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文言文《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)（精選10篇）
作為一名專為他人授業(yè)解惑的人民教師，通常會(huì)被要求編寫(xiě)教學(xué)設(shè)計(jì)，教學(xué)設(shè)計(jì)是一個(gè)系統(tǒng)化規(guī)劃教學(xué)系統(tǒng)的過(guò)程。那么教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)該怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編為大家收集的文言文《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)，希望能夠幫助到大家。
文言文《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì) 1
【教學(xué)目標(biāo)】
１、知識(shí)教育目標(biāo)：
⑴ 學(xué)習(xí)本文比喻鮮明，善用排比，對(duì)偶，增強(qiáng)文章氣勢(shì)的特點(diǎn)。
�、� 了解課文中詞類活用的語(yǔ)言現(xiàn)象，及一詞多義的準(zhǔn)確運(yùn)用。
�。�、能力訓(xùn)練目標(biāo)：
�、� 學(xué)習(xí)巧用比喻釋疑的方法，提高論辯能力。
�、� 提高掌握古漢語(yǔ)常識(shí)的能力。
�。�、德育滲透目標(biāo)：
�、� 理解孟子主張行仁政，重視民心的向背，利民保民的積極思想。
�、� 對(duì)孟子“仁政”的具體內(nèi)容進(jìn)行探討。
【重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)及解決辦法】
�。�、重點(diǎn)：
學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯方法。
�。病㈦y點(diǎn)：
對(duì)孟子“仁政’內(nèi)容的理解。
�。�、解決辦法：
�、� 對(duì)課文第三部分闡述實(shí)行“王道”的七種措施的正確理解。這部分實(shí)際上是孟子“仁政”內(nèi)容的具體化。
�、� 對(duì)孟子及《孟子》一書(shū)的了解。
【課時(shí)安排】
�。舱n時(shí)。
【學(xué)生活動(dòng)的設(shè)計(jì)】
�。�、課前預(yù)習(xí)：
�、� 熟讀課文。
�、� 借助字典，正確譯文。
⑶ 歸納文意，記下學(xué)習(xí)的難點(diǎn)。
�。病⒄n內(nèi)采用專題討論的方法。
【教學(xué)步驟】
第一課時(shí)
〖明確目標(biāo)〗
�。薄⑹柰ㄕn文，把握文章的主旨及結(jié)構(gòu)。
�。病⒘私庾髡�，作品及相關(guān)知識(shí)。
〖教學(xué)過(guò)程〗
一、整體感知
１、解題：
本文節(jié)選自《孟子·梁惠王上》，題目是編者加的。《孟子》是先秦儒家學(xué)派的著作，記錄了孟子的言行，是孟子的弟子編輯的，共七篇。孟子（約前３７２前２８９），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)在山東省鄒縣）人，古代著名的思想家，教育家。孟子的中心思想是“仁義’。主張行仁政，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，重視民心的向背。主張“制民之產(chǎn)’（使農(nóng)民有規(guī)定數(shù)目的田可耕），但同時(shí)卻主張恢復(fù)西周井田制度。在人性問(wèn)題上，提出“性善”論。曾游說(shuō)齊宣王、梁惠王，宣傳他的政治主張，但始終未被采納。《孟子》的文章很雄辯，感情強(qiáng)烈，辭鋒犀利。在宣傳主張、論辯事理時(shí)，常能分析對(duì)方的心理，因勢(shì)利導(dǎo)，步步深人，層層進(jìn)逼，以使自己的論辯最后獲勝�！睹献印愤�善于運(yùn)用譬喻來(lái)說(shuō)明道理。常于從容談?wù)撝g引喻對(duì)比，意思精列。
�。�、文章的主旨及特色：
本文是記孟子答梁惠王問(wèn)所講的幾段話，主要內(nèi)容是闡明王道政治的。先針對(duì)梁惠王的疑問(wèn)，用比喻說(shuō)明兇年移民移粟是小恩小惠，然后正面論證只有“行王道、施仁政”才能使天下之民歸順。孟子托言古制，提出“五畝之宅”、“百畝之田”的措施和要求，實(shí)際上是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，但主張減輕勞役、發(fā)展生產(chǎn)、興辦教育、利民保民，還是反映了孟子“保民而王”的積極思想。
全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明，論證嚴(yán)密，說(shuō)服力強(qiáng)，全文圍繞“保民而王”的觀點(diǎn)，首段先寫(xiě)梁惠王質(zhì)疑，為答問(wèn)作準(zhǔn)備。第二段針對(duì)疑問(wèn)，巧用比喻釋疑，使惠王明白小思小惠“無(wú)望民之多于鄰國(guó)”。第三、四段正面論述行“仁政”的措施和好處。末段巧用類比推理的方法，批駁人死罪歲，自然得出“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”的結(jié)論。顯示了孟子的辯才。
全文比喻鮮明，善用排比，對(duì)偶，更增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)和節(jié)奏感。
�。�、本文學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)：
�、� 掌握本文的通假字：“直”—“。只”；“無(wú)”—“毋”，“頒”—“斑”；“涂”—“途”
⑵ 正確分辨古今異義詞，如“寡人”“河”“請(qǐng)”“走”“或”“嘶”。
�、� 準(zhǔn)確使用一詞多義的詞。如：“于”、“王”，“以”“食”“之”。
⑷ 注意詞類活用的詞。“鼓”、“樹(shù)”、“衣”、“謹(jǐn)”、“王”。
二、重點(diǎn)、難點(diǎn)的孝習(xí)與目標(biāo)完成過(guò)程
１、預(yù)習(xí)課文：
⑴ 借助字典，通讀，通譯課文。
�、� 標(biāo)出課文結(jié)構(gòu)層次，歸納文意。
２、導(dǎo)入新課：
�、� 學(xué)生復(fù)述課文。
�、� 用課文原話回答以下問(wèn)題，目的幫助學(xué)生理清思路：
�、� 孟子是怎樣說(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó)之收”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的？
孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳．是亦走也�！痹唬骸巴跞缰耍瑒t無(wú)望民之多于鄰國(guó)也�！�
�、� 孟子認(rèn)為只有實(shí)行“仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下。他的“仁政”的具體內(nèi)容是什么？
不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)人山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉也。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝梯之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
③ 孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的？
狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：“非我也，歲也�！笔呛萎愑诖倘硕鴼⒅�，曰：“非我也，兵也”？
�。�、介紹作者、作品。
�。�、文章梳理問(wèn)答：
⑴ 本文中心內(nèi)容是什么？
參考答案：本文記載了孟子和梁惠王的一次對(duì)話，圍繞“民不加多”的問(wèn)題展開(kāi)討論，闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容，并在一定程度上揭露了新會(huì)的不平等。
�、� 試概括本文的結(jié)構(gòu)：
參考答案：
全文共分三部分：
第一部分（第１段）梁惠王“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者”但“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多”。據(jù)此提出疑問(wèn)。
第二部分（“孟子對(duì)曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”）孟子用設(shè)喻的方法，分析“民不加多”的原因。
第三部分（第３段～５段）闡述了孟子“仁政”的具體內(nèi)容──使民加多的根本措施。
三、總結(jié)、擴(kuò)展
綜至全篇，段落分明，層次井然，三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”“斯天下之民至焉”，做為每一部分的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，既標(biāo)明三個(gè)部分的聯(lián)系，又將每段議論的要點(diǎn)點(diǎn)明，成為不可分割的整體。
第二課時(shí)
〖明確目標(biāo)〗
�。�、學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯方法。
２、對(duì)孟子“仁政”內(nèi)容的理解。
�。场⒎诸愓砉艥h語(yǔ)常識(shí)。
〖教學(xué)過(guò)程〗
一、整體感知
孟子善于雄辯，并氣勢(shì)充沛，使其自己“仁政”的觀點(diǎn)鮮明，明確，學(xué)習(xí)時(shí)要研究其具體的方法。
對(duì)于古漢語(yǔ)常識(shí)，要注意準(zhǔn)確把握，探尋規(guī)律。
二、重點(diǎn)、難點(diǎn)的學(xué)習(xí)與目標(biāo)完成過(guò)程
�。薄⒊鲱}討論式：
討論題：
�、� 為什么說(shuō)孟子善用比喻說(shuō)理，他如何做到論辨的氣勢(shì)磅礴？
參考答案：
孟子善用比喻說(shuō)理的“善用”重要表現(xiàn)在用對(duì)方熟悉的事例設(shè)喻，啟發(fā)對(duì)方，使對(duì)方容易接受。梁惠王喜歡打仗，就用戰(zhàn)爭(zhēng)做比喻，如用五十步笑百步比喻梁惠王所“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少；用“刺人而殺之”歸罪于武器的荒唐，說(shuō)明害民的不是荒年而是統(tǒng)治者的虐政。
作品讀起來(lái)氣勢(shì)磅礴的原因，是多用了排偶句式，在第３段中闡述了“王道之始”的`道理。孟子以“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也，斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”。三組排偶句，提出了發(fā)展生產(chǎn)的三種措施，以及采取這些措施后所產(chǎn)生的效果。連用“不可勝……也”的句式，給人以吃不完，用不盡的感覺(jué)，大大增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和感染力。
⑵ 對(duì)孟子“仁政’內(nèi)容應(yīng)如何理解？
參考答案：
集中在文章的第三部分，即第３～５自然段。這里闡述了孟子實(shí)行“王道”的七種措施，是孟子“仁政”的具體內(nèi)容。
�、� 不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。
�、� 數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。
�、� 斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。
④ 五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。
�、� 雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。
�、� 百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣。
�、� 謹(jǐn)庫(kù)序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣�！�
總之，孟子以為解決“民不加多”的狀況，就要除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義。
�。�、以訓(xùn)練式，完成分類歸納古漢語(yǔ)現(xiàn)象：
�、� 通假字：
直不百步耳（直，通“只”，“不過(guò)”。句意是：只是沒(méi)有跑百步罷了。）
則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（無(wú)，通“毋”不要。句意是：不要期望百姓比鄰國(guó)的多。）
頒白者不負(fù)戴于道路矣（頒，通“斑’。句意是：頭發(fā)花白的老人不會(huì)在路上背著東西頂著東西了。）
涂有餓莩（涂，同“途”，道路。句意是：路上有餓死的人。）
�、� 古今異義詞：
寡人之于國(guó)也（寡人，古代國(guó)君稱自己的謙詞。今用于形影孤單的人。句意是：我對(duì)國(guó)家。）
河內(nèi)兇（河，黃河。今泛指河流。句意是：河內(nèi)遇到饑荒。）
請(qǐng)以戰(zhàn)喻（請(qǐng)，請(qǐng)?jiān)试S我。今常用于對(duì)方“請(qǐng)坐”，讓對(duì)方坐下；“請(qǐng)指導(dǎo)”讓對(duì)方做指導(dǎo)。句意是，讓我用打仗來(lái)作比喻。）
七十者可以食肉矣（可以，“可”是“可以”，“以”是憑借。今常連用，表示同意，認(rèn)可。句意是：七十的人可以憑借它吃到肉。）
棄甲曳兵而走（走，跑，這里指逃跑。今常指一般的行走。句意是，拋棄鎧甲，拖著兵器逃跑。）
或百步而后上（或，有的人，不定代詞。今常用于選擇復(fù)句中的選擇詞。句意是，有的人逃跑百步后停止下來(lái)。）
斯天下之民至焉（斯，則，那么。今常用于代詞，當(dāng)“這”“此’講，如“斯文”等。）
�、� 一詞多義：
于：
則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也（比，介詞）
寡人之于國(guó)（對(duì)，介詞）
頒白者不負(fù)戴于道路（在，介詞）
王:
然而不王者（為王，動(dòng)詞，讀wàng）
梁惠王曰（君王，名詞，讀wáng）
以:
請(qǐng)以戰(zhàn)喻（讓，介詞）
可以無(wú)饑矣（憑借，介詞）
以時(shí)入山林（按，介詞）
申之以孝悌之義（把，介詞）
食:
狗彘食人（吃，動(dòng)詞）食而不知檢（食物，名詞）
之:
填然鼓之（沒(méi)有意義的襯字）
王道之始也（取消句子獨(dú)立性，助詞）
五畝之宅（“的”，助詞。）
中之以孝悌之義（代詞，代百姓。）
�、� 詞類活用：
填然鼓之（鼓，名詞帶賓語(yǔ)“之”作動(dòng)詞。敲起鼓。句意是：咚咚地敲著戰(zhàn)鼓。）
樹(shù)之以桑（樹(shù)，名詞帶賓語(yǔ)“之”，作動(dòng)詞。種植。句意是：〈在住宅場(chǎng)地上〉種上桑樹(shù)。）
五十者可以衣帛矣（衣，名詞帶賓語(yǔ)“帛”作動(dòng)詞，穿上。句意是五十的人可以憑借它穿上絲織品的衣服。）
謹(jǐn)庠序之教（謹(jǐn)，形容詞作動(dòng)詞，認(rèn)真從事。句意是：認(rèn)真地興辦學(xué)校教育。）
然而不王者（王，名詞受副詞“不”的修飾作動(dòng)詞，為王，使天下百姓歸順。）
�、� 古漢語(yǔ)句式：
判斷句：
非我也，歲也。（……也，表判斷。句意是，不是我，是年成啊。）
倒裝句：
未之有也（否定句，賓語(yǔ)前置，應(yīng)“未有之也”。句意是，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這種情況。）
省略句：
可以無(wú)饑矣。（“以”后省略賓語(yǔ)“之”。句意是，可以憑借它沒(méi)有饑餓了。）
三、總結(jié)、擴(kuò)展
文言文實(shí)詞是構(gòu)成文言文的主體，準(zhǔn)確地解釋文言實(shí)詞，是學(xué)好文章的關(guān)鍵。判斷文言實(shí)詞在具體語(yǔ)境中的含義應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：
�。�、牢記實(shí)詞的基本義、引申義、比喻義及課文中例句及文言詞法句法。
�。�、從字形、字音入手推求字義。
�。场⒗梦难跃浞ㄌ攸c(diǎn)判斷詞義。
�。础⒗迷~的構(gòu)成方式判斷詞義。
�。�、從具體語(yǔ)境出發(fā)，顧及上下文去判斷詞義。
理解孟子所說(shuō)的：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫�！钡囊馑�。（選自《孟子·盡心下》）得到百姓擁護(hù)的人才能成為天子，得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到諸侯歡心的人可以成為大夫�？梢�(jiàn)“民為貴”的道理。孟子在尖銳復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng)中看到人民的力量，認(rèn)為社會(huì)安定的前提在于百姓的安居樂(lè)業(yè)。
四、布置作業(yè)
１、背誦全文
�。�、辨析下列多義詞的不同意思（附答案）
數(shù):
�、� 愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)（數(shù)目）
⑵ 數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣（幾，若干）
�、� 扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵（讀shuò，屢次）
�、� 數(shù)罟不入洿池（讀cù，密）
發(fā):
⑴ 百發(fā)百中（發(fā)射）
�、� 發(fā)閭左滴戍漁陽(yáng)九百人（派遣）
�、� 涂有餓殍而不知發(fā)（打開(kāi)）
�、� 野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰（花開(kāi)）
直:
�、� 中通外直，不蔓不枝（不彎曲）
�、� 直不百步耳，是亦走也（僅）
�、� 系向牛頭充炭直（價(jià)值）
兵:
�、� 非我也，兵也（兵器）
�、� 窮兵黷武（戰(zhàn)爭(zhēng)）
�、� 必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出（軍隊(duì)）
�、� 草木皆兵（兵士）
勝：
⑴ 驢不勝怒，蹄之（能承受）
⑵ 不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也（盡）
�、� 此所謂戰(zhàn)勝于朝廷（勝利）
⑷ 日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)（超過(guò)）
�、� 予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖（優(yōu)美的）
�。�、給下列句式附上例句，并譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)：
或……或：
或百步而后止，或五十步而后止。──有的人逃跑了一百步然后停下來(lái)，有的人逃跑了五十步然后停下來(lái)。
直……耳，是……也：
直不百步耳，是亦走也。──只是沒(méi)有跑上一百步罷了，那還是逃跑啊。
是何異于……：
是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也？”──這種狀況和拿刀子刺人，把人殺死后，說(shuō)“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同。
【板書(shū)設(shè)計(jì)】
寡人之于國(guó)也
《孟子》
梁惠王提疑：民不加多
孟子答疑：
�。�、分析“民不加多”的原因
２、使“民加多”的措施
結(jié)論──保民而王
文言文《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì) 2
【設(shè)計(jì)思路】
本文選自語(yǔ)文新課標(biāo)人教版必修3第三單元，屬于古代議論性散文。在此之前，必修1和必修2的文言文分別是古代敘事性散文和古代山水游記類散文，與本文相較，文本內(nèi)容較長(zhǎng)，涉及的文言詞句的知識(shí)點(diǎn)較多教全面，已經(jīng)給學(xué)生打下了較好的基礎(chǔ)。因此，把梳理文意的任務(wù)交給學(xué)生的課前預(yù)習(xí)，課堂以釋疑問(wèn)難為主。
本單元重在議論說(shuō)理，那么，學(xué)習(xí)議論的藝術(shù)，感受傳統(tǒng)文化思想的精髓并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)做適當(dāng)延伸就成了課堂的重點(diǎn)。本節(jié)課立足于文本，圍繞孟子的“仁政”思想展開(kāi)，鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難，培養(yǎng)學(xué)生的思考和議論能力。同時(shí)，借助朗讀體會(huì)孟子雄辯的藝術(shù)特征。
同時(shí)，作為儒家思想的繼承者和發(fā)展者，孟子不僅創(chuàng)立了仁政學(xué)說(shuō)，也關(guān)注道德倫理，有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。讓學(xué)生對(duì)此有所涉獵和思考，也是幫助他們感受孟子的有效途徑。
【三維目標(biāo)】
知識(shí)與能力：
1、結(jié)合預(yù)習(xí)疏通詞句，培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力。
2、感受孟子思想的博大，學(xué)習(xí)其論辯藝術(shù)。
過(guò)程與方法：教師用情景設(shè)計(jì)、問(wèn)題啟發(fā)作引導(dǎo)，學(xué)生的自主發(fā)現(xiàn)式學(xué)習(xí)與小組探究式學(xué)習(xí)相結(jié)合。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：體會(huì)孟子文章雄辯的氣勢(shì)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，注重提升修養(yǎng)。
【教學(xué)重點(diǎn)】
對(duì)孟子“仁政”內(nèi)容的理解。
【教學(xué)難點(diǎn)】
學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯藝術(shù)。
【教學(xué)過(guò)程】
導(dǎo)入
�。ㄕn前播放百姓逃難視頻）張養(yǎng)浩曾說(shuō)，這天下是“興，百姓苦；亡，百姓苦”。在剛才的這個(gè)短片里，我們看到了戰(zhàn)亂之時(shí)，百姓輾轉(zhuǎn)流離、彷徨悲苦的凄慘情景。試想一下，如果當(dāng)時(shí)你也身在其中，你的愿望是什么？（由學(xué)生回答引導(dǎo)）那么，百姓究竟需要些什么呢？希望孟子的智慧能夠給我們以啟發(fā)。今天，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)這篇節(jié)選自《孟子·梁惠王上》的《寡人之于國(guó)也》。
整體把握
齊聲讀，整體感知
學(xué)生拿著筆，將自己的與集體讀音不一致之處做標(biāo)記，讀完后迅速核對(duì)統(tǒng)一。
自由讀，疏通詞句
學(xué)生結(jié)合課文注釋和此前的預(yù)習(xí)速讀全文，勾畫(huà)出不理解的字詞句，提出問(wèn)題，師生共同商討解決。
教師出示五個(gè)句子請(qǐng)學(xué)生翻譯，以考查對(duì)文意的掌握情況。
或百步而后止，或五十步而后止
直不百步耳，是亦走也
養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也
然而不王者，未之有也
是何異于刺人而殺之
內(nèi)容探究
教師設(shè)疑，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀文本
【活動(dòng)設(shè)計(jì)】
將學(xué)生分為三大塊，分別解決如下三個(gè)問(wèn)題：
梁惠王為什么會(huì)提出“民不加多”的疑問(wèn)？（探究其心理，結(jié)合時(shí)代背景）
孟子是怎樣向梁惠王說(shuō)明道理的？（從論證方法和語(yǔ)言修辭特點(diǎn)方面思考）
本文中孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容有哪些？（注重理解概括）
要求：共同討論后要形成書(shū)面文字，推舉出小組長(zhǎng)做代表發(fā)言�；卮鹨晕谋緸橐罁�(jù)，適當(dāng)聯(lián)系所知的課外知識(shí)。
逐個(gè)解決問(wèn)題（以學(xué)生的理解回答為主，教師引導(dǎo)輔助）
扣住“民不加多”的疑問(wèn)把握梁惠王的心理，聯(lián)系第二段“王好戰(zhàn)”
介紹背景：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。這就造成了兵員匱乏、勞力不足的'問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。
“五十步笑百步”比喻的形象性：外在做法不同，本質(zhì)相同
談具體措施的大量排比，可選取一段讓學(xué)生齊讀，感受其充沛的氣勢(shì)
“狗彘食人食”與“涂有餓殍”的強(qiáng)烈對(duì)比，及“刺人而殺之”的比喻，指出了統(tǒng)治者應(yīng)有的態(tài)度
此題的關(guān)鍵點(diǎn)在于，不只是對(duì)原文的翻譯解釋，而要進(jìn)行理解歸納。
�。ā巴醯乐伞毕噍^于“王道之始”，在物質(zhì)生活層面有大幅度提升，并且涉及了文化教育層面。）
孟子，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代著名的思想家、教育家、政治家，儒家思想的繼承者與發(fā)展者。其“仁政”思想主要包括：
以民為本，反對(duì)暴政；
減輕刑罰，輕徭薄賦；
制民之產(chǎn)，使民以時(shí)；
重視教化，與民同樂(lè)。
原來(lái)孟子是在告訴梁惠王，只要讓老百姓豐衣足食，得到應(yīng)有的尊重，他們就會(huì)心滿意足了。帶著這種認(rèn)知，讓我們一起再把最后三段朗讀一遍。
探究現(xiàn)實(shí)意義，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)
孟子的“仁政”思想無(wú)疑是極具人文情懷的，可是在以利益和武力維持社會(huì)秩序的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代并沒(méi)有得到足夠的認(rèn)同。但它的人文光輝并未消減，反倒在幾千年后的現(xiàn)代社會(huì)里大放異彩。請(qǐng)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，談孟子的“仁政”思想在現(xiàn)代社會(huì)的體現(xiàn)。
提示：分田到戶，使農(nóng)民都有土地
取消農(nóng)業(yè)稅，給以種糧補(bǔ)貼
人大代表，尊重人民的意志
九年義務(wù)教育的普及
家電下鄉(xiāng)、城鎮(zhèn)醫(yī)保等
拓展延伸
作為儒家的代表人物，孟子思想的博大不僅體現(xiàn)在治政方面，也表現(xiàn)在生活的方方面面。這里，我選取了孟子學(xué)說(shuō)中的幾句，請(qǐng)大家結(jié)合生活實(shí)際談?wù)勛约旱睦斫飧惺�。（引�?dǎo)學(xué)生提高完善個(gè)人品格，提高自身素質(zhì)）
愛(ài)人者人恒愛(ài)之，敬人者人恒敬之。
不恥不若人，何若人有？
大人者，不失其赤子之心也。
盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》。
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
若學(xué)生打不開(kāi)思路，教師可以以第二句做示范引導(dǎo)：
古人言：“知恥近乎勇�！毙邜u感也是人前進(jìn)的動(dòng)力。如果安于自己的落后，滿足于現(xiàn)有的安逸，我們是永遠(yuǎn)沒(méi)有辦法超越他人，超越自己的。
結(jié)束語(yǔ)
這些文字所體現(xiàn)的僅僅是孟子思想的冰山一角。在群雄爭(zhēng)霸的戰(zhàn)國(guó)亂世里，在游說(shuō)諸侯的艱難生涯中，孟子依然時(shí)時(shí)關(guān)心民生疾苦，處處傳播道德倫理。他的光輝歷經(jīng)數(shù)千年的歲月而益發(fā)耀眼。那么，通過(guò)這短短的一節(jié)課，你收獲了什么？你還想了解什么呢？請(qǐng)大家將你的想法在課后形成文字交給老師，給老師的教學(xué)以好的反饋指導(dǎo)。謝謝大家！
板書(shū)設(shè)計(jì)
寡人之于國(guó)也
《孟子》
提問(wèn)：民不加多
析因：五十步笑百步比喻
解答：具體措施排比
應(yīng)有的態(tài)度對(duì)比、比喻
文言文《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì) 3
【教學(xué)目的】
�。�、了解孟子“仁政”的具體內(nèi)容、思想基礎(chǔ)及其歷史進(jìn)步性。
�。病⒄莆瘴闹兄匾獙�(shí)詞和虛詞的意義和用法。
【教學(xué)重點(diǎn)】
掌握文中重要實(shí)詞和虛詞的意義和用法。
【教學(xué)難點(diǎn)】
孟子“仁政”思想的理解。
【教學(xué)方法】
邊講授邊鞏固、朗讀法、討論法。
【教學(xué)工具】
多媒體課件。
【教學(xué)時(shí)數(shù)】
３課時(shí)。
【教學(xué)過(guò)程】
一、簡(jiǎn)介孟子
孟子（前３７２～前２８９），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人（今山東鄒縣）。童年受母親嚴(yán)厲教導(dǎo)，立志成才。長(zhǎng)大后師從孔子的孫子子思的門徒，發(fā)展了孔子的思想，提出“仁政”論、“民貴君輕”說(shuō)等。中晚年帶領(lǐng)門徒游歷各國(guó)，宣傳其學(xué)說(shuō)，但屢屢受挫。于是退而與門徒坐而論道，合著語(yǔ)錄體議論性散文《孟子》。后人將其與孔子合稱“孔孟”，并稱其為“亞圣”。
二、簡(jiǎn)介孟子名言，指出孟子思想對(duì)世人的影響
孟子思想傳承了兩千多年，其思想瑕瑜互現(xiàn)，精華糟粕并存，如“得道者多助，失道者寡助”、“敬人者，人恒愛(ài)之；愛(ài)人者，人恒愛(ài)之”、“男女授受不親”等，但其思想影響至今。
三、簡(jiǎn)介本文涉及的時(shí)代背景
本文節(jié)選自《孟子·梁惠王上》。魏到梁惠王在位時(shí)已由強(qiáng)變?nèi)�。為富�?guó)強(qiáng)兵，恢復(fù)并擴(kuò)大疆土，梁惠王大量招賢，孟子也慕名前往。本文為其二人第三次交流節(jié)選，圍繞“民不加多”的提問(wèn)，孟子闡述了他“仁政”的具體措施。
四、聽(tīng)完名家朗讀錄音，給本文生字詞注音
王好（hào）
戰(zhàn)棄甲曳（yè）兵而走
衣帛（yì bó）
數(shù)（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池
庠（xiáng）序
餓莩（piǎo）
學(xué)生逐段朗讀課文，教師講解相關(guān)重要字詞句并逐段檢查。
五、課文分析
�。薄⒃诘谝蛔匀欢沃�，梁惠王提出了怎樣的疑問(wèn)？
�。�、在２～４自然段中，孟子認(rèn)為“民不加多”的根本原因是什么？
�。�、想一想，“五十步笑百步”已經(jīng)成為人們經(jīng)常使用的成語(yǔ)含義是什么？
�。�、在第５自然段中，孟子認(rèn)為開(kāi)始實(shí)行“王道”的'基礎(chǔ)條件是什么？
�。�、在第６自然段中，孟子認(rèn)為在“王道之始”的基礎(chǔ)條件后，還應(yīng)該實(shí)施什么措施才能稱王天下？
�。丁⒂懻摚好献臃穸宋簢�(guó)及鄰國(guó)之政，那么他的理想政治──“仁政”的具體內(nèi)容是什么？
７、孟子在最后一段是怎樣批評(píng)統(tǒng)治者不顧人民死活的？用了什么方法？
�。�、討論：孟子的仁政思想有何現(xiàn)實(shí)意義？試站在現(xiàn)代社會(huì)的立場(chǎng)評(píng)價(jià)其開(kāi)發(fā)自然資源的主張。
六、知識(shí)鞏固
�。薄⑼僮郑�
�、艅t無(wú)望民之多于鄰國(guó)也
⑵頒白者不負(fù)戴于道路矣
�、峭坑叙I莩
�。�、詞類活用：
�、盘钊还闹�
�、茦�(shù)之以桑
�、俏迨呖梢砸虏�
�、戎�(jǐn)庠序之教
�、扇欢煌跽�
�、使峰槭橙耸扯恢獧z
�。�、特殊句式:
⑴則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也
�、苹虬俨蕉笾�，或五十步而后止
�、鞘且嘧咭�
�、确俏乙�，兵也
⑸未之有也
�、噬曛孕€┲x
⑺是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也”？
�。�、古今異義:
⑴寡人之于國(guó)也
�、坪觾�(nèi)兇
�、钦�(qǐng)以戰(zhàn)喻
�、绕呤呖梢允橙庖�
�、蓷壖滓繁�
⑹或百步而后止
�、肃弴�(guó)之民不加少
�、趟固煜轮裰裂�
五、一詞多義
〖于〗
１、則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也
�。病⒐讶酥趪�(guó)也
�。�、頒白者不負(fù)戴于道路矣
〖數(shù)〗
１、數(shù)口之家
�。�、扶蘇以數(shù)諫秦王
�。场�(shù)罟不入洿池
〖王〗
�。�、然而不王者
２、王道之始也
�。�、梁惠王曰
〖直〗
１、中通外直，不蔓不枝
�。病⒅辈话俨蕉�，是亦走也
３、系向牛頭充炭直
〖之〗
�。�、寡人之于國(guó)也
�。�、申之以孝悌之義
３、驢不勝怒，蹄之
〖兵〗
�。�、非我也，兵也
�。病⒏F兵黷武
�。�、是以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出
４、草木皆兵
〖勝〗
�。�、此所謂戰(zhàn)勝于朝廷
�。病⒉贿`農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也
３、日出江花紅勝火
�。础⒂栌^夫巴陵勝狀
【板書(shū)設(shè)計(jì)】
寡人之于國(guó)也
《孟子》
�。薄⒈疚慕Y(jié)構(gòu)內(nèi)容：
于國(guó)盡心民不加多
問(wèn)政（１）：民不加多的疑問(wèn)梁惠王
鄰國(guó)不用心民不加少
民不加多的原因（２～４）“五十步笑百步”喻梁惠王與鄰國(guó)
國(guó)君一樣未從根本上解決問(wèn)題
保民──王道之始
議政：民加多的措施（５～７）施仁政
教民──王道之成
除虐政涂有餓殍、罪歲不罪己
�。病⒈疚膶�(xiě)作特色：
語(yǔ)錄體議論性散文。語(yǔ)言邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)磅礴，善用比喻辯論是非。
文言文《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì) 4
教學(xué)目標(biāo)
1．讀書(shū)明理，文以載道，理解把握文中孟子仁政思想。
2．文如其人，融會(huì)貫通，欣賞體味孟子散文雄辯的說(shuō)理藝術(shù)。
教學(xué)重點(diǎn)
1．掌握有關(guān)文言詞語(yǔ)和句式。
2．孟子仁政思想的理解。
教學(xué)難點(diǎn)：
理解文中的比喻，體會(huì)文章充沛的氣勢(shì)。
教具準(zhǔn)備：
多媒體設(shè)備
教學(xué)過(guò)程
一、導(dǎo)入
有人說(shuō)《論語(yǔ)》給人的感覺(jué)是孔子大圣人在諄諄教導(dǎo)，而《孟子》給人的感覺(jué)是孟軻“亞圣”在侃侃而談，何以見(jiàn)得？初中學(xué)習(xí)的《〈孟子〉二章》記憶猶新，今天學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》再次感受孟子的談吐風(fēng)范。
二、孟子簡(jiǎn)介
采用學(xué)生知識(shí)競(jìng)賽式的方式回答積累
三、讓學(xué)生記誦孟子名言警句，擴(kuò)展積累，競(jìng)賽式談一句話感受。
1、不以規(guī)矩，不成方圓。
2、心之官則思，思則得之，不思則不得也。
3、生于憂患而死于安樂(lè)也。
4、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
5、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
6、天時(shí)不如地利，地利不如人和。
7、民為貴，社稷次之，君為輕。
8、庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。
9、保民而王，莫之能御也。
10、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
11、故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
12、賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
13、窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
14、盡信《書(shū)》，不如無(wú)《書(shū)》。
15、愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之�！睹献与x婁下》
16、樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂，樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。
17、天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
18、有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
19、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
20、君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。
四、簡(jiǎn)介孟子思想主張
打出戰(zhàn)國(guó)征戰(zhàn)形勢(shì)圖，和當(dāng)時(shí)背景，理解孟子主張的難能可貴之處。
社會(huì)混亂，禮崩樂(lè)壞，
群雄逐鹿，戰(zhàn)事不斷；
爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野，
爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城。
百姓生活在水深火熱之中
仁政
國(guó)君應(yīng)以保民為職分反對(duì)不義的戰(zhàn)爭(zhēng)
施仁政使百姓安居樂(lè)業(yè)
民對(duì)不施仁政的暴君是可以不服從的
民本
邦國(guó)的主權(quán)在民
用人以民意為準(zhǔn)
政事以民為歸宿
五、熟讀課文
1．聽(tīng)朗讀錄音
2．生字疑難字正音
王好(hào)戰(zhàn)棄甲曳（yè）兵
雞豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù）無(wú)（wú，同“毋”）失其時(shí)
數(shù)(cù)罟（gǔ)不入洿(wū)池養(yǎng)生喪(sāng)死無(wú)憾謹(jǐn)庠（xiáng）序之教頒（bān，同“斑”）白者不負(fù)戴于道路矣
申之以孝悌（tì）之義五十者可以衣（yì）帛（bó）矣
然而不王(wàng)者涂（tú，同“途”）有餓莩（piǎo同“殍”
3．學(xué)生各自朗讀課文。
4．同學(xué)生齊讀。
六、重點(diǎn)掌握下列文言知識(shí)（發(fā)練習(xí)資料，串譯課文解決）
采用“大家問(wèn)題大家答”的方式，小組討論，整理文言知識(shí)或者內(nèi)容理解方面的問(wèn)題（每個(gè)小組，一個(gè)組長(zhǎng)，一個(gè)主發(fā)言人，一個(gè)記錄員，一個(gè)提問(wèn)者），然后向其他小組提問(wèn)，其他小組的成員聚精會(huì)神捕捉問(wèn)題，準(zhǔn)備隨時(shí)幫助解決。
�、逋僮�
1．雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)（“無(wú)”同“毋”）
2．頒白者不負(fù)戴于道路矣（“頒”同“斑”）
3．涂有餓莩而不知發(fā)（“涂”同“途”“莩”同“殍”）
4．直不百步耳（“直”通“只”，只是不過(guò)）
�、嬉呻y實(shí)虛詞
1．寡人之于國(guó)也盡心焉耳矣之于：對(duì)于。焉耳矣：語(yǔ)助詞，表強(qiáng)凋
2．涂有餓莩而不知發(fā)發(fā)：指打開(kāi)糧倉(cāng)救濟(jì)百姓
3．非我也，兵也兵：兵器
4．不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也勝：盡
5．河?xùn)|兇亦然然：代詞，這樣
6．鄰國(guó)之民不加少加少：減少或更加少
7．棄甲曳兵而走曳兵：拖著兵器走：逃跑
8．或百步而后止或：有的人
9．?dāng)?shù)罟不入洿池?cái)?shù)罟：細(xì)密的魚(yú)網(wǎng)
10．申之以孝悌之義申：重復(fù)地說(shuō)申誡。孝悌：孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)
11．非我也，歲也歲：年成（不好，遭饑荒）
12．斯天下之民至焉斯：連詞，那么，就，表示承接上文，得出結(jié)論
13．填然鼓之之：音節(jié)助詞，起襯音作用
14．樹(shù)之以桑之：代詞代五畝之宅
15．以五十步笑百步，則何如？以：介詞，用，拿
16．斧斤以時(shí)入山林以時(shí)以：介詞，按照
�、缭~類活用
1．河內(nèi)兇（兇：形作動(dòng)，遭荒年）
2．然而不王者，未之有也（王：名作動(dòng)，行王道，統(tǒng)一天下）
3．王無(wú)罪歲（罪：名作動(dòng)，歸罪）
4．填然鼓之（鼓：名作動(dòng)，敲擊戰(zhàn)鼓）
5．樹(shù)之以桑（樹(shù)：名作動(dòng)，種植）
6．謹(jǐn)庠序之教（謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，形作動(dòng)，認(rèn)真從事）
7．五十者可以衣帛矣（衣：名作動(dòng)，穿……衣服）
8．狗彘食人食而不知檢。（食：名作動(dòng)，吃）
9．請(qǐng)以戰(zhàn)喻（戰(zhàn)：戰(zhàn)斗，動(dòng)作名，戰(zhàn)爭(zhēng)）
10．是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也（生：動(dòng)作名，活著的人）
�。ㄋ溃簞�(dòng)作名，死去的人。喪死：?jiǎn)试崴廊サ娜耍?/p>
㈣特殊句式
1．判斷句
�、偈且嘧咭病@也是逃跑。
②非我也，歲也——這不是我的過(guò)錯(cuò)，這是年成不好。（否定判斷肯定判斷）
�、鄯俏乙�，兵也——這不是我殺的，這是兵器殺的。（同上）
�、苁鞘姑耩B(yǎng)生喪死無(wú)憾也�！@就是讓百姓對(duì)生養(yǎng)死葬沒(méi)什么不滿
�、蒺B(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也——生養(yǎng)死葬沒(méi)什么不滿，就是王道的開(kāi)端。
2．例裝句
A．狀語(yǔ)后置句
�、偕曛孕€┲x——以孝悌之義申之
②樹(shù)之以�！陨�(shù)之
�、蹌t無(wú)望民之多于領(lǐng)國(guó)也——?jiǎng)t無(wú)望于領(lǐng)國(guó)民之多也
④是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也�！薄怯诖倘硕鴼⒅�，曰：“非我也，兵也”何異。
B．賓語(yǔ)前置句
未之有也——否定句中，代詞賓語(yǔ)前置。未有之也。
C．省略句
�、俸我病≈髡Z(yǔ)“此”。
�、跅壖滓繁摺≈髡Z(yǔ)“將士”。
③非我也，歲也——省謂詞“兇”
七、老師用幻燈片展示學(xué)習(xí)重點(diǎn)，提升指導(dǎo)。
八、以文釋文——用課文原話回答問(wèn)題
可以采用齊答或者個(gè)別回答相結(jié)合的'方式
1、梁惠王的困惑是什么？
2、孟子是怎樣說(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó)之政”并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的？
3、孟子認(rèn)為只有實(shí)行“仁政”，才能以“王道”統(tǒng)一天下。他的“仁政”的具體措施是什么？
4、孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者不顧人民死活的？
九、古為今用—課外拓展
小組討論成文，然后分享暢談。
1、請(qǐng)用自己的話概括孟子“仁政”思想的具體表現(xiàn)，思考這些做法對(duì)于我們今天有何現(xiàn)實(shí)意義。
2、文中孟子為梁惠王描繪了令人歆羨的社會(huì)藍(lán)圖，請(qǐng)你用你的生花妙筆試著描繪出屬于你的理想社會(huì)圖景。
十、教師寄語(yǔ)（由同學(xué)們的設(shè)想藍(lán)圖描繪轉(zhuǎn)化為引導(dǎo)他們初步養(yǎng)成經(jīng)世濟(jì)民的政治胸襟志向的樹(shù)立上，緊扣專題教學(xué)目標(biāo)）
古往今來(lái)，仁人志士們以雄才大略行富國(guó)強(qiáng)兵之道，圓民主自由之夢(mèng)�？鬃印爸洳豢蔀槎鵀橹钡膱�(zhí)著用世，孟子“達(dá)則兼濟(jì)天下”的兢慎篤定，屈原
為圣君賢臣式美政至死不渝，范仲淹的“先天下之憂而憂”，顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”，孫中山“大道之行也，天下為公”，毛澤東“身無(wú)分文，心憂天下”，他們?yōu)殂∈刈约旱恼卫硐�，鞠躬盡瘁死而后已。今天，歷史把實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興、推進(jìn)人類社會(huì)進(jìn)步的接力棒傳到我們90后的手中，同學(xué)們，從此刻起，告別庸碌告別懶散，樹(shù)立高遠(yuǎn)之志，力擎信念之燈，跨過(guò)荊棘越過(guò)沼澤，不在浮華光影里迷失，不再怨天尤人，不再抱怨體制不善社會(huì)不公，甩開(kāi)“事不關(guān)己高高掛起”的低調(diào)冷漠，讓自己借助科學(xué)知識(shí)變得足夠強(qiáng)大，強(qiáng)大到為自己爭(zhēng)取一個(gè)位置，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，影響周圍的人，改變一個(gè)民族一個(gè)社會(huì)，進(jìn)而改善整個(gè)宇宙的命運(yùn)。到那時(shí)，我們可以斬釘截鐵地握緊拳頭振臂高呼：天下興亡，舍我其誰(shuí)？
授課感受：
成功之處：
1、認(rèn)真貫徹了新課標(biāo)的教學(xué)理念，凸顯了學(xué)生的主體地位，真正做到了還話語(yǔ)權(quán)給學(xué)生。從解讀文本到發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、解決問(wèn)題都交給了學(xué)生，并且充分發(fā)揮了小組討論的優(yōu)勢(shì)。
2、教學(xué)目標(biāo)明確、教學(xué)方法得當(dāng)。教什么，基于教師對(duì)文本的把握和解讀；怎么教，依賴于每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)嚴(yán)謹(jǐn)而機(jī)智的設(shè)置。
3、課外拓展環(huán)節(jié)設(shè)置為“古為今用”，對(duì)于中華政治文明的傳承和今天青少年政治理想的確立，有很好的指向性，教師寄語(yǔ)內(nèi)容具有深刻的激勵(lì)意義。
不足之處:
1、導(dǎo)入語(yǔ)中提及“領(lǐng)略孟子的談吐風(fēng)范”，課時(shí)因?yàn)檎n堂容量問(wèn)題，在后面的教學(xué)過(guò)程中沒(méi)有很好的落實(shí)，導(dǎo)致導(dǎo)語(yǔ)部分內(nèi)容空置的問(wèn)題出現(xiàn)。
2、文學(xué)常識(shí)、課外積累和“大家問(wèn)題大家答”這三個(gè)環(huán)節(jié)，有心引入競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，因?yàn)閷W(xué)生不熟悉，很難量化成績(jī)，導(dǎo)致競(jìng)爭(zhēng)只能算是引進(jìn)了一半，如果能量化結(jié)果，課堂效果可能會(huì)更好。
3、最后課外拓展時(shí)，“文”的環(huán)節(jié)因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系處理有點(diǎn)倉(cāng)促，以致學(xué)生多元而精彩的對(duì)社會(huì)藍(lán)圖的個(gè)性構(gòu)想沒(méi)有充分發(fā)揮。如果這兒內(nèi)容再豐滿些，對(duì)文章的內(nèi)涵理解還能再加深。
文言文《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì) 5
教學(xué)目標(biāo)
1.了解《孟子》的有關(guān)知識(shí);
2.歸納課內(nèi)的文言文字、詞、句知識(shí);
3.理解文中體現(xiàn)的孟子的仁政思想;
4.欣賞體味孟子散文雄辯的說(shuō)理藝術(shù)。
教學(xué)重難點(diǎn)：
1. 識(shí)記文中重詞語(yǔ)和特殊句式。
2. 學(xué)習(xí)孟子用比喻說(shuō)理。
3. 對(duì)孟子“仁政”內(nèi)容的理解。
課時(shí)安排：2課時(shí)
教學(xué)步驟：
第一課時(shí)：
課前體驗(yàn)：
1.由《論語(yǔ)》導(dǎo)入新課。
孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)常“孔孟”并稱，初中時(shí)，我們學(xué)習(xí)過(guò)《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂(lè)》，都是勸說(shuō)君王施仁政。今天我們學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》，看看孟子是如何憑著他高超的論辯技巧，闡述仁政的具體內(nèi)容的。
2. 學(xué)生介紹《孟子》及孟子散文的特點(diǎn)(結(jié)合擴(kuò)展資料中的相關(guān)知識(shí))
3.學(xué)生齊讀課文，教師糾正字音。
4.練習(xí)《世紀(jì)金榜》上字詞部分
課堂交流并初步感知課文：
(學(xué)生翻譯全文)
一、 學(xué)生自讀課文，把握文章大意，并自主劃分段落
《寡人之于國(guó)也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實(shí)行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問(wèn)題。
從具體段落來(lái)看，全文可分為三個(gè)部分：
第一部分(第一段)，寫(xiě)梁惠王為自己“盡心于國(guó)”，而“民不加多”提出疑問(wèn)。
第二部分(“孟子對(duì)曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”)，依據(jù)梁惠王有通過(guò)政治手段使“民加多”的愿望，孟子幫助他認(rèn)識(shí)到在政治上與鄰國(guó)相比，只是做了一些救災(zāi)的好事而已，本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別，使文章自然而然地過(guò)渡到第三部分。
第三部分(第三段至第五段)，根據(jù)梁惠王有探求如何使“民加多”的心理，以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)國(guó)君所有的“統(tǒng)一天下”的'宏愿，孟子提出自己的“仁政”主張。
二、 理清思路結(jié)構(gòu)(在學(xué)生討論、明確段意的基礎(chǔ)上，教師板書(shū))
三、 學(xué)生對(duì)照板書(shū)，試背誦課文第1.2段。
四、 布置作業(yè)
1.背誦課文第一、二兩小節(jié)。
2.歸納文中的多義詞的含義。
第二課時(shí)
重點(diǎn)學(xué)習(xí)本文文言知識(shí)
歸納文言文字、詞、句知識(shí)
1.檢查背誦第一、二小節(jié)。
2.歸納文中重點(diǎn)字、詞、句的相關(guān)知識(shí)。
(1)理解并掌握文中的重點(diǎn)實(shí)詞
一詞多義：時(shí)，①季節(jié)。(不違農(nóng)時(shí)、勿奪其時(shí)、斧斤以時(shí)入山林)②時(shí)機(jī)、機(jī)會(huì)(無(wú)失其時(shí))
王，①名詞，音wáng，大王、君王、王侯。(王如知此、王無(wú)罪歲)②動(dòng)詞，音(wàng)稱王，統(tǒng)一天下，王道。(然而不王者)
食，①動(dòng)詞，吃(谷不可勝食，七十者衣帛食肉)②名詞，食物，吃的東西(狗彘食人食而不知檢)
需掌握積累的實(shí)詞：
河內(nèi)兇亦然(兇：谷物收成不好，荒年。)
谷不可勝食(“谷”是“莊稼和糧食的總稱”)
勿奪其時(shí)(“奪”是“失誤”的意思�！拔饖Z其時(shí)”是“不要耽誤農(nóng)時(shí)”的意思)
(2)通假字
無(wú)失其時(shí)：“無(wú)”通“毋”不要
頒白者不負(fù)戴于道路矣：“頒”通“斑”頭發(fā)花白。
涂有餓莩而不知發(fā)：“涂”通“途”道路。
(3)詞類活用
a.名詞作動(dòng)詞
填然鼓之：鼓：敲鼓。
樹(shù)之以桑：樹(shù)：種植。
五十者可以衣帛矣：衣：穿上。
狗彘食人食而不知檢：前一個(gè)“食”：吃。
然而不王者：王：為王，使天下百姓歸順。
王無(wú)罪歲：罪：歸罪，責(zé)備。
是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾：?jiǎn)剩簽椤k喪事。
b.動(dòng)詞作名詞
是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾：生、死：活著的人、死去的人。
c.形容詞作動(dòng)詞
謹(jǐn)庠序之教：謹(jǐn)：認(rèn)真從事。
(4)古今異義詞
是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾：養(yǎng)生：古義：供養(yǎng)活著的人。
今義：保養(yǎng)身體。
然而不王者：然而：古義：然，代詞，這樣。而，連詞，卻。
今義：轉(zhuǎn)折連詞。
七十者可以衣帛矣：可以：古義：可以憑借。
今義：連用，表示同意，認(rèn)可。
(5)文言句式
判斷句：
非我也，歲也
是亦走也
非我也，兵也
養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也
省略句
可以(之)無(wú)饑矣
或(走)百步而后止，或(走)五十步而后止
賓語(yǔ)前置句
未之有也
狀語(yǔ)后置句
無(wú)望民之多于鄰國(guó)也
申之以孝悌之義
樹(shù)之以桑
是何異于刺人而殺之
頒白者不負(fù)戴于道路矣
固定句式
直不百步耳 直……耳：只是……罷了。
或百步而后止，或五十步而后止：或……或：有的人……，有的人……
(6)出自本課的成語(yǔ)
�、傥迨叫Π俨剑汉蠓河靡员扔魅秉c(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只有情節(jié)或好或重的區(qū)別。
�、跅壖滓繁盒稳荽驍≌烫优軙r(shí)的狼狽相。
(7)理解并掌握文中的常用虛詞
然：①代詞，這樣。(河內(nèi)兇亦然、然而不王者)
�、谥~，……地……的樣子。(填然鼓之)
③連詞，然而，但是。(然鄭亡，子亦有不利焉)
�、苄稳菰~，對(duì)。(太后曰：“然”。)
則：連詞
�、夙樈樱�，那么。(則移其民于河?xùn)|、則何如)
�、谵D(zhuǎn)接，卻。(人死，則曰：“非我也，歲也�！�)
以：介詞
�、儆�、拿、把清以戰(zhàn)喻(用)樹(shù)之以桑(拿)申之以孝悌之義(把)
�、诮樵~，憑 以五十步笑百步，則何如
�、劢樵~，按斧斤以時(shí)入山林
�、軇�(dòng)詞，認(rèn)為老臣以媼為長(zhǎng)安君計(jì)短也
�、萑欢�，相當(dāng)于“而”，以衛(wèi)王宮
3.總結(jié)
孟子作為儒家學(xué)派的繼承者和發(fā)展者，他繼承了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)并把它發(fā)展。他提倡“仁政”的主要之點(diǎn)也為“省刑罰，薄稅斂”，減輕人民負(fù)擔(dān)，表現(xiàn)出重視爭(zhēng)取民心的政治眼光。在爭(zhēng)取民心上，表現(xiàn)最充分的是民為國(guó)本的民本思想，他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的看法，體現(xiàn)在《寡人之于國(guó)也》這一課中，他認(rèn)為梁惠王要想“使民加多”，在諸侯中稱王，必須實(shí)行仁政，而實(shí)行仁政的措施就是合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無(wú)憾”，進(jìn)而“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，對(duì)百姓進(jìn)行教養(yǎng)，使民心歸順。至此，百姓安居樂(lè)業(yè)，“黎民不饑不寒”，王道可成了。在對(duì)梁惠王的循循善誘中，孟子抓住重視百姓和王道形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想，雖然在這一篇里，他沒(méi)有提民為貴，但是在闡述中已明確地表現(xiàn)出來(lái)，只是有一些小恩小惠式的救災(zāi)措施，是不能使百姓人心歸順的，只有去除苛政、酷政，真正地以百姓為重.使百姓能夠在這個(gè)國(guó)家里“無(wú)憾”地生活，得到充分的教養(yǎng)，才是治國(guó)的根本。他的思想有著積極、現(xiàn)實(shí)的意義，但在重武力，強(qiáng)調(diào)征伐的時(shí)代，又是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)而又不切實(shí)際的，因而不被采用。
4.作業(yè)：背誦課文，完成《世紀(jì)金榜》練習(xí)。
5.板書(shū)設(shè)計(jì)：見(jiàn)《世紀(jì)金榜》
文言文《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì) 6
教學(xué)目標(biāo)：
1、掌握重要文言知識(shí)（重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、通假字、特殊句式等）
2、了解孟子的王道思想，感受孟子以民為本、為民請(qǐng)?jiān)傅牟┐笮亟?/p>
教學(xué)重點(diǎn)：
了解孟子的王道思想，感受孟子以民為本、為民請(qǐng)?jiān)傅牟┐笮亟?/p>
教學(xué)難點(diǎn)：
梁惠王的形象，“五十步笑百步”的寓意
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入：以孟子表達(dá)民本思想的名句導(dǎo)入。
二、以讀促悟
1、找學(xué)生分角色朗讀文章1—4段。
明確：想要朗讀得生動(dòng)，有角色感，需要把握角色性格及心理
2、梁惠王的形象分析
明確：梁惠王——治下餓殍遍野卻自我感覺(jué)良好，自私又自負(fù)
3、分析五十步笑百步的寓意及孟子形象
明確：雖然梁惠王移民移粟，但這小恩小惠與鄰國(guó)國(guó)君相比并無(wú)本質(zhì)區(qū)別。
孟子——有智慧，胸有成竹
4、誦讀指導(dǎo)：
明確：讀出梁惠王的輕浮自負(fù)及孟子的氣定神閑，胸有成竹
三、明王道，解仁政
1、總結(jié)孟子給出的“使民增多”的`具體措施
2、小組探究：王道之始與王道之成的區(qū)別
明確：王道之始只是保民溫飽，是生存底線；而王道之成還需讓百姓吃好穿暖，接受教育
3、總結(jié)儒家的王道思想
明確：保民——富民——教民
雖然王道是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，但其核心卻是“以民為本”。
PPT介紹當(dāng)時(shí)背景：孟子所處的戰(zhàn)國(guó)中期，“上無(wú)天子，下無(wú)方伯，力功爭(zhēng)強(qiáng)，勝者為右”（劉向《戰(zhàn)國(guó)策序》）。各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐，“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”；對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力。人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕。
4、自由朗讀5—7段，想象孟子談及王道主張時(shí)的神態(tài)及語(yǔ)氣
明確：自信、期待的神態(tài)，慷慨激昂的語(yǔ)調(diào)（語(yǔ)速應(yīng)適當(dāng)加快，情緒應(yīng)飽滿、自信）
四、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，學(xué)以致用
圣人雖已逝，千載有余聲。雖然孟子早已不在，但他的思想?yún)s一直閃爍著耀眼的光芒。請(qǐng)大家聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，看看孟子的思想能給今天的我們什么樣的啟迪。（孟子啟示我們……）
結(jié)語(yǔ)：今天，我們看到了一位心憂黎民的長(zhǎng)者，一位浩氣長(zhǎng)存的智者。雖然孟子的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)被忽略被遺忘，雖然我們現(xiàn)在依然沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)孟子當(dāng)初的理想，但我們可以一起努力，一直努力，希望有朝一日，這個(gè)美好的愿望可以在我們手中、在你們手中實(shí)現(xiàn)。
教學(xué)反思：古人云，書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)�！豆讶酥趪�(guó)也》是一篇語(yǔ)錄體文章，非常適合朗讀，因此我以讀為線設(shè)計(jì)了此次教學(xué)。課中設(shè)計(jì)了各種形式的朗讀，如分角色朗讀、教師示范朗讀、個(gè)別朗讀、齊讀等，通過(guò)讀的方式串聯(lián)教學(xué)，讓學(xué)生走進(jìn)文本。
文言文《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì) 7
教學(xué)目標(biāo)：
學(xué)習(xí)孟子的“仁政”思想
學(xué)習(xí)孟子的論辯技巧
教學(xué)重點(diǎn)：
學(xué)習(xí)孟子的“仁政”思想
教學(xué)難點(diǎn)：
掌握“五十步笑百步”的內(nèi)涵
教學(xué)方法：
誦讀法、提問(wèn)法、探究法
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入：這篇散文看似散漫無(wú)章，實(shí)則結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，段落分明，思路分明，這節(jié)課我們就來(lái)進(jìn)行整體感知，學(xué)習(xí)孟子的思想。
二、整體感知，理清思路
1、從文章中的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)我們能夠看出這是孟子和梁惠王之間一次對(duì)話，對(duì)話就有一個(gè)話題，同學(xué)們?cè)谖闹姓页鏊麄冎g談話的“話題”？
明確：民之加多
2、找出文章中談及“民之加多”的語(yǔ)句，全文結(jié)構(gòu)自然呈現(xiàn)。
明確：
寡人之民不加多，何也？（第1段）
則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。（第2、3、4段）
斯天下之民至焉。（第5、6、7段）
3、請(qǐng)同學(xué)們用自己的話概括每部分主要內(nèi)容
明確：全文共分三部分
第二部分分析問(wèn)題：“民不加多”的原因。（2—4）
第三部分解決問(wèn)題：“使民加多”的措施。（5—7）
三、合作探究，感悟孟子的論辯技巧及其思想
1、梁惠王是怎樣治理國(guó)家的？
明確：采用“移民移粟”的措施。
2、梁惠王拿自己于國(guó)與臨國(guó)之政比較，為什么孟子不直接闡明意見(jiàn)，而用“請(qǐng)以戰(zhàn)喻”？
明確：這樣便于啟發(fā)對(duì)方。
3、“五十步笑百步”的內(nèi)涵是什么？
明確：梁惠王移民移粟與鄰國(guó)之君無(wú)所作為實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。
4、接下來(lái)，孟子把“仁政“的實(shí)施分為“王道之始”和“王道之成”兩個(gè)階段。關(guān)于“王道之始”，我們借助于兩個(gè)問(wèn)題來(lái)思考。
�。�1）采取哪些措施，才能做到“王道之始”？（要求學(xué)生找出三組排比句回答）明確：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。
�。�2）當(dāng)采取了這些措施后，產(chǎn)生的`效果是什么呢？
明確：
當(dāng)采取了這些合理發(fā)展生產(chǎn)的措施后，“谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也�！薄梆B(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也”。意思是說(shuō)活著的人能得到供養(yǎng)，死去的人能得到安葬(有足夠的木材打造棺材)。這樣，百姓生而無(wú)憂，死而無(wú)憾，就是王道的開(kāi)始。
5、要想“王道之成”還需采取哪些措施？（要求學(xué)生找出排比句回答）
明確：
五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。這就是王道之成。
孟子為梁惠王描繪了一幅生動(dòng)、形象、美好的社會(huì)前景。
四、小結(jié)
這篇文章思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，主要闡述了孟子施仁政的主張，要想使民加多就要發(fā)展生產(chǎn)，使民住有房，耕有田，吃得飽，穿得暖，還要使民懂禮儀，受教育，君王也須革除虐政，這樣才能得民心，得天下。
布置作業(yè)：背誦全文。
文言文《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì) 8
【教學(xué)目標(biāo)】
1、知識(shí)與能力：
�、� 掌握文中重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式的意義和用法。
�、� 學(xué)習(xí)巧用比喻說(shuō)理釋疑的方法，提高論辯能力。
2、過(guò)程與方法：
�、� 學(xué)習(xí)本文比喻鮮明，善用排比，對(duì)偶，增強(qiáng)文章氣勢(shì)的特點(diǎn)。
⑵ 理解本文寓理于事的寫(xiě)作手法。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：
初步了解孟子“仁政”(“王道”觀)的具體內(nèi)容。
【教學(xué)重點(diǎn)】
1、文中重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式的意義和用法。
2、學(xué)習(xí)孟子善用比喻說(shuō)理，氣勢(shì)充沛的論辯方法。
【教學(xué)難點(diǎn)】
1、對(duì)孟子“仁政”內(nèi)容的理解。
2、領(lǐng)會(huì)孟子辯詞的思想性、邏輯性。
【教學(xué)準(zhǔn)備】
多媒體音頻、PowerPoint 課件。
【教學(xué)過(guò)程】
一、了解孟子及其思想
1、導(dǎo)入：
由孟子的《得道多助，失道寡助》導(dǎo)入，回憶孟子的名句“天時(shí)不如地利，地利不如人和”、“得道多助，失道寡助”等，了解其中包含的仁政思想。
2、孟子和他的散文:
PowerPoint 投影：
1、孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。其政治主張與社會(huì)理想的根本核心是：“民本”、“仁政”。
他直接繼承了孔子的師傳，他繼承和發(fā)展了孔子的思想，把孔子側(cè)重于個(gè)人道德的“仁”，推演為政治方面的仁政學(xué)說(shuō)。后世常以“孔孟”并稱，
孟子生于“天下方務(wù)于合縱連衡，以攻伐為賢”的戰(zhàn)國(guó)年代，其主張不被諸侯采納，于是“退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”，表述他的見(jiàn)解和主張。
2、《孟子》是一部全面反映孟子思想的語(yǔ)錄體散文集，內(nèi)容涉及政治活動(dòng)、政治學(xué)說(shuō)以及哲學(xué)、倫理、教育思想，是儒家經(jīng)典著作之一。
《孟子》散文在寫(xiě)作上很有特色：氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動(dòng)性，有縱橫家、雄辯家氣概;善用比喻和寓言陳說(shuō)事理，辯論是非，既能吸引人們的注意，又加強(qiáng)了說(shuō)服力。
二、學(xué)生初讀課文，訂正字音
王好(hào)戰(zhàn)
棄甲曳(yè)兵而走
谷不可勝(shēng)食也
數(shù)罟(cù gǔ)不入洿(wū)池(罟：從網(wǎng)，古聲 。)
養(yǎng)生喪(sāng)死無(wú)憾(喪：為動(dòng)用法�！蛾惿媸兰摇罚骸暗人溃绹�(guó)可乎”。)
雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù)
然而不王(wàng)者
涂有餓莩(piǎo)
三、教師范讀課文，疏通課文詞句(注意朗讀的節(jié)奏和語(yǔ)調(diào)。)
課文詞句要點(diǎn)備注：
梁惠王曰：寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。(《孟子》標(biāo)題的來(lái)源。)
梁惠王──魏國(guó)的國(guó)君。戰(zhàn)國(guó)中期，魏國(guó)曾是強(qiáng)國(guó)，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強(qiáng)秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。
之：助詞，起舒緩語(yǔ)氣的作用，無(wú)實(shí)際意義。
焉、耳、矣：句末語(yǔ)助詞，重疊使用，加重語(yǔ)氣。
河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。
河：黃河。河內(nèi)，即黃河以北的地方;河?xùn)|，指黃河以東的地方
其：代詞。前者指代“河內(nèi)”，后者指代“河?xùn)|”。
察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。
之：助詞，用在主謂短語(yǔ)之間，取消句子的獨(dú)立性。
(必修2《鴻門宴》：“愿伯具言臣之不敢倍德也。”。)
鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也?
加：更。同義互訓(xùn)。加少：更少。
王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。
請(qǐng)：敬辭，請(qǐng)?jiān)试S我……
(必修2《鴻門宴》：“軍中無(wú)以為樂(lè)，請(qǐng)以劍舞�！�。)
或百步而后止，或五十步而后止。
或：不定代詞，相當(dāng)于“有人”“有的人”。句式：或……，或……。
(《陳涉世家》：“或以為死，或以為亡。” 譯：有的人……，有的人……。)
不可，直不百步耳，是亦走也。
直：只是，不過(guò)。是：指示代詞，這。
句式：直……耳，是……也。譯：只是沒(méi)有……罷了，那也是……啊。
王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。
無(wú)：通“毋”，不、不要。下文“無(wú)”用法同。
之：助詞，用在主謂短語(yǔ)之間，取消句子的獨(dú)立性。
多于鄰國(guó)：介賓結(jié)構(gòu)后置，比鄰國(guó)多。
不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也;
勝：shēng，盡。
(必修2《鴻門宴》：“刑人如恐不勝”。)
數(shù)罟：數(shù)，cù，密，與“疏”相對(duì);罟，gǔ，從網(wǎng)，古聲。
谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。
生、死：形容詞活用作名詞，“活著的、死了的”，活用為“生者、死者”。
喪：為動(dòng)用法，為……辦喪事。(《陳涉世家》：“等死，死國(guó)可乎”。)
養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。
──判斷句。之：結(jié)構(gòu)助詞，的;始：名詞，發(fā)端、開(kāi)端。
五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。
樹(shù)之以桑：介賓結(jié)構(gòu)后置，“以桑樹(shù)之”;之：代詞，復(fù)指桑樹(shù)。
衣：yì，名詞活用作動(dòng)詞，穿。
雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。
雞豚狗彘之畜：之：代詞，復(fù)指前面的“雞豚狗彘”，非賓語(yǔ)提前的標(biāo)志�！爸碧豳e一般用于否定句。
謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
謹(jǐn)：形容詞活用作動(dòng)詞，認(rèn)真從事。
申之以孝悌之義：介賓結(jié)構(gòu)后置，“以孝悌之義申之”，之，代詞，指百姓。
七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。
然而：古今異義，這樣、卻。
未之有也：否定句代詞作賓語(yǔ)前置。
人死，則曰：“非我也，歲也。”
非我也，歲也：省略式判斷句，前為否定式，后為肯定式。
是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也。”
是何異于：固定結(jié)構(gòu)，相當(dāng)于“這與……有什么區(qū)別呢”。
于：介詞，表示引進(jìn)對(duì)象，它的賓語(yǔ)是：刺人而殺之，曰：“非我也，兵也�！�
王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。
無(wú)：表假設(shè)語(yǔ)氣，“假如不”。
斯：則，那么。(比較：“微斯人，吾誰(shuí)與歸”“這”，代詞。)
四、重點(diǎn)詞句積累與梳理
板書(shū)：
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積累與梳理:
1、詞語(yǔ)：
五十步笑百步
養(yǎng)生喪死無(wú)憾
2、活用：
鼓之(名—?jiǎng)?，衣帛(名—?jiǎng)?，不王者(名—?jiǎng)?，樹(shù)之以桑(名—?jiǎng)?
3、虛詞：
之、于、其、是、斯
4、固定結(jié)構(gòu)：
或……，或……。
直……耳，是……也。
是何異于……
5、句式：
然而不王者，未之有也(賓語(yǔ)前置句);
頒白者不負(fù)戴于道路矣(介詞結(jié)構(gòu)后置);
樹(shù)之以桑，申之以孝悌之義，是何異于刺人而殺之……(均介詞結(jié)構(gòu)后置);
養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也(判斷句)。
五、問(wèn)題探究(課文內(nèi)容分析)：
1、孟子對(duì)梁惠王“民不加多”的疑問(wèn)是如何分析的?
(小組討論后交流。)
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，對(duì)外爭(zhēng)城奪池，相互攻伐;對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成兵員缺乏、勞力不足，這是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。孟子充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理來(lái)宣傳他的“仁政”思想。
他沒(méi)有直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例來(lái)設(shè)喻。他通過(guò)設(shè)喻──設(shè)下了圈套，誘使對(duì)方在不知不覺(jué)中說(shuō)出“不可，直不百步耳，是亦走也”。孟子趁機(jī)說(shuō)出：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。”回答了“民不加多”的原因。梁惠王認(rèn)為自己對(duì)待百姓的政策比鄰國(guó)好，但孟子卻指出，梁惠王的政策雖好，但與鄰國(guó)相比，不過(guò)是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻，說(shuō)明梁惠王比別的國(guó)君好不了多少。
問(wèn)題的原因找到了，文章就很自然地過(guò)渡到“使民加多”的根本措施上，這也就是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。
2、他的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么?包括哪幾個(gè)方面?
一是“王道之始”，一是“王道之成”。
3、“王道之始”要采取哪些措施?將會(huì)產(chǎn)生怎樣的效果?
4、要想“王道之成”還需要采取哪些措施?
前三組排比是孟子“養(yǎng)民”的主張，后一組是“教民”的主張。孟子在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。
5、有合理的措施，還需要有正確的態(tài)度。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的?這有什么作用?
板書(shū)(PowerPoint 投影)：
梁惠王：
于國(guó)盡心
移民移粟→民不加多，何也?
鄰國(guó)之政
不用心→民不加少
孟子：
請(qǐng)以戰(zhàn)喻→五十步笑百步
──無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。
王道之始：
不違農(nóng)時(shí)
不入洿池 養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。
以時(shí)入林
王道之成：
樹(shù)之以桑
無(wú)失其時(shí) 然而不王者，未之有也。
勿奪其時(shí)
謹(jǐn)庠序教
結(jié)論：王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。
小結(jié)：孟子的文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次井然;善用比喻，文字從容不迫;說(shuō)理鋪張揚(yáng)厲，氣勢(shì)磅礴，令人嘆服。
六、課文背誦指導(dǎo)
1、學(xué)生朗讀課文，體會(huì)寫(xiě)作特點(diǎn)：
�、� 結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”.“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”，“斯天下之民至焉”，既對(duì)每—部分的內(nèi)容起了畫(huà)龍點(diǎn)睛的`作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了—個(gè)有機(jī)的整體。
�、� 善用比喻。孟子善于運(yùn)用比喻說(shuō)理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國(guó)”不比鄰國(guó)之政好多少。
�、� 氣勢(shì)充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語(yǔ)言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時(shí)，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢(shì)充沛。
2、問(wèn)：文中“王道之始、之成、之阻”中，顛倒“也，矣、焉”三個(gè)語(yǔ)氣詞的順序可以嗎?
明確：不可，因?yàn)椤耙病北硎据p快感情(《醉翁亭記》中20多個(gè)“也”字寫(xiě)“樂(lè)”)，“矣”表感嘆、暢快升級(jí)，“焉”字一般用于滿足式的感嘆暢快，有總結(jié)強(qiáng)調(diào)的作用。這樣用，反映了孟子談話內(nèi)容的層次感和思想感情的逐步加深。
3、問(wèn)：為什么在“以戰(zhàn)喻”和“王道之阻”語(yǔ)段不用或少用語(yǔ)氣詞?
明確：“以戰(zhàn)喻”是敘述，描繪形象，而語(yǔ)氣詞長(zhǎng)于感情的抒發(fā);“王道之阻”是對(duì)梁惠王的指責(zé)，照應(yīng)開(kāi)頭。對(duì)梁惠王的指責(zé)，孟子運(yùn)用了對(duì)比、類比、整句，更顯氣勢(shì)，并且形成短促有力的語(yǔ)流。
4、問(wèn)：有人評(píng)論：“讀孟子文，令人感到氣勢(shì)磅礴，感情激越，銳不可當(dāng)”。請(qǐng)你總結(jié)一下，本文是如何體現(xiàn)這種文氣的?
明確：
�、� 文言語(yǔ)氣詞的分層運(yùn)用。
�、� 排比、對(duì)比、類比、整句的運(yùn)用。
5、PowerPoint 投影課文要點(diǎn).
6、全班齊讀課文，多媒體音頻朗讀，學(xué)生跟讀、嘗試背誦。
八、布置作業(yè)
課文詞句練習(xí)。(另印，略)
文言文《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì) 9
一、教學(xué)設(shè)想
《寡人之于國(guó)也》是蘇教版高中語(yǔ)文必修四的一篇課文，集中體現(xiàn)了孟子的民本思想作為儒家思想千年亞圣的孟子，其言辭更多體現(xiàn)了“經(jīng)世濟(jì)民”的社會(huì)立場(chǎng)，閃爍著圣哲思想的光輝與博大的仁愛(ài)教學(xué)這類文章要讓學(xué)生感受并體會(huì)到古圣人那顆熾熱的心與照耀夜空的靈魂也就是說(shuō)，文言文教學(xué)應(yīng)該把教學(xué)“文言”作為基礎(chǔ)手段，把文化滲透作為終極關(guān)懷“文言”與“文化”不可背道而馳，顧此失彼，斷不可把“文言”與“文化”剝離為兩張皮，二者應(yīng)該是你中有我、我中有你的關(guān)系
二、教學(xué)目標(biāo)
1．落實(shí)“加”“鼓”“直”“王”等文言實(shí)詞與判斷句、定語(yǔ)后置句、狀語(yǔ)后置句等特殊句式
2．通過(guò)比較梁惠王與孟子對(duì)“民”認(rèn)識(shí)的不同，基本把握孟子的“經(jīng)世濟(jì)民”思想
三、教學(xué)流程
�。ㄒ唬╊A(yù)習(xí)指導(dǎo)
1.給下列字注音
(1)王好（）戰(zhàn)
(2)谷不可勝（）食也
(3)數(shù)罟（）不入洿池
(4)五十者可以衣（）帛矣
(5)謹(jǐn)庠（）序之教
(6)然而不王（）者，未之有也
2.熟讀課文，基本理解課文的意思
�。ǘ⿲�(dǎo)入課文
直接導(dǎo)入，讀課文標(biāo)題這不是一句完整的話，完整的是課文第一句“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣”你從中讀出了怎樣的語(yǔ)氣？（從語(yǔ)氣助詞“也”以及句末連續(xù)運(yùn)用的三個(gè)虛詞“焉”“耳”“矣”中可以讀出梁惠王：①充滿疑問(wèn)與遺憾；②自我滿意感）梁惠王所做的一切最終如何呢？（“民不加多”）
�。ㄈ┮蛔x課文，辨“民”義（探討梁惠王與孟子觀點(diǎn)分歧的根本所在）
1．理解梁惠王心中的“民”
討論一：如果你是當(dāng)時(shí)的“民”，你會(huì)依附于梁惠王嗎？為什么？
討論二：梁惠王喜歡的“民”一般屬于哪一年齡層次？為什么？
明確：梁惠王喜歡的是青壯年，因?yàn)樗昂脩?zhàn)”“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)河?xùn)|兇亦然”這兩句話值得我們思考：“河內(nèi)”鬧饑荒，把“民”移到“河?xùn)|”，為什么還要把一些糧食移到“河內(nèi)”呢？這說(shuō)明“河內(nèi)”還有一部分人需要糧食吃，他們會(huì)是哪一部分人呢？“王好戰(zhàn)”，梁惠王看中的自然是青壯年青壯年需要移到糧食充足的地方，留在饑荒之地的只可能是老人和孩子朱熹說(shuō)：“移民以就食，移粟以給其老稚之不能移者”由此可以看出，梁惠王心中裝的只是適合作戰(zhàn)的“民”，他保的也只是適合行軍的壯“民”顯然，梁惠王心中“民”的范圍是有限的，概念是模糊的，是“小民”“寡民”
2．理解孟子心中的“民”
思考一：如果你是當(dāng)時(shí)的“民”，你能找到可以依附的人嗎？誰(shuí)可以招致天下之民呢？
明確：可以，孟子孟子說(shuō)“王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉”
思考二：孟子心中的“民”與梁惠王心中的“民”的內(nèi)涵是一樣的嗎？
明確：不一樣孟子心中的“民”要比梁惠王心中的“民”的范圍廣、概念清孟子明確提出“五十者”“七十者”以及“黎民”等概念，具體而明確在孟子心中，“民”涵蓋了所有的老百姓，是“黎民”“全民”正是因?yàn)槎邔?duì)“民”的理解不一樣，才有不同的行為主張
思考三：孟子言下的“民”對(duì)梁惠王有何益處呢？
明確：孟子所言之民，指天下百姓，包括老人、小孩以及青壯年老人和小孩是青壯年的牽掛，青壯年是老人、小孩的依靠他們誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)如果需要青壯年服兵役，最起碼應(yīng)該讓他們沒(méi)有后顧之憂，這樣他們才肯在戰(zhàn)場(chǎng)上為君王賣力、效忠所以，不管從哪個(gè)角度看，我們都可以發(fā)現(xiàn)孟子的“全民”思想才真正有利于國(guó)家的穩(wěn)固與長(zhǎng)治久安
�。ㄋ模┒x課文，析“道”理（體會(huì)孟子的.“經(jīng)世濟(jì)民”思想）
探討一：孟子的哪些構(gòu)想是你希望看到的？
明確：首先，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也數(shù)罟不入池，魚(yú)鱉不可勝食也斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”遵循自然規(guī)律，保護(hù)資源，合理開(kāi)發(fā)，走可持續(xù)發(fā)展道路這是物質(zhì)生產(chǎn)它解決了百姓最基本的溫飽問(wèn)題，保證了老百姓的生存權(quán)其次，“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無(wú)饑矣”這實(shí)際上是要不斷提高百姓的生活質(zhì)量要讓百姓也享受到富貴人家所能享受的“帛”和“肉”，這實(shí)際上就是身份平等權(quán)第三，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”這是說(shuō)在物質(zhì)的基礎(chǔ)上要加強(qiáng)思想政治教育，提高百姓的精神文明水平，這保證了老百姓的受教育權(quán)孟子的這些構(gòu)想可以讓百姓不僅活下去，而且還能活得好，活得有意義、有品位他能讓百姓不僅享有生存權(quán)，而且享有身份平等權(quán)、受教育權(quán)這些都是“民”應(yīng)該擁有的權(quán)利，同時(shí)也是梁惠王推行“王道”的重要辦法
探討二：孟子的“王道”思想是什么？
明確：孟子的“王道”思想主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：“王道之始”與“王道之成”“王道之始”的標(biāo)志是“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”，這意味著活著的人與死去的人都有歸屬感“王道之成”的標(biāo)志是“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，這意味著通過(guò)社會(huì)教育，百姓特別是老人這一弱勢(shì)群體的生活質(zhì)量提高了，幸福指數(shù)增高了
探討三：“王道”與“民本”的關(guān)系是怎樣的？
明確：孟子雖然提出了“王道”的思想，但落腳點(diǎn)卻是“民本”思想只不過(guò)他是要借助“王道”達(dá)到“經(jīng)世濟(jì)民”的目的“王道”的根本目的不在于擁有天下，而是有利于百姓在這里，我們看到了孟子那顆匡世濟(jì)民熱血沸騰的心他心憂天下，胸懷博大在這一點(diǎn)上，他穿越千年歷史，照亮夜空，懸在我們頭頂?shù)挠肋h(yuǎn)是那偉大的靈魂
讓學(xué)生讀課文第四段“不違農(nóng)時(shí)”至“然而不王者，未之有也”要讀出氣勢(shì)，讓人感受到圣人的那份巨大的感召力
（五）三讀課文，品“戰(zhàn)喻”（感受孟子的論辯藝術(shù)）
品評(píng)一：孟子為什么要用“戰(zhàn)喻”來(lái)講出自己的政治思想主張？
明確：孟子聽(tīng)了梁惠王的言論，了解到梁惠王的困惑與顧慮，明白了梁惠王的政治目的在于富國(guó)強(qiáng)兵，梁惠王盡心于民的目的無(wú)外乎增強(qiáng)國(guó)家的軍事實(shí)力在這一點(diǎn)上，他與其他各國(guó)君主是一樣的孟子同時(shí)又意識(shí)到在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)代，每個(gè)諸侯國(guó)都逃不出爭(zhēng)霸角逐的格局戰(zhàn)爭(zhēng)是當(dāng)時(shí)君王一個(gè)不可回避的話題，孟子自然也不能離開(kāi)戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)話題而言其他拿戰(zhàn)爭(zhēng)打比方說(shuō)事再妥當(dāng)不過(guò)了，能激發(fā)梁惠王的興趣這是其一其二，“戰(zhàn)喻”可以直抵問(wèn)題的實(shí)質(zhì)
品評(píng)二：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”中的“此”指代什么？我們?cè)撊绾卫斫膺@句話？
明確：“此”指代的是“五十步笑百步”在這里，為什么不是“零步笑五十步”而是“五十步笑百步”呢？逃五十步者和逃百步者在本質(zhì)上是一樣的；而逃零步者與逃五十步者在本質(zhì)上是不一樣的：一個(gè)逃了，一個(gè)沒(méi)有逃如果跟“移民”政策對(duì)應(yīng)著比較，很容易看出，鄰國(guó)也曾有“移民”政策可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)諸侯各國(guó)基本上都采用相同的應(yīng)對(duì)災(zāi)荒策略因此可以更進(jìn)一步看出，當(dāng)時(shí)各個(gè)諸侯國(guó)都以武力爭(zhēng)霸作為強(qiáng)國(guó)方針在這種情況下，一個(gè)諸侯王如果只認(rèn)識(shí)到武力爭(zhēng)奪這一點(diǎn)，要想戰(zhàn)勝鄰國(guó)基本上是無(wú)望的這就需要謀求新的道路，那就是孟子的“王道”思想，因此要在“民”上下功夫首先應(yīng)該認(rèn)識(shí)到“民”的豐富內(nèi)涵，從而形成“民本”思想，在這個(gè)基礎(chǔ)上，先養(yǎng)民，再教民，從而構(gòu)筑和諧的社會(huì)從這里，我們看到了一位政論家的風(fēng)采：在宣揚(yáng)自己政治思想主張的過(guò)程中，步步深入，層層逼近，讓人心悅誠(chéng)服
�。┧淖x課文，談“現(xiàn)實(shí)”（經(jīng)典文化的現(xiàn)實(shí)意義）
話題一：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)勀男┦吕从沉嗣献铀枷氲默F(xiàn)實(shí)意義
話題二：孟子的論辯術(shù)對(duì)我們有什么借鑒意義？
�。ㄆ撸┱n堂小結(jié)
讀《寡人之于國(guó)也》，我們讀到了那顆博大仁愛(ài)的心，它閃爍著人性的光芒讀《寡人之于國(guó)也》，我們讀出“千年亞圣”孟子的思想精髓，他的鑿鑿言辭中浸染著“經(jīng)世濟(jì)民”的社會(huì)立場(chǎng)我們讀經(jīng)典，我們感受到古圣人那穿越歷史夜空的靈魂他在人類的頭頂盤(pán)旋，用犀利的目光逼視著后人向人性看齊，向道德看齊
四、教學(xué)反思
對(duì)于文言文我們應(yīng)該教給學(xué)生什么呢？簡(jiǎn)單地講就是教“文”與“言”教“言”是為了讀懂“文”，讀“文”是為了了解或感受傳統(tǒng)文化“文”與“言”兩者不可偏廢就這篇文章而言，它基本體現(xiàn)了孟子的政治理想所以，體悟“言”“文”背后的文化內(nèi)涵是學(xué)習(xí)這篇文章的關(guān)鍵怎樣在課堂上呈現(xiàn)這個(gè)教學(xué)內(nèi)容呢？選好教學(xué)切入點(diǎn)很重要這個(gè)設(shè)計(jì)主要從“民”入手，抓住梁惠王與孟子對(duì)“民”的不同理解，進(jìn)而抓住二者思想觀念的分歧，在對(duì)比中明確孟子的政治思想
文言文《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì) 10
【教學(xué)目標(biāo)】
1、學(xué)習(xí)了解孟子的仁政思想。
2、能歸納“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項(xiàng)，掌握“或……或……”“直……耳，是……也”“是何異于……”幾個(gè)句式的特點(diǎn)。
3、熟讀課文的基礎(chǔ)上背誦課文。
【教學(xué)重點(diǎn)】
多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解。
【教學(xué)難點(diǎn)】
課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。
【課時(shí)安排】
安排2課時(shí)。
第一課時(shí)
〖教學(xué)要點(diǎn)
1、簡(jiǎn)介孟子及孟子思想。
2、朗讀課文，理清思路，解讀內(nèi)容。
〖教學(xué)過(guò)程
一、導(dǎo)語(yǔ)
孟子《得道多助 失道寡助》中“天時(shí)不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”成為后世廣泛引用的名言警句，今天我們來(lái)學(xué)習(xí)孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于國(guó)也》。
二、孟子生平及孟子思想簡(jiǎn)介
學(xué)生可結(jié)合注釋關(guān)于孟子的介紹來(lái)了解。
三、朗讀課文
1、齊讀。
2、學(xué)生各自朗讀課文。
3、教師出示投影內(nèi)容，檢查學(xué)生掌握字詞的情況。
4、根據(jù)漢語(yǔ)拼音寫(xiě)出相應(yīng)的漢字，給加粗字注音，是通假字的注明：
�、� 棄甲曳( )兵
⑵ 涂( )有餓 piǎo( )
�、� 雞豚( )狗彘( )之畜( )
⑷ 數(shù)( )罟( )不入wū( )池
�、� 無(wú)( )失其時(shí)
�、� 謹(jǐn)庠( )序之教
�、� 頒( )白者不負(fù)戴于道路矣
�、� 申之以孝悌( )之義
答案：
�、� yè
�、� tú，涂通假字，同“途”;莩
�、� tún，zhì，xù
�、� cù，gǔ，洿
�、� wú 無(wú)通假字，同“毋”
⑹ xiáng
�、� bān 頒通假字，同“斑”
�、� 悌
4、學(xué)生各自朗讀課文。了解文意。
四、指導(dǎo)學(xué)生理清思路，解讀內(nèi)容
提問(wèn)：這次對(duì)話是圍繞什么問(wèn)題展開(kāi)討論的?
明確：“民不加多�！�
提問(wèn)：在提出“民不如多”疑問(wèn)前，梁惠王先是自詡曰(學(xué)生回答)“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。”為什么說(shuō)是“盡心焉耳矣”?具體做法是什么?
明確：“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然�！�
提問(wèn)：通過(guò)和鄰國(guó)相比，梁惠王感覺(jué)如何?
明確：“察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者�！�
提問(wèn)：于是乎，梁惠王才有了怎樣的疑問(wèn)?
明確：(學(xué)生合上課文回答)“鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也?”
教師反讀本段，學(xué)生朗讀并背誦。
教師對(duì)背景點(diǎn)撥提示：戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各諸侯國(guó)的統(tǒng)治者，為外爭(zhēng)城奪地，相互攻伐;對(duì)內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成了兵員缺乏、勞力不足，這是個(gè)十分突出的問(wèn)題。爭(zhēng)奪人力，成為各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。那梁惠王當(dāng)然會(huì)提出“民不加多”的.疑問(wèn)了。
提問(wèn)：孟子對(duì)梁惠王這個(gè)疑問(wèn)是如何分析的?
明確：他充分利用梁惠王想爭(zhēng)奪人力的心理來(lái)宣傳“仁政”思想。
提問(wèn)：孟子是怎樣說(shuō)明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國(guó)并無(wú)本質(zhì)區(qū)別的?
明確：孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻。
提問(wèn)：對(duì)“五十步笑百步”喻義如何理解?
明確：孟子通過(guò)設(shè)喻──設(shè)圈套，回答了“民不加多”的原因。與鄰國(guó)相比，不過(guò)是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。說(shuō)明梁惠王比別的國(guó)王好不了多少。
教師范讀本段，學(xué)生朗讀、背誦。問(wèn)題的原因找到之后，文章自然而然過(guò)渡到第三部分──“使民加多”的根本措施，這也是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。
提問(wèn)：他的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么?包括幾個(gè)方面?
明確：
兩方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。
提問(wèn)：怎樣才能做到“王道之始”?
明確：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以食入山林，材木不可勝用也�！�
提問(wèn)：當(dāng)采取了這些合理發(fā)展生產(chǎn)的措施后，產(chǎn)生的效果是什么?
(要求學(xué)生找出并畫(huà)出排比句，各自朗讀，合書(shū)回答。)
明確：孟子用了四組排比句：“五畝之宅……頒白者不負(fù)戴于道路矣。”其中前三組排比是孟子養(yǎng)民的主張，后一組是教民的主張。這樣，作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，即“王道之成”了。
提問(wèn)：有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者不顧人民死活的?
明確：“狗彘食人食而不知檢……斯天下之民至焉�！边@一段是從反面證明使民加多應(yīng)有的態(tài)度。
提問(wèn)：這一段用什么方法進(jìn)行說(shuō)理?
明確： 對(duì)比 涂有餓莩 比喻 刺人而殺之歸罪于武器
五、教師引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)回顧本節(jié)所講內(nèi)容，概括本文寫(xiě)作特點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生背誦
1、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)：民不加多的疑問(wèn);民不加多的原因;民加多的措施。
2、善用比喻。(學(xué)生可背誦局部何比喻有關(guān)的部分。)
3、氣勢(shì)充沛。(學(xué)生背誦排比句式。)
學(xué)生齊讀(齊背)課文。
六、布置作業(yè)
第二課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
總結(jié)文言知識(shí)，做課后練習(xí)，對(duì)全文進(jìn)行小結(jié)。
教學(xué)過(guò)程
一、檢查學(xué)生背誦課文
二、分類歸納總結(jié)文言知識(shí)
1、詞類活用：
�、� 樹(shù)之以桑
�、� 可以衣帛
⑶ 然而不王者
�、� 王無(wú)罪歲
�、� 既來(lái)之，則安之
2、句式：
找出下面句式，翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，并掌握其用法。
�、� 或……或……
�、� 直……耳，是……也
�、� 是何異于……
�、� 未之有也
答案：
�、� 或百步而后止，或五十步而后止。譯：有人逃跑了一百步然后停下來(lái)，有人逃跑了五十步然后停下來(lái)。
⑵ 直不百步耳，是亦走也。譯：只不過(guò)沒(méi)有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。
⑶ 是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也?”。譯：這種說(shuō)法和拿刀子刺人，把人殺死后，說(shuō)“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同?
�、� 未之有也。譯：不曾有的事情。(賓語(yǔ)前置句)
3、一詞多義：
⑴ 數(shù)：
�、� 愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)(《觸龍說(shuō)趙太后》)：數(shù)目、數(shù)量
�、� 數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣(《寡人之于國(guó)也》)：幾、若干
�、� 則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量(《六國(guó)論》) ：命運(yùn)
�、� 扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵(《陳涉世家》)：shuò 屢次
�、� 數(shù)罟不入洿池(《寡人之于國(guó)也》)：cù 密、細(xì)密
�、� 蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù)(《赤壁之戰(zhàn)》)：shǔ 計(jì)算
�、� 直：
① 中通外直，不蔓不枝(《愛(ài)蓮說(shuō)》)：與“曲”相對(duì)，不彎曲
�、� 直不百步耳，是亦走也(《寡人之于國(guó)也》)：僅、只
�、� 系向牛頭充炭直(《賣炭翁》)：價(jià)值
④ 予自度不得脫，則直前詬虜帥失信(《〈指南錄〉后序》) ：徑直、直接
⑶ 發(fā)：
�、� 百發(fā)百中(成語(yǔ))：發(fā)射
�、� 發(fā)閭左謫戌漁陽(yáng)九百人(《陳涉世家》)：征發(fā)、派遣
�、� 涂有餓莩而不知發(fā)(《寡人之于國(guó)也》)：打開(kāi)
�、� 野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰(《醉翁亭記》)：花開(kāi)
�、� 主人忘歸客不發(fā)(《琵琶行》)：出發(fā)
�、� 兵：
�、� 非我也，兵也(《寡人之于國(guó)也》)：兵器
② 窮兵黷武(成語(yǔ)) ：戰(zhàn)爭(zhēng)
�、� 必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出(《觸龍說(shuō)趙太后》)：軍隊(duì)
④ 草木皆兵(成語(yǔ))：士兵
⑸ 勝：
�、� 驢不勝怒，蹄之(《黔之驢》) ：承受
�、� 不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也(《寡人之于國(guó)也》) ：盡
③ 此所謂戰(zhàn)勝于朝廷(《鄒忌諷齊王納諫》)：勝利
�、� 日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)(《憶江南》) ：超過(guò)
�、� 予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖(《岳陽(yáng)樓記》) ：優(yōu)美的
三、布置作業(yè)
1、預(yù)習(xí)下一課。
2、寫(xiě)一篇短文，談?wù)勀銓?duì)孟子仁政思想的理解。
【板書(shū)設(shè)計(jì)】
寡人之于國(guó)也
惠王疑問(wèn)：民不加多，何也?
孟子設(shè)喻：以五十步笑百步，何如(設(shè)圈套)
揭示原因：本質(zhì)一樣──無(wú)望民之多于鄰國(guó)
孟子主張：行王道──措施、態(tài)度、結(jié)果(對(duì)比)
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