(shù)的不同，注意不能以影視欣賞來(lái)代替語(yǔ)言藝術(shù)的欣賞，而是讓影視欣賞為語(yǔ)言藝術(shù)的學(xué)習(xí)服務(wù)
2、如預(yù)設(shè)的痕跡過(guò)重，有些問(wèn)題急于想傳達(dá)自己的想法，沒有給學(xué)生留下充分的思考時(shí)間等等。
3、要引導(dǎo)學(xué)生切實(shí)走入文本；緊抓課文的關(guān)鍵詞句去含英咀華，咬文嚼字，掂量得失，推敲、琢磨、鑒賞；去品味“味中味”，體味“味外味”。
4、小說(shuō)閱讀教學(xué)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生深入細(xì)讀文本，糾正同學(xué)們?cè)谛≌f(shuō)解讀中存在的好人、壞人，善惡倫理判斷的線性解讀法。
人教版高二語(yǔ)文上冊(cè)《祝�！方虒W(xué)反思四
1、潛心鉆研，智慧思考，作好充分的案頭準(zhǔn)備工作。為了上好這節(jié)課，我把現(xiàn)當(dāng)代專家學(xué)者對(duì)《祝�！返难芯繋缀醵甲屑�(xì)研究了一番，把新華書店有關(guān)的書目都翻了個(gè)遍，今人上《祝福》上到何許程度，也了然于胸。經(jīng)過(guò)廣泛學(xué)習(xí)，開闊了視野。充分的吸收借鑒和思考后，我意識(shí)到傳統(tǒng)的《祝�！方虒W(xué)認(rèn)為祥林嫂的悲劇僅僅是封建禮教造成的的說(shuō)法（教參也采用了這種說(shuō)法）值得商榷：祥林嫂的的丈夫如果不病死，兒子阿毛如果不被狼叼走，她都有活下來(lái)的可能。自然的力量無(wú)法抗拒，老天都不讓她活，這是多么的悲慘！同類題材的悲劇大量閱讀后，我又關(guān)注到這樣一個(gè)問(wèn)題：在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，封建禮教禁錮著每一個(gè)女性，而普天之下茫茫人海中，子死夫亡，被婆家所賣所典的又何止祥林嫂一個(gè)？可是為什么有的能堅(jiān)韌地活著，有的卻如祥林嫂般的死去？這又讓我意識(shí)到自身的性格、心理和能力也是造成他們命運(yùn)差異的一個(gè)不可回避的因素。這樣我就成功地顛覆了傳統(tǒng)教材的解讀，創(chuàng)造性地解讀了祥林嫂悲劇的內(nèi)外成因。顛覆與重建需要底氣和勇氣的，我的底氣和勇氣來(lái)自我對(duì)前人成果的審視，來(lái)自對(duì)文本的潛心鉆研，來(lái)自自己智慧的思考。 我享受著思考的愉悅，并且想把這愉悅拿來(lái)和同學(xué)分享，我深切感受到，一個(gè)努力語(yǔ)文老師，首先應(yīng)當(dāng)是一個(gè)有高度自主意識(shí)的思想者。人最大的恥辱是不善于思考，最大的痛苦是思想被壓倒，最大的光榮是自己的思想得到別人的擁護(hù)。一個(gè)優(yōu)秀的語(yǔ)文教師必須有豐富的文化底蘊(yùn)支撐起自己的人性，必須有著高超的教育智慧支撐起自己的靈性，必須有宏闊的視野支撐起自己的活性，必須有著遠(yuǎn)大的職業(yè)境界支撐起自己的特性。而這一切大多來(lái)自于讀書學(xué)習(xí)，來(lái)自對(duì)前人成果的審視，來(lái)自對(duì)文本的潛心鉆研，來(lái)自自己智慧的思考。我這樣去做了，盡管過(guò)程是痛苦的，但收獲時(shí)的幸福是無(wú)與倫比的。
2、獨(dú)辟蹊徑，從傳統(tǒng)民俗看魯鎮(zhèn)文化。文本是作者表達(dá)意圖的物質(zhì)載體，它與教學(xué)目標(biāo)達(dá)成的關(guān)鍵問(wèn)題就是能夠引起學(xué)生認(rèn)知沖突的“文化視點(diǎn)”。選準(zhǔn)了探索文本內(nèi)涵的若干具有闡釋力的文化視點(diǎn)，才有可能產(chǎn)生良好的教學(xué)效果。在提煉“男權(quán)文化”為視點(diǎn)后，如何進(jìn)入？我選擇了“從傳統(tǒng)民俗看文化”的路徑。因?yàn)槊袼资侨祟悇?chuàng)造、享用并在群體中流行的文化事象，具有社會(huì)性、傳承性、民族性、地域性等特征。它是一種文化意識(shí)形態(tài)，最直接、形象地反映了特定時(shí)代、特定地域人們的社會(huì)生活和思想觀念，成為某個(gè)歷史階段社會(huì)政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、人們思想觀念的載體。民俗是一面鏡子，足以照出魯鎮(zhèn)文化的腐朽落后。再則此路徑人跡罕至，而我不喜歡扎堆。
3、精心設(shè)計(jì)每一個(gè)細(xì)節(jié)。從開篇汪峰的《怒放的生命》的選擇，到背景音樂(lè)《二泉映月》響起，我只想找出一個(gè)與情景最吻合的音樂(lè)，或?qū)Ρ�，或烘托。每一個(gè)問(wèn)題的設(shè)置，環(huán)環(huán)相扣，張弛有度，都絞盡腦汁。即使是對(duì)學(xué)生的表?yè)P(yáng)，我也想與眾不同，不落俗套。在江蘇太倉(cāng)實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)借班上課時(shí)，面對(duì)學(xué)生良好的表現(xiàn)，我用響譽(yù)全球的江蘇民歌來(lái)表達(dá)對(duì)他們的肯定：好一朵美麗的茉莉花，好一朵美麗的茉莉花，芬芳美麗滿枝椏，又香又白人人夸。由于情境吻合，這個(gè)創(chuàng)意夸獎(jiǎng)贏得了同學(xué)們的熱烈掌聲。
由于準(zhǔn)備充分，上課時(shí)又激情投入，這堂課總體效果不錯(cuò)，但也留下了很多遺憾。如預(yù)設(shè)的痕跡過(guò)重，有些問(wèn)題我急于想傳達(dá)自己的想法，沒有給學(xué)生留下充分的思考時(shí)間等等。這些都有待今后在教學(xué)中改進(jìn)。
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