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錢(qián)穆的那些經(jīng)典語(yǔ)錄
1、總的來(lái)說(shuō)，魏晉南北朝時(shí)期是應(yīng)該看重曹氏父子所領(lǐng)頭的建安文學(xué)的。
2、即就帳籍制度言，可見(jiàn)每一項(xiàng)制度之推行與繼續(xù)，也必待有一種與之相當(dāng)?shù)牡赖乱庵九c服務(wù)忠誠(chéng)之貫注。否則徒法不能以自行，縱然法良意美，終是徒然。而且任何一制度，也必與其他制度發(fā)生交互影響。故凡一制度之成立，也絕非此制度可以單獨(dú)成立的。
3、傳統(tǒng)愈久，應(yīng)該此大本大源之可靠性愈大。換言之，即是其生命力益強(qiáng)。
4、其實(shí)革命的本質(zhì)，應(yīng)該是推翻制度來(lái)遷就現(xiàn)實(shí)的，絕非推翻現(xiàn)實(shí)來(lái)遷就制度的。
5、政治制度是現(xiàn)實(shí)的，每一制度，必須針對(duì)現(xiàn)實(shí)，時(shí)時(shí)刻刻求其能變動(dòng)適應(yīng)。任何制度，斷無(wú)二三十年而不變的，更無(wú)二三百年而不變的。
6、當(dāng)時(shí)中國(guó)人受異族統(tǒng)治，乃不得不更尊孔，使外族人亦知中國(guó)有此人物，庶對(duì)中國(guó)人不敢輕視。今君輩爭(zhēng)言孔子乃自來(lái)專(zhuān)制皇帝所尊，以便利其專(zhuān)制。試讀此間碑碣，亦豈當(dāng)時(shí)許多中國(guó)人惟恐外族人不易專(zhuān)制，故亦教之尊孔否。
7、男女之間往往欲勝情，夫婦之間便成情勝欲。
8、亭林的學(xué)生潘耒次耕曾為通儒定下了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為：通儒必須要有匡時(shí)救世的心術(shù)，要有明體適用的學(xué)識(shí)，在著述上，要有“縱貫百家，上下千載，詳考其得失之故，而斷之于心，筆之于書(shū)”的具體表現(xiàn)。
9、從知厚積而薄發(fā)，急速成書(shū)之終非正辦也。
10、今天我們把歷史切斷，一概想模仿外國(guó)制度，明明知道這一制度與現(xiàn)實(shí)不配合，卻想推翻現(xiàn)實(shí)來(lái)遷就制度，而美其名曰革命。其實(shí)革命的本質(zhì)，應(yīng)該是推翻制度來(lái)遷就現(xiàn)實(shí)的，絕非是推翻現(xiàn)實(shí)來(lái)遷就制度的。
11、中國(guó)文化大傳統(tǒng)，在政治社會(huì)之相互影響間，特有一深意，即政治常由社會(huì)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，不由政治來(lái)領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)。
12、人各有欲，而得其所欲則必在道。
13、文學(xué)的創(chuàng)作難，模仿則容易發(fā)生毛病，但講文學(xué)亦得有模仿。建安文學(xué)是有其清新的面貌，但后來(lái)模仿它的，卻變壞了、雜了，因此又得有文學(xué)的翻新。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的面貌，但并非全是白話文的變化。
14、近人論學(xué)，好爭(zhēng)漢宋。謂宋儒尚義理，清儒重考據(jù)，各有所偏，可也。
15、人類(lèi)一達(dá)到這種文化人生自由的境界，回頭來(lái)看自然人生，會(huì)覺(jué)索然寡味，于是人類(lèi)便禁不住自己去盡量使用這一個(gè)自由。甚至寧愿把自然人生的唯一目的，即求生目的也不要，而去追向這自由，所以西方人說(shuō)，“不自由，毋寧死”。
16、后來(lái)的諸葛亮，羽扇綸巾，指揮三軍，他作的《出師表》，亦如與朋友話家常，學(xué)的是曹操。曹操倜儻風(fēng)流，其下屬羊祜累官升至尚書(shū)左仆射，當(dāng)其都督荊州時(shí)，輕裘緩帶，身不披甲，學(xué)的亦是曹操。曹操在軍中，意態(tài)安閑，如不欲戰(zhàn)。曾用火攻敗操于赤壁的周瑜，當(dāng)作戰(zhàn)時(shí)，背后卻在聽(tīng)?wèi)颍瑢W(xué)的也還是曹操。
17、在農(nóng)人每見(jiàn)其業(yè)之可以相同而為群，而業(yè)工者則每感其為分別而成孤。
18、我們討論一項(xiàng)制度，固然應(yīng)該重視其時(shí)代性，同時(shí)又該重視其地域性。推擴(kuò)而言，我們?cè)撝匾暺鋰?guó)別性。
19、此刻世界人類(lèi)所遭遇的問(wèn)題，完全是心對(duì)心的問(wèn)題。
20、不知中國(guó)舊文學(xué)與其藝術(shù)，其間莫不有中國(guó)文化傳統(tǒng)中甚深的人生理想，與其親切之體會(huì)與實(shí)踐。今只裙認(rèn)西方文學(xué)戲劇小說(shuō)中有人生，然此乃從外面敘述，又都限在人事圈子之小范圍以?xún)?nèi)。
21、讀書(shū)當(dāng)一意在書(shū)，游山水當(dāng)一意在山水。乘興所至，心無(wú)旁及。
22、杜甫如一片枯葉，任由狂風(fēng)吹飄。他是在大時(shí)代中無(wú)足輕重的一粒沙、一片葉，但杜詩(shī)變成了史詩(shī)，他的作品反映了當(dāng)時(shí)的整個(gè)時(shí)代。
23、人生以外，則言天地，亦舉其尊卑陰陽(yáng)動(dòng)靜剛?cè)�，亦言大全體。至于枝節(jié)部分，則貴因時(shí)因地因人因事，分別善處，要之，亦不違大局全體為主。
24、講歷史，便可叫人不武斷。因事情太復(fù)雜，利弊得失，歷久始見(jiàn)，都擺開(kāi)在歷史上。
25、朋友的死亡，不是他的死亡，而是我的死亡。因?yàn)榕笥训囊馊ば蜗笕曰钤谖业男闹校词撬⑽此劳觯以谒闹械囊馊ば蜗髤s消失了，等于我已死了一分！
26、國(guó)家當(dāng)動(dòng)蕩變進(jìn)之時(shí)，其以往歷史，在冥冥中必會(huì)發(fā)生無(wú)限力量，誘導(dǎo)著它的前程，規(guī)范著它的旁趨，此乃人類(lèi)歷史本身不可避免之大例。
27、漢光武自身是一好皇帝，明帝，章帝都好，然而只是人事好，沒(méi)有立下好制度。因此皇帝好，事情也做得好�；实蹓牧�，而政治上并不曾有管束皇帝的制度，這是東漢政治制度上的一個(gè)大問(wèn)題。也是將來(lái)中國(guó)政治制度史上一個(gè)大問(wèn)題。
28、理論是此制度之精神生命，現(xiàn)實(shí)是此制度之血液營(yíng)養(yǎng)，二者缺一不可。即如唐代一切制度，也多半是由南北朝演變而來(lái)，有其歷史淵源，亦有其傳統(tǒng)精神。
29、任何一制度，決不會(huì)絕對(duì)有利而無(wú)弊，也不會(huì)絕對(duì)有弊而無(wú)利。所謂得失，即根據(jù)其實(shí)際利避而判定。而所謂利弊，則指其在當(dāng)時(shí)所發(fā)生的實(shí)際影響而覺(jué)出。
30、目前的世界，似乎對(duì)外盡在找敵人廝殺，對(duì)內(nèi)又盡在努力求脫卸此一身重鎧，同時(shí)亦盡在坐立不寧寢食不遑的心情中走向病狂之路。
31、思想必然是公共的，尤其是所謂時(shí)代思想，或某學(xué)派的思想等，其為多數(shù)人的共同思想，更屬顯然。凡屬大思想出現(xiàn)，必然是吸收了大多數(shù)人思想而形成，又必散播到大多數(shù)人心中去，成為大多數(shù)人的思想，而始完成其使命。
32、禮之主要內(nèi)容，即是宗法，富自然性，與政府制定法律強(qiáng)人以必從者不同。
33、所謂對(duì)其本國(guó)已往歷史略有所知者，尤必隨附一種對(duì)其本國(guó)已往歷史之溫情與敬意。
34、我時(shí)時(shí)閑著，信步所之，或扁舟蕩漾，俯仰瞻眺，微及昆蟲(chóng)草木，大至宇宙人生，閑情遐想，時(shí)時(shí)泛上心頭。
35、就歷史經(jīng)驗(yàn)論，任何一制度，絕不能有利而無(wú)弊。任何一制度，亦絕不能歷久而不變。歷史上一切以往制度俱如是，當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)制度，也何嘗不如是。我們?nèi)舨恢乇旧砣耸�，�?zhuān)求模仿別人制度，結(jié)果別人制度，勢(shì)必追隨他們的人事而變，我們也還得追隨而變，那是何等的愚蠢。
36、論理學(xué)家之勤讀生涯，已遠(yuǎn)遜清代乾嘉諸儒。而君今日讀書(shū)，又勤奮逾清儒。生活清苦，營(yíng)養(yǎng)短缺，此何可久。今日吾儕得此江邊閑坐，亦正是一小休息。
37、惟其一切制度都不會(huì)永久好下去，才使我們?cè)谡紊弦^續(xù)努力，永久改進(jìn)。制度也只是歷史事項(xiàng)中之一目，人類(lèi)整部歷史便沒(méi)有百年不變的，哪能有一項(xiàng)制度經(jīng)過(guò)一兩百年還算得是好制度呢？
38、某一制度之創(chuàng)立，決不是憑空忽然地創(chuàng)立，它必有淵源，早在此項(xiàng)制度創(chuàng)立之先，已有此項(xiàng)制度之前身，漸漸地在創(chuàng)立。某一制度之消失，也決不是無(wú)端忽然地消失了，它必有流變，早在此項(xiàng)制度消失之前，已有此項(xiàng)制度的后影，漸漸地在變質(zhì)。
39、我們看歷史上一切制度，都該注意到每一制度之背后的當(dāng)時(shí)人的觀念和理論。
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