川端康成經(jīng)典語錄分享
繼印度的詩人泰戈?duì)柅@諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后，川端康成以《雪國》、《古都》、《千只鶴》三部代表作，獲此殊榮。他轟動(dòng)了日本轟動(dòng)了東方，卷起了一股旋風(fēng)。以下是川端康成經(jīng)典語錄分享，歡迎閱讀。
1、 美在于發(fā)現(xiàn)，在于邂逅，是機(jī)緣。 凌晨四點(diǎn)鐘，看到海棠花未眠 生并非死的對(duì)立面，死潛伏于生之中。 即使和幽靈同處地獄也能心安理得；隨便什么時(shí)候都能拔腿而去。這就是我，一個(gè)天涯孤客心底所擁有的自由。 駒子撞擊墻壁的空虛回聲，島村聽起來有如雪花飄落在自己心田里。 ——川端康成 《雪國》
2、 你連指尖都泛出好看的顏色 ——川端康成 《雪國》
3、 凌晨四點(diǎn)醒來，發(fā)現(xiàn)海棠未眠。 如果一朵花很美，那么有時(shí)我會(huì)不由自主地想到：“要活下去！” ——川端康成 《花未眠》
4、 即使靠一枝筆淪落于赤貧之中 我微弱而敏感的心靈也已無法和文學(xué)分開。 ——川端康成 《獨(dú)影自命》
5、 死亡是拒絕一切理解的。 ——川端康成 《千只鶴》
6、 風(fēng)雅，就是發(fā)現(xiàn)存在的美，感覺已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的美。 ——川端康成 《美的存在與發(fā)現(xiàn)》
7、 我們都是上帝之子，每一個(gè)降生就像是被上帝拋下... 因?yàn)槲覀兪巧系壑�，所以拋棄在前，拯救在后�?——川端康成 《古都》
8、 黃昏的景物在鏡后移動(dòng)著。也就是說，鏡面映現(xiàn)出的虛像與鏡后的實(shí)物在晃動(dòng)，好像電影里的疊影一樣。出場人物和背景沒有任何聯(lián)系。而且人物是一種透明的幻像，景物則是在夜靄中的朦朧暗流，兩者消融在一起，描繪出一個(gè)超脫人世的象征世界。特別是當(dāng)山野里的燈火映照在姑娘的臉上時(shí)，那種無法形容的美，使島村的心都幾乎為之顫動(dòng)。 ——川端康成 《雪國》
9、 這是一幅嚴(yán)寒的夜景，仿佛可以聽到整個(gè)冰封雪凍的地殼深處響起冰裂聲。沒有月亮。抬頭仰望，滿天星斗，多得令人難以置信。星辰閃閃競耀，好像以虛幻的速度慢慢墜落下來似的。繁星移近眼前，把夜空越推越遠(yuǎn)，夜色也越來越深沉了�？h界的山巒已經(jīng)層次不清，顯得更加黑蒼蒼的，沉重地垂在星空的邊際。這是一片清寒、靜謐的和諧氣氛。 女子發(fā)現(xiàn)島村走近，就把胸脯伏在窗欄上。這種姿態(tài)，不是怯懦，相反地，在這種夜色映襯下， 顯得無比 堅(jiān)強(qiáng) 。 ——川端康成 《雪國》
10、 生存本身就是一種徒勞。 ——川端康成 《雪國》
11、 罪責(zé)也許不會(huì)消失 悲哀卻是會(huì)過去的 ——川端康成 《千只鶴》
12、 我仿佛只有腳離開現(xiàn)實(shí)，遨游于天空中了！ 自殺而無遺書，是最好不過的了。無言的死，就是無限的活。 死亡等于拒絕一切理解 人是不斷消失在過去的日子里的 美，一旦在這個(gè)世界上表現(xiàn)持來就不會(huì)泯滅 ——川端康成 《不滅的美》
13、 這是一種錯(cuò)覺。因?yàn)閺墓媚锩嬗昂竺娌煌５芈舆^的暮景，仿佛是從她臉的前面流過。定睛細(xì)看，卻又撲朔迷離。車廂里也不太明亮。窗玻璃上的映像不像真的鏡子那樣清晰了。反光沒有了。這使島村看入了神，他漸漸地忘卻了鏡子的存在，只覺得姑娘好像漂浮在流逝的暮景之中。這當(dāng)兒，姑娘的臉上閃現(xiàn)著燈光。鏡中映像的清晰度并沒有減弱窗外的燈火。燈火也沒有把映像抹去。燈火就這樣從她的臉上閃過，但并沒有把她的臉照亮。這是一 束從遠(yuǎn)方投 來的 寒 光，模模糊糊地照亮了她眼睛的周圍。她的眼睛同燈火重疊的那一瞬間，就像在夕陽的余暉里飛舞的妖艷而美麗的。 ——川端康成 《雪國》
14、 “這樣的日子里連音色都不一樣��！”駒子仰頭望了望雪后的晴空，只說了這么一句。的確，那是由于天氣不同。要是沒有劇場的墻壁，沒有聽眾，也沒有都市的塵埃，琴聲就會(huì)透過冬日澄澈的晨空，暢通無阻地響澈遠(yuǎn)方積雪的群山。 雖然她自己并不自覺，但她總是以大自然的峽谷作為自己的聽眾，孤獨(dú)地練習(xí)彈奏。久而久之，她的彈撥自然就有力量。這種孤獨(dú)驅(qū)散了哀愁，蘊(yùn)含著一種豪放的意志。 ——川端康成 《雪國》
15、 在遙遠(yuǎn)的山巔上空，還淡淡地殘留著晚霞的余暉。透過車窗玻璃看見的景物輪廓，退到遠(yuǎn)方，卻沒有消逝，但已經(jīng)黯然失色了。盡管火車?yán)^續(xù)往前奔馳，在他看來，山野那平凡的姿態(tài)越是顯得更加平凡了。由于什么東西都不十分惹他注目，他內(nèi)心反而好像隱隱地存在著一股巨大的感情激流。這自然是由于鏡中浮現(xiàn)出姑娘的臉的緣故。 ——川端康成 《雪國》
16、 穿過縣界長長的隧道，便是雪國，夜空下一片白茫茫。 ——川端康成 《雪國》
17、 花開即死亡。 ——川端康成
18、 島村把這間奇特的房子掃視了一圈。只有南面開了一個(gè)低矮的窗，但細(xì)格的紙門卻是新糊的，光線很充足。墻壁也精心地貼上了毛邊紙，使人覺得恍如鉆進(jìn)了一個(gè)舊紙箱。不過頭上的屋頂全露出來，連接著窗子，房子顯得很矮，黑壓壓的，籠罩著一種冷冷清清的氣氛。一想起墻壁那邊不知是個(gè)什么樣子，也就感到這房子仿佛懸在半空中，心里總是不安穩(wěn)。墻壁和鋪席雖舊，卻非常干凈。 他想：駒子大概也像蠶蛹那樣，讓透明的身軀棲居在 這里吧。 —— 川 端康成 《雪國》
19、 我處在一種美好的空虛心境里，不管人家怎樣親切對(duì)待我，都非常自然地承受著。我想明天清早帶那個(gè)老婆婆到上野車站給她買車票去水戶，也是極其應(yīng)當(dāng)?shù)�。我感到所有的一切都融合在一起�?我的頭腦變成一泓清水，滴滴答答地流出來，以后什么都沒有留下，只感覺甜蜜的愉快。 ——川端康成 《伊豆的舞女》
20、 船艙里的煤油燈熄滅了。船上的生魚味和潮水味變得更加濃重。在黑暗中，少年的體溫溫暖著我。我任憑淚泉洶涌。我的頭腦恍如變成了一池清水，一滴滴溢了出來，后來什么都沒有留下，頓時(shí)覺得舒暢了。 ——川端康成 《伊豆的舞女》
21、 但是，看上去她那種對(duì)城市事物的憧憬，現(xiàn)在已隱藏在淳樸的絕望之中，變成一種天真的夢想。他強(qiáng)烈地感到：她這種情感與其說帶有城市敗北者的那種傲慢的不滿，不如說是一種單純的徒勞。她自己沒有顯露出寂寞的樣子，然而在島村的眼里，卻成了難以想象的哀愁。如果一味沉溺在這種思緒里，連島村自己恐怕也要陷入縹緲的感傷之中，以為生存本身就是一種徒勞。但是，山中的冷空氣，把眼前這個(gè)女子臉上的紅暈侵染得更加艷麗了。 ——川端 康成 《 雪國》
22、 凌晨四點(diǎn)，看到海棠花未眠。 ——川端康成
23、 一切藝術(shù)都無非是人們走向成熟的道路。 ——川端康成 《純真的聲音》
24、 秋天也是從腳心的顏色、指甲的色澤中出來的。入夏之前，讓我赤著腳吧。秋天到來之前，把赤腳藏起來吧。夏天把指甲修剪干凈吧。 初秋讓指甲留點(diǎn)骯臟是否更暖和些呢。秋天曲肱為枕，胳膊肘都曬黑了。 假使入秋食欲不旺盛，就有點(diǎn)空得慌了。耳垢太厚的人是不懂得秋天的。 ——川端康成 《初秋四景》
25、 也許凡人都是棄兒，因?yàn)槌錾旧矸路鹁褪巧系郯涯氵z棄到這個(gè)人世間來的。 ——川端康成 《古都》
26、 凌晨四點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)海棠花未眠，如果說一朵花很美，那么我就要活下去 ° ——川端康成
27、 貧寒之中自有一種強(qiáng)勁的生命力。 ——川端康成 《雪國》
28、 這條鄉(xiāng)間小徑，鋪滿了落葉，壁峭路滑，崎嶇難行。我下氣不接上氣，反而豁出去了。我用時(shí)候支撐膝頭，加快了步子。眼看一行人落在我的后頭，只聽見林間送來說話的聲音。舞女肚子撩起衣服下擺，急匆匆地跟上了我。她走在我身后，保持不到兩米的距離。她不想縮短距離，也不愿拉開距離。我回過頭去同她攀談。她吃驚似得嫣然一笑，挺住腳步回答我，舞女說話時(shí)，我等著她趕上來，她卻依然駐足不前。非等我起步，她才邁腳。小路 曲曲彎彎， 變得 更 加險(xiǎn)峻，我越發(fā)加快步子，舞女還是在后頭保持二米左右的距離，埋頭攀登。重巒疊嶂，寥無聲息。其余的人遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在我們的后面，連說話的聲音也聽不見了。 ——川端康成 《伊豆的舞女》
29、 駒子撞擊墻壁的空虛回聲，島村聽起來有如雪花飄落在自己心田里。 ——川端康成 《雪國》
30、 島村不知怎地，內(nèi)心深處仿佛感到：憑著指頭的感觸而記住的女人，與眼睛里燈火閃映的女人，她們之間會(huì)有什么聯(lián)系，可能會(huì)發(fā)生什么事情。這大概是還沒有從暮景的鏡中清醒過來的緣故吧。他無端地喃喃自語：那些暮景的流逝，難道就是時(shí)光流逝的象征嗎？ ——川端康成 《雪國》
31、 死亡等于拒絕一切理解 ——川端康成
32、 以朋友相待，不向你求歡。 ——川端康成 《雪國》
33、 島村感到百無聊賴。發(fā)呆地凝望著不�；顒�(dòng)的左手手指。因?yàn)橹挥羞@個(gè)手指，才能使他清楚地感到就要去會(huì)見的那個(gè)女人。奇怪的是，越是急于想把她清楚地回憶起來，印象就越模糊。在這撲朔迷離的記憶中，也只有這手指所留下的幾許感觸，把他帶到遠(yuǎn)方的女人身邊。 ——川端康成 《雪國》
34、 自殺并不可怕，比自殺更可怕的是失望和厭世 ——川端康成 《美麗與悲哀》
35、 我在根底上是東方人． ——川端康成
36、 我這個(gè)二十歲的人，一再嚴(yán)肅地反省到自己由于孤兒根性養(yǎng)成的怪脾氣，我正因?yàn)槭懿涣四欠N令人窒息的憂郁感，這才走上伊豆的旅程。 ——川端康成 《伊豆的舞女》
37、 穿過縣界長長的隧道，便是雪國。 夜空下一片白茫茫。火車在信號(hào)所前停了下來。 一位姑娘從對(duì)面座位上站起身子，把島村座位前的玻璃窗打開。一股冷空氣卷襲進(jìn)來。 姑娘將身子探出窗外，仿佛向遠(yuǎn)方呼喚似地喊道： ‘站長先生，站長先生！’ ——川端康成 《雪國》
38、 我仿佛只有腳離開現(xiàn)實(shí)，遨游于天空中了！ ——川端康成
39、 但他對(duì)這種奇妙的因 緣，并不覺得怎么奇怪，倒 是對(duì)自己不覺得奇怪而感到 奇怪。 ——川端康成 《雪國》
40、 黃昏時(shí)分，下了一場暴雨。巍巍群山染上了一層白花花的顏色。遠(yuǎn)近層次已分不清了。前面的小河，眼看著變得混濁，成為黃湯了。流水聲更響了。這么大的雨，舞女們恐怕不會(huì)來演出了吧。我心里這么想，可還是坐立不安，一次又一次地到浴池去洗澡。 ——川端康成 《伊豆的舞女》
41、 南伊豆是小陽春天氣，一塵不染，晶瑩透明，實(shí)在美極了。在浴池下方的上漲的小河，承受著暖融融的陽光。昨夜的煩躁，自己也覺得如夢如幻。 ——川端康成 《伊豆的舞女》
42、 鏡中的雪越發(fā)耀眼，活像燃燒的火焰。 ——川端康成 《雪國》
43、 月兒皎潔得如同一把放在晶瑩冰塊上的刀。 ——川端康成《雪國》
44、 歌聲清澈得近乎悲戚，馬上就能引起回聲似的。 ——川端康成 《雪國》
45、 葉子近乎悲戚的優(yōu)美的聲音，仿佛是某座雪山的回音，至今仍然在島村的耳邊縈繞。 ——川端康成 《雪國》
46、 這種孤獨(dú)驅(qū)散了哀愁，蘊(yùn)含著一種豪放的意志。 ——川端康成 《雪國》
47、 島村看見這種悲愁，沒有覺得心酸，就像是在夢中看見了幻影一樣。 ——川端康成 《雪國》
48、 茫茫的銀河懸在眼前，仿佛要以它那赤裸裸的身體擁抱夜色蒼茫的大地，真是美的令人驚嘆不已。 ——川端康成 《雪國》
49、 菊治正像一個(gè)被咒語鎮(zhèn)住和墜入麻痹的深淵的人，到了極限，反而感到自己擺脫了那種咒語的束縛和麻痹。猶如已經(jīng)中毒的人，最后服極量的毒藥，反而成了解毒劑而出現(xiàn)奇跡。 ——川端康成 《千只鶴》
50、 山腳下的河流，仿佛是從杉樹頂梢流出來的。 ——川端康成 《雪國》
51、 對(duì)面的層巒和山麓的屋頂在迷濛的雨中浮現(xiàn)出來。 ——川端康成 《雪國》
52、 披上一層薄雪的杉林，分外鮮明地一株株聳立在雪地上，凌厲地伸向蒼穹。 ——川端康成 《雪國》
53、 千重子低著頭。水木真一的面影浮上眼前。那是年幼時(shí)的真一——描眉，涂口紅，化妝，身穿王朝風(fēng)格的衣服，坐在祗園祭彩車頂端。不用說，那時(shí)千重子也小。 ——川端康成 《古都》
54、 遠(yuǎn)處的崇山疊巒迷迷濛濛地罩上了一層柔和的乳白色。 ——川端康成 《雪國》
55、 島村仿佛坐上了某種非現(xiàn)實(shí)的東西，失去了時(shí)間和距離的概念，陷入了迷離恍惚之中，徒然地讓它載著自己的身軀奔馳。 ——川端康成 《雪國》
56、 這笑聲清越的近乎悲戚。 ——川端康成 《雪國》
57、 溪中多石，流水的潺潺聲，給人以甜美圓潤的感覺。 ——川端康成 《雪國》
58、 她的眼睛同燈光重疊的那一瞬間，就像在夕陽的余暉里飛舞的妖艷而美麗的夜光蟲。 ——川端康成 《雪國》
59、 雪夜的寧靜沁人肺腑。 ——川端康成 《雪國》
60、 像一把寶刀——真一偶爾聽人這么說過自己的臉，但從千重子口中還是第一次聽到。 每次給人這么說時(shí)，都是心中有一種東西即將熊熊燃燒之時(shí)， “寶刀是不砍人的喲，何況這里又是花下。”真一笑道。 ——川端康成 《古都》
61、 “那棵紅得那么鮮艷的，是什么樹呢？ ” “漆樹�！泵缱犹鹧刍卮稹＿@當(dāng)，原來用顫抖的手?jǐn)n起的頭發(fā)，不知為什么，一頭黑發(fā)突然散開，一直披到后背?。 “ 哎呀！” 苗子紅了臉，歸攏頭發(fā)卷起，口銜發(fā)卡別好，但不夠用，發(fā)卡好像有一些掉在了地上。 秀男看著她的姿態(tài)和動(dòng)作，覺得很美。 ——川端康成 《古都》
62、 由于天氣不同，要是沒有劇場的墻壁，沒有聽眾，也沒有都市的塵埃，琴聲就會(huì)透過冬日澄澈的晨空，暢通無阻地響徹遠(yuǎn)方積雪的群山。 ——川端康成 《雪國》
63、 這是清澈得近乎悲戚的優(yōu)美的聲音，像是從什么地方傳來的一種回響。 ——川端康成 《雪國》
64、 白花花的一片銀色，好像傾瀉在山上的秋陽一般。 ——川端康成 《雪國》
65、 鏡里映現(xiàn)出披上紅葉的重山疊巒。鏡中的秋陽，明亮耀眼。 ——川端康成 《雪國》
66、 花給空氣著彩，就連身體也好像染上了顏色。 ——川端康成 《古都》
川端康成作品特色
川端康成，日本現(xiàn)代文學(xué)大師，1899年6月14日出生在大阪府三島郡豐村大字宿久莊，(即現(xiàn)今的茨木市大字宿久莊)，日本古典名著《古今和歌集》《源氏物語》《枕草子》等就是在此地誕生的。實(shí)際上這里不僅哺育了川端康成的成長，而且滋養(yǎng)了川端康成文學(xué)幼芽的茁壯。
川端康成一生創(chuàng)作了大量的小說和散文，其中尤以《伊豆的舞女》、《千只鶴》、《睡美人》、《雪國》、《古都》等最富盛譽(yù)。他的作品都是在虛幻、哀愁和頹廢的基礎(chǔ)上，以病態(tài)、詩意、孤獨(dú)、衰老、死亡來反應(yīng)空虛的心理、細(xì)膩的感情和憂郁的生活，追求一種頹廢的至美，達(dá)到一種空靈虛無的藝術(shù)至境。川端康成創(chuàng)作的主題傾向及藝術(shù)特色，與他的氣質(zhì)和秉性以及人生經(jīng)歷、所受的教育、文化熏陶等是分不開的。
一、特殊的人生經(jīng)歷，使川端康成的作品形成了構(gòu)想獨(dú)特、藝術(shù)形象感人和充滿“悲哀”意境的鮮明特色
川端康成兩三歲便失去父母，七歲死了祖母，十六歲死了祖父，接二連三的不幸遭遇使淪為孤兒的他形成了所謂的“孤兒的根性”。淪為孤兒的“痛苦”，是川端康成最初小說的最直接和最原始的目的和動(dòng)因之一，是其主觀情旨的使然。
在川端康成十六歲上，他預(yù)感到祖父將不久于人世時(shí)，就決心把祖父在病榻的情景記錄下來，于是他寫起了《十六歲的日記》，這既是作者痛苦的現(xiàn)實(shí)寫生，又是洋溢在冷酷的現(xiàn)實(shí)里的詩情，他在作品里如實(shí)地記錄了祖父的病態(tài)和自己天真無邪的哀傷情緒。在《十六歲的`日記》里，他不禁悲嘆：“我自己太不幸，天地將剩下我孤零零一個(gè)人了!”祖父辭世后三個(gè)月，川端康成寄居在舅舅家里，他從此沒有自己的家，也失去了家庭的溫暖，漂泊無著，一種無依無靠的寂寞感，直滲入他的內(nèi)心深處，這時(shí)候，他的腦海里，家和家庭的觀念也漸漸淡薄了，經(jīng)常做的是一些流浪的夢。川端康成不幸的童年是形成他性格比較孤僻、內(nèi)向的主要原因。
從幼年到少年，川端康成參加的葬禮不計(jì)其數(shù)，比如祖父的葬禮之后，還參加了姑奶奶的葬禮、伯父的葬禮、恩師的葬禮，在親戚家寄住期間也不時(shí)遇上其他親戚的喪葬禮，有一年暑假連續(xù)出席了三個(gè)追悼會(huì)，他為了訴說和發(fā)泄自己心頭的積郁，于是借助自己手中的筆，寫了短篇小說《參加葬禮的名人》。
川端康成的生活道路是坎坷的，他自幼失去了一切家人和家庭的溫暖，沒有幸福，沒有歡樂，自己的性情被孤兒的氣質(zhì)扭曲了，他需要得到人們的安慰與同情，渴望得到人間的愛的薰陶。他從小就充滿愛的欲望，祈求得到一種具體而充實(shí)的愛，表現(xiàn)在他身上的就是對(duì)愛情的如饑似渴的追求，他曾說過：“我沒有幸福的理想”，“戀愛因而便超越了一切，成為我的命根子�！贝ǘ丝党梢贿B接觸過四名叫千代的女性，對(duì)她們都在不同程度上產(chǎn)生感情，為此川端康成在中學(xué)生時(shí)代寫過《千代》的習(xí)作。川端康成與第四個(gè)千代相識(shí)、相戀，并訂了婚，誰知后來千代又悔了婚，川端康成的初戀像閃電一般一閃即逝，川端康成遭到了不可理解的背叛，他艱難地支撐著自己，心靈上留下了久久未能愈合的傷痕，于是他寫了《一次婚約》，描寫自己同伊藤初代訂婚和失意的經(jīng)過。一連遭遇四個(gè)千代，最后落得如此不幸的悲傷結(jié)果，川端康成認(rèn)為自己染上了“千代”病，總覺得這是“千代松”的亡靈在“作祟”，是他的處女作《千代》在“作祟”。后來他寫了小說《處女作作祟》在《文藝春秋》1927年5月號(hào)發(fā)表，文中詳細(xì)地?cái)⑹隽俗约号c第四個(gè)千代的愛與怨：“兩年后，我又新戀了一位少女”，“但是與她訂婚僅兩個(gè)月，這期間連續(xù)出現(xiàn)了不祥的激變�！薄�
川端康成經(jīng)過幾次的失意，心中留下了苦悶、憂郁和哀傷，留下了難以磨滅的傷痕，這份傷痕經(jīng)過了多少歲月，仍然未能撫平，而且產(chǎn)生了一種膽怯和自卑，再也不敢向女性坦然傾吐自己的愛情。而且自我壓抑、窒息和扭曲，變得更加孤僻，更加相信天命了。
川端康成由于生活上的失意，感到幸福的幻滅，他經(jīng)常懷著憂郁的心情到伊豆湯島，寫了未定稿的《湯島回憶》。與此同時(shí)，他在愛與怨的交織下，以他的戀愛生活的體驗(yàn)，寫了《非常》《南方的火》《照片》等，有的是以其戀愛的事件為素材直接寫就，有的則加以虛構(gòu)化。川端康成這一階段的創(chuàng)作，歸納起來，主要描寫孤兒的生活，表現(xiàn)對(duì)已故親人的深切懷念與哀思，以及描寫自己的愛情波折，敘述自己失意的煩惱和哀怨。這些小說構(gòu)成川端康成早期作品的一個(gè)鮮明特征。這些作品所表現(xiàn)的感傷與悲哀的調(diào)子，以及難以排解的寂寞和憂郁的心情，貫穿著他的整個(gè)創(chuàng)作生涯，成為他作品的主要基調(diào)。川端康成本人也說：“這種孤兒的悲哀成為我的處女作的潛流”，“說不定還是我全部作品、全部生涯的潛流吧�！�
川端康成的性情被孤兒的氣質(zhì)扭曲，心中充盈令人窒息的憂郁，一次去伊豆旅行的機(jī)會(huì)，偶遇巡回藝人一行，與年少的舞女邂逅，第一次得到舞女的平等對(duì)待，并說他是個(gè)好人，他便對(duì)她油然產(chǎn)生了純潔的友情;同樣的，受人歧視和侮辱的舞女遇到這樣友善的中學(xué)生，以平等待人，自然激起了感情的波瀾。他們彼此建立了真摯的、誠實(shí)的友情，還彼此流露了淡淡的愛。川端康成將這段經(jīng)歷化為藝術(shù)，便是展現(xiàn)在讀者面前的小說《伊豆的舞女》了，川端康成的藝術(shù)感敏銳細(xì)膩，但《伊豆的舞女》卻沒有連貫的事故情節(jié)，似乎它的創(chuàng)作全是憑興致進(jìn)行的，獨(dú)特的藝術(shù)、感人的藝術(shù)形象和“悲哀”的意境，使他的小說形成了鮮明的特色，而那純潔的舞女也成為他作品中純真無暇的象征。
《伊豆的舞女》的問世，開始形成川端康成自己的藝術(shù)個(gè)性，奠定了他的作家地位，從宏觀來看，川端康成的文學(xué)沒有明顯的斷層，但從微觀來看，不能不承認(rèn)其創(chuàng)作是有變化的，他初期的作品群，大多是根據(jù)孤兒的實(shí)際生活素材，以私小說的形式表現(xiàn)，具有濃厚的自敘傳的色彩。
二、佛教禪宗的“幽玄”理念，是川端康成作品的另一大特色
川端康成深受佛教禪宗的影響，他本人說：“我是在強(qiáng)烈的佛教氣氛中成長的，那古老的佛法的兒歌和我的心也是相通的”�！胺鸾痰母鞣N經(jīng)文是無與倫比的可貴的抒情詩”。他認(rèn)為吸取宗教的精神是今天日本人需要繼續(xù)的傳統(tǒng)，他向來把“輪回轉(zhuǎn)世”看作是闡明宇宙神秘的唯一鑰匙，是人類具有各種思想中最美的思想之一。所以在審美意識(shí)上，他非常重視佛教禪宗的“幽玄”理念。川端康成的文學(xué)與美學(xué)觀念的形成，與禪宗的“幽玄”的影響是分不開的，具體表現(xiàn)在其審美的情趣是抽象的意思，包含著神秘感、余情和優(yōu)艷三個(gè)要素。首先崇尚“無”。認(rèn)為“無”是最大的“有”，“無”是產(chǎn)生“有”的精神本質(zhì)，是所有生命的源泉，對(duì)于川端康成來說，藝術(shù)的虛構(gòu)不是虛無，是源于“有”，而不是“無”。從這種觀點(diǎn)出發(fā)，他就把生和死當(dāng)作一件事，把死作為起點(diǎn)，從審美角度來說，他認(rèn)為死是最高的藝術(shù)，最美的一種表現(xiàn)，也就是說，藝術(shù)的極點(diǎn)就是死亡，他的審美情趣是同死亡聯(lián)系著的，他的作品同死亡相聯(lián)系的超過三分之一。最典型的就是《雪國》結(jié)尾的“雪中火場”，作家沒有把葉子在一場大火下的“死”看作生命的終結(jié)，而是認(rèn)為“他內(nèi)在生命的變形，在轉(zhuǎn)變成另一種東西”，并以銀河美景加以烘托，把葉子的死視作是生命的開端，是美的表現(xiàn)。在他的眼里，“生去死來都是幻”，因此，他常保持一種超脫的心靈境界，以求“頓悟成佛”，以從宗教信仰中找到自己豐富的課題，他說過：“我相信東方的古典，尤其佛典是世界最大的文學(xué)，我不把經(jīng)典當(dāng)作宗教的教父，而當(dāng)作文學(xué)的幻想來敬重”�？梢娝拿缹W(xué)思想受佛教禪宗生死玄的影響是很深的。
從川端康成的《16歲的日記》到《抒情歌》、《臨終的眼》等，都把焦點(diǎn)放在佛教“輪回轉(zhuǎn)世”的中心思想——“生—滅—生”的問題上，企圖通過“魔界”而達(dá)到“佛界”。正是這種宗教意識(shí)的影響，形成川端康成的“愛”的哲學(xué)和“幽玄”的審美情趣，它既偏重微妙、玄虛，又以優(yōu)艷為基礎(chǔ)，富有情趣和情感，帶有東方神秘主義的色彩�？偟膩碚f，作為川端康成的美學(xué)依據(jù)，不是理性，而是非理性的，以感覺、感受把握美，認(rèn)為主觀的美是經(jīng)過“心”的創(chuàng)造，然后借助“物”來表現(xiàn)的。這與禪宗的“有無中道”精神是相通的。因此，他的小說作為矛盾的結(jié)構(gòu)，更多的是對(duì)立面之間的滲透和協(xié)調(diào)。川端康成按照“幽玄”的審美情趣，著力在藝術(shù)上發(fā)掘它的內(nèi)在氣韻，造成他的小說色調(diào)之清新、淡雅，意境之朦朧、微妙，形象之細(xì)膩、纖柔，表現(xiàn)之空靈、含蓄、平淡，富有余韻余情，另有一種古雅溫柔的詩情，讓人明顯地感到一種“幽玄”之美。
三、對(duì)日本傳統(tǒng)美“物哀”的繼承與發(fā)揚(yáng)，是川端康成作品的第三大特色
日本文學(xué)自最古的《古事記》起就帶上悲哀的情調(diào)，這種悲哀的審美情趣發(fā)展到《源氏物語》，便形成了物哀的基本美學(xué)業(yè)觀念，具有很強(qiáng)的傳統(tǒng)性。川端康成的文學(xué)更多地繼承了“物哀”、“風(fēng)雅”精神，它在川端康成的審美對(duì)象中占有最重要的地位。他的作品出現(xiàn)的“悲哀”大多數(shù)表現(xiàn)了悲哀與同情、樸素、深切地表露了對(duì)渺小人物的贊賞、友愛、同情、憐憫和哀傷的心情，而這種感情又是通過詠嘆的方法表達(dá)出來的，所描寫的眾多善良的下層少女的不幸和苦難，表現(xiàn)了她們對(duì)生活、愛情和勞動(dòng)的正當(dāng)要求，但在那個(gè)社會(huì)的條件下，這些要求是難以實(shí)現(xiàn)的，川端康成所寫《雪國》中的駒子就是一個(gè)比較典型的例子。象駒子這種悲劇性的人物，在生活里是大量存在的，如在他的《伊豆的舞女》、《溫泉旅館》等作品群中出現(xiàn)的人物形象，都是在苦難中掙扎著追求生存的權(quán)利和維護(hù)做人的尊嚴(yán)，她們的不幸、苦難、死亡，是由她們所處的社會(huì)所造成的，川端康成以客體的悲哀感情和主體的同情哀感，來賦予人物的悲劇情調(diào)，構(gòu)成感人的美的藝術(shù)形象。
從審美的角度來說，川端康成也不全是依靠悲哀與同情這樣的感情因素的作用，也有的是由于倫理的力量所引起的沖突，結(jié)果導(dǎo)致了悲劇。例如《名人》中的秀哉名人與大竹七段對(duì)弈，圍繞新舊規(guī)則、新舊道德規(guī)范而產(chǎn)生的矛盾沖突，表現(xiàn)名人這個(gè)悲劇人物的無窮的藝術(shù)力量，高尚的道德情操和寬宏的思想品格，他置大竹七段為代表的新規(guī)則、新道德規(guī)范的合理主義的挑戰(zhàn)于不顧，堅(jiān)持圍棋的傳統(tǒng)精神，同時(shí)，作家讓他在對(duì)奕失敗后，也帶上“物哀”的色彩，賦予他些許感傷、孤獨(dú)、失意和朦朧的哀傷情調(diào)，來表現(xiàn)人物的心靈美、情操美乃至死亡美。
川端康成將違背道德的行為與悲哀的感情融合，超越倫理的框架，頌揚(yáng)丑惡的情欲，并將其升華到“純粹美”，這種美，有時(shí)表面上裝飾得十分優(yōu)美、風(fēng)雅，甚或風(fēng)流，內(nèi)在卻蘊(yùn)藏著更多更大的悲傷的哀嘆，帶著深沉而纖細(xì)的悲哀性格，交織著對(duì)他們的悲慘境遇的悲怨。作者在這一基礎(chǔ)上，進(jìn)一步融化“物”與“我”之間的距離，把自己的同情、哀憐融化在對(duì)象的悲哀、悲嘆的朦朧意識(shí)之中，呈現(xiàn)出一種似是哀憐，又仿佛自傷的感情與憂郁之美。
在川端康成的《伊豆的舞女》中，日本文學(xué)的傳統(tǒng)美被體現(xiàn)得恰到好處，川端康成的作品寫的多是感覺，這種感覺纖細(xì)入微到莫可多狀，主人公與舞女間純粹的情感交流，那種似有非有的愛慕之情，淡淡的命運(yùn)之悲與真實(shí)的人情之美交融在一起，創(chuàng)造出一片幽雅而感人的文學(xué)韻味。
四、崇尚自然美，是川端康成作品的第四大特色
從審美情趣來說，川端康成很少注意社會(huì)生活中的美的問題，就是涉及社會(huì)生活的美，也多屬于詩情畫意、優(yōu)美典雅的日常生活，如純潔樸實(shí)的愛情之美。川端康成更多地是崇尚自然事物的美，即自然美，在審美意識(shí)中，特別重視自然美的主觀感情和意識(shí)作用。
川端康成審視自然事物之美，首先表現(xiàn)在對(duì)季節(jié)的敏銳的感覺。他的一些小說是以季節(jié)為題，比如《古都》的“春花”、“深秋的姐妹”、“冬天的花”;《舞姬》的“冬天的湖”等等寫了對(duì)四季自然的感受，忠實(shí)再現(xiàn)四季自然本身的美，而且以四季自然美為背景，將人物、情緒、生活感情等溶入自然環(huán)境中，同自然事物之美融合在一起。如《雪國》對(duì)雪國季節(jié)的轉(zhuǎn)換、景物的變化，都移入人物的感情世界，以托出人物或哀然或昂揚(yáng)的感情。
對(duì)自然事物的美，川端康成不限于客觀再現(xiàn)自然事物的美，不限于人的生活，思想感情發(fā)生聯(lián)系，而且還與民族精神發(fā)生聯(lián)系，使自然事物擬人化，將主體的思想感情移入客體的自然對(duì)象中，使之有機(jī)地溶為一體，來傳達(dá)人的主觀心緒觀念，如《千只鶴》中的菜道、《名人》中的棋道，就是人與心靈息息相通，與傳統(tǒng)文化精神息息相通的，他既寫出物的風(fēng)貌之美，也揉合人的感情，借物以抒情，并發(fā)掘傳統(tǒng)文化的情韻之美，形成川端康成美學(xué)所獨(dú)具的個(gè)性。
川端康成辛勤筆耕數(shù)十年，為日本文學(xué)的發(fā)展，為東西方文學(xué)的交流，做出了自己的貢獻(xiàn)。川端康成作為一個(gè)日本美和東方美的現(xiàn)代探索者，1968年以“敏銳的感受、高超的敘事技巧，表現(xiàn)了日本人的內(nèi)心精華，”而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，他是第一位獲此殊榮的日本人，也是第二位榮膺此獎(jiǎng)的亞洲人。人們認(rèn)為他的作品“最徹底地探求了日本的美”，展現(xiàn)了東方的美。川端康成作的題為《日本文學(xué)之美》的講演，同《我在美麗的日本》、《美的存在與發(fā)現(xiàn)》，全面系統(tǒng)地論述了日本文學(xué)的傳統(tǒng)美，成為川端康成的日本美論、日本藝術(shù)觀，構(gòu)成了他的獨(dú)自的美學(xué)理論體系，在川端康成文學(xué)中獨(dú)放異彩。