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2024年中華,語(yǔ)錄集合30條
孝悌為先務(wù),本立而道生。尊師以重道,愛(ài)眾而親仁。 《增廣賢文》下面是關(guān)于中華,語(yǔ)錄30條,歡迎參考。
1、夫君子之行,靜以修身,儉以養(yǎng)德;非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也,才須學(xué)也;非學(xué)無(wú)以廣才,非靜無(wú)以成學(xué)。 諸葛亮《誡子書(shū)》
2、談笑有鴻儒,往來(lái)無(wú)白丁?梢哉{(diào)素琴,閱金經(jīng)。 劉禹錫《陋室銘》
3、不以物喜,不以己悲,居廟堂之高,則憂其民。處江湖之遠(yuǎn),則憂其君。??先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)歟。 范仲淹《岳陽(yáng)樓記》
4、為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平。 張載《正蒙》
5、景行維賢,克念作圣,德建名立,形端表正。 《千字文》
6、能親仁,無(wú)限好,德日進(jìn),過(guò)日少。 《弟子規(guī)》
7、永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會(huì)與會(huì)稽山陰之蘭亭。群賢畢至,少長(zhǎng)咸集。是日也,仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽(tīng)之娛,信可樂(lè)也。 王羲之《蘭亭集序》
8、德者,成和之修也。德不形者,物不能離也。
9、形而上者謂之道,形而下者謂之器;化而裁之謂之變,推而行之謂之通;舉而措之天下之民,謂之事業(yè)。 《易經(jīng)·系辭上傳》
10、一陰一陽(yáng)之謂道,繼之者善也,成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁,知者見(jiàn)之謂之和,百姓日用而不知,故君子之道鮮矣。 《易經(jīng)·系辭上傳》
11、是故,履,德之基也;謙,德之柄也;復(fù),徳之本也;恒,德之固也;損,徳之修也;益,德之裕也;困,德之辨也;井,德之地也;巽,德之制也。 《易經(jīng)·系辭下傳》
12、蒙以養(yǎng)正,圣功也!兑捉(jīng)·蒙卦》
13、文明以健,中正而應(yīng),君子正也。唯君子為能通天下之志。 《易經(jīng)·同人卦》
14、歸國(guó)寶,不若獻(xiàn)賢而進(jìn)士。 墨子《親士》
15、吾令羲和弭節(jié)兮,望崦嵫而比毋迫。路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索。 屈原《離騷》
16、仁言不如仁聲之入人深也,善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民愛(ài)之。善政得民財(cái),善教得民心。 《孟子·盡心上》
17、故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,增益其所不能。《孟子·告子下》
18、圣人無(wú)常心,以百姓心為心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德善。圣人在天下,歙歙焉,為天下渾其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。
19、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其無(wú)私耶,故能成其私。
20、不自見(jiàn),故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長(zhǎng)。
21、是以圣人常善救人,故無(wú)棄人;常善救物,故無(wú)棄物。
22、修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于鄉(xiāng),其德乃長(zhǎng);修之于國(guó),其德乃豐;修之于天下,其德乃普。
23、為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國(guó)人交,止于信!洞髮W(xué)》
24、"咨,爾舜,天之歷數(shù)在爾躬,允執(zhí)其中!四海困窮,天祿永終。"舜亦以命禹。《論語(yǔ)·堯曰》
25、"國(guó)有四維:一維絕則傾,二維絕則危,三維絕則覆,四維絕則滅。傾可正也,?砂惨玻部善鹨,滅不可復(fù)錯(cuò)也。何為四維?一曰禮,二曰義,三曰廉,四曰恥。"《管子·牧民》
26、"行己有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣。" 《論語(yǔ)·子路》
27、"好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。" 《中庸》
28、"知者不惑,仁者不憂,勇則不懼。" 《論語(yǔ)·子罕》
29、"不患無(wú)位,患所以立。不患莫己知,求為可知也。" 《論語(yǔ)·里仁》
30、"有一言而可以終身行之者乎?"子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施于人。" 《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
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