達(dá)摩經(jīng)典語(yǔ)錄

時(shí)間：2022-03-09 16:57:42 經(jīng)典語(yǔ)錄我要投稿

　　菩提達(dá)摩南北朝禪僧，略稱達(dá)摩或達(dá)磨，意譯為覺(jué)法，據(jù)《續(xù)高僧傳》記述，南印度人，屬剎帝利種姓，通徹大乘佛法，為修習(xí)禪定者所推崇。下面是達(dá)摩經(jīng)典語(yǔ)錄，請(qǐng)參考！

達(dá)摩經(jīng)典語(yǔ)錄

　　達(dá)摩經(jīng)典語(yǔ)錄1

　　1、我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不從心外得，心生便是罪生時(shí)。我本求心不求佛，了知三界空無(wú)物。若欲求佛但求心，只這心心心是佛。

　　2、心者萬(wàn)法之根本，一切諸法唯心所生；若能了心，則萬(wàn)法俱備；猶如大樹(shù)，所有枝條及諸花果，皆悉依根。栽樹(shù)者，存根而始生子；伐樹(shù)者，去根而必死。若了心修道，則少力而易成；不了心而修，費(fèi)功而無(wú)益。故知一切善惡皆由自心。心外別求，終無(wú)是處。

　　3、三界業(yè)報(bào)，唯心所生；本若無(wú)心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也；貪為欲界，嗔為，癡為無(wú)，故名三界。由此三毒，造業(yè)輕重，受報(bào)不同，分歸六處，故名六趣。

　　4、一切苦業(yè)由自心生，但能攝心，離諸邪惡，三界六趣輪回之苦，自然消滅離苦，即得解脫。

　　5、若自心清凈，則一切佛土皆悉清凈。

　　6、佛者覺(jué)也，所謂覺(jué)察身心，勿令起惡；念者憶也，所謂憶持戒行不忘，精進(jìn)勤了。

　　7、修道行人，若受苦時(shí)，當(dāng)自念言：人從往昔，無(wú)數(shù)劫中，棄本從末，流浪諸有，多起怨憎，違害無(wú)限。今雖無(wú)犯，是我宿殃，惡業(yè)果熟，非天非人，所能見(jiàn)與。甘心忍受，都無(wú)怨訴。逢苦不憂。何以故？識(shí)達(dá)本故。此心生時(shí)，與理相應(yīng)，體怨進(jìn)道，是故說(shuō)言報(bào)怨行。

　　8、眾生無(wú)我，并緣業(yè)所轉(zhuǎn)�？鄻�(lè)齊受，皆從緣生。若得勝報(bào)榮譽(yù)等事，是我過(guò)去宿因所感，今方得之，緣盡還無(wú)，何喜之有。得失從心，心無(wú)增減，喜風(fēng)不動(dòng)，冥順于道，是故說(shuō)言隨緣行。

　　9、世人長(zhǎng)迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無(wú)為，形隨運(yùn)轉(zhuǎn)。萬(wàn)有斯空，無(wú)所愿樂(lè)，功德黑暗，常相隨逐。三界久居，猶如火宅。有身皆苦，誰(shuí)得而安。了達(dá)此處，故于諸有，息想無(wú)求。經(jīng)云：有求皆苦，無(wú)求則樂(lè)，判知無(wú)求，真為道行。

　　10、迷時(shí)人逐法，解時(shí)法逐人。解時(shí)識(shí)攝色，迷時(shí)色攝識(shí)。但有心分別計(jì)較自心現(xiàn)量者，悉皆是夢(mèng)；若識(shí)心寂滅，無(wú)一切念處，是名正覺(jué)。

　　11、見(jiàn)一切法有，有不自有，自心計(jì)作有；見(jiàn)一切法無(wú)，無(wú)不自無(wú)，自心計(jì)作無(wú)；乃至一切法亦如是，并是自心計(jì)作有，自心計(jì)作無(wú)。又若人造一切罪，自見(jiàn)己之法王，即得解脫。

　　12、心非色，故非有。用而不廢，故非無(wú)。用而�？眨史怯�。空而常用，故非無(wú)。

　　13、夫道者，以寂滅為體。修者，以離相為宗。

　　14、涅槃?wù)撸簧�，槃而不死，出離生死，出般涅槃。心無(wú)去來(lái)，即入涅槃。是知涅槃即是空心。諸佛入涅槃?wù)撸瑸樵跓o(wú)妄想處；菩薩入道場(chǎng)者，即是無(wú)煩惱處�？� 閑處者，即是無(wú)貪嗔癡也。貪為欲界，嗔為，癡為無(wú)。若一念心生，即入三界；一念心滅，即出三界。是知三界生滅，萬(wàn)法有無(wú)，皆由一心。

　　15、不見(jiàn)一切法，乃名得道；不解一切法，乃名解法。何以故？

　　16、夫修道者，身滅道成，亦如甲折樹(shù)。生此業(yè)報(bào)身，念念無(wú)常，無(wú)一定法，但隨念修之；亦不得厭生死，亦不得愛(ài)生死；但念念之中，不得妄想，則生證有余涅槃，死入無(wú)生法忍。

　　17、眼見(jiàn)色時(shí)不染于色，耳聞聲時(shí)不染于聲，皆解脫也。眼不著色，眼為禪門(mén)；耳不著聲，耳為禪門(mén)�？偠灾�，見(jiàn)色性者常解脫，見(jiàn)色相者常系縛。不為煩惱所系縛者，即名解脫，更無(wú)別解脫。善觀色者，色不生心，心不生色，即色與心俱清凈。

　　18、無(wú)妄想時(shí)，一心是一佛國(guó)；有妄想時(shí)，一心是一地獄。眾生造作妄想，以心生心，故常在地獄。菩薩觀察妄想，不以心生心，常在佛國(guó)。

　　19、迷時(shí)在此岸，悟時(shí)在彼岸。若知心空不見(jiàn)相，則離迷悟；既離迷悟，亦無(wú)彼岸。如來(lái)不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也；此岸者，凡夫也；彼岸者，菩提也。

　　20、八萬(wàn)四千法門(mén)，盡由一心而起。若心相內(nèi)凈，猶如虛空，即出離身心內(nèi)八萬(wàn)四千煩惱病本也。

　　21、從無(wú)始曠大劫以來(lái)，乃至施為運(yùn)動(dòng)，一切時(shí)中，一切處所，皆是汝本心，皆是汝本佛。即心是佛，亦復(fù)如是。除此心外，終無(wú)別佛可得；離此心外覓菩提涅槃，無(wú)有是處。自性真實(shí)，非因非果。法即是心義，自心是涅槃。若言心外有佛及菩提可得，無(wú)有是處。

　　22、若自己不明了，須參善知識(shí)，了卻生死根本。若不見(jiàn)性，即不名善知識(shí)。若不如此，縱說(shuō)得十二部經(jīng)，亦不免生死輪回，三界受苦，無(wú)出期時(shí)。

　　23、若要覓佛，直須見(jiàn)性。性即是佛，佛即是自在人，無(wú)事無(wú)作人。若不見(jiàn)性，終日茫茫，向外馳求，覓佛元來(lái)不得。雖無(wú)一物可得，若求會(huì)，亦須參善知識(shí)，切須苦求，令心會(huì)解。

　　24、若見(jiàn)性即是佛，不見(jiàn)性即是眾生。若離眾生性，別有佛性可得者，佛今在何處？即眾生性，即是佛性也。性外無(wú)佛，佛即是性；除此性外，無(wú)佛可得，佛外無(wú)性可得。

　　25、性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禪。禪之一字，非凡圣所測(cè)。直見(jiàn)本性，名之為禪。若不見(jiàn)本性，即非禪也。

　　26、僧自西天而來(lái)，要去往東土大唐取經(jīng)之地。

　　27、吾本來(lái)此土，傳法救迷情。一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成。

　　達(dá)摩經(jīng)典語(yǔ)錄2

　　1、夫至理無(wú)言，要假言而顯理。大道無(wú)相，為接鹿而見(jiàn)形。

　　2、既見(jiàn)聞?dòng)X知還是無(wú)心，能知無(wú)心。

　　3、我雖無(wú)心，能見(jiàn)能聞能覺(jué)能知。

　　4、只是見(jiàn)聞?dòng)X知，即是無(wú)心。

　　5、假如見(jiàn)終日見(jiàn)，由為無(wú)見(jiàn)，見(jiàn)亦無(wú)心。聞終日聞，由為無(wú)聞，聞亦無(wú)心。覺(jué)終日覺(jué)，由為無(wú)覺(jué)，覺(jué)亦無(wú)心。知終日知，由為無(wú)知，知亦無(wú)心。終日造作，作亦無(wú)作，作亦無(wú)心。

　　6、如是三處推求覓心，了不可得，乃至於一切處求覓，亦不可得，當(dāng)知即是無(wú)心。

　　7、眾生迷妄，於無(wú)心中而妄生心，造種種業(yè)，妄執(zhí)為有。

　　8、於無(wú)心中，妄執(zhí)有心，造種種業(yè)，而實(shí)無(wú)不輪回六趣。

　　9、如是眾生，若遇大善知識(shí)，教令坐禪，覺(jué)悟無(wú)心，一切業(yè)障盡皆銷(xiāo)滅，生死即斷。

　　10、定是無(wú)心，只為眾生，妄執(zhí)有心，即有一切煩惱生死，菩提涅盤(pán)。

　　11、若覺(jué)無(wú)心，即無(wú)一切煩惱生死涅盤(pán)。是故如來(lái)為有心者說(shuō)有生死。菩提對(duì)煩惱得名，涅盤(pán)對(duì)生死得名，此皆對(duì)治之法。

　　12、當(dāng)知有心，即一切有，無(wú)心一切無(wú)。

　　13、雖復(fù)無(wú)心，自然出種種妙法教化眾生。

　　14、雖復(fù)無(wú)心，善能覺(jué)了諸法實(shí)相，具真般若，三身自在應(yīng)用無(wú)妨。

　　15、雖復(fù)無(wú)心，自然能作種種變現(xiàn)，而我無(wú)心，亦復(fù)如是。

　　16、但於一切事上覺(jué)了，無(wú)心即是修行，更不別有修行。故知無(wú)心即一切，寂滅即無(wú)心也。

　　17、始知心外無(wú)物，物外無(wú)心，舉止動(dòng)用皆得自在，斷諸疑網(wǎng)，更無(wú)掛礙，即起作禮，而銘無(wú)心。