《師說》教學(xué)設(shè)計(jì)[優(yōu)]

　　作為一名無私奉獻(xiàn)的老師，編寫教學(xué)設(shè)計(jì)是必不可少的，借助教學(xué)設(shè)計(jì)可以提高教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。我們?cè)撛趺慈�寫教學(xué)設(shè)計(jì)呢？下面是小編為大家收集的《師說》教學(xué)設(shè)計(jì)，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

　　三維教學(xué)目標(biāo)：

　　知識(shí)與能力：

　　1、掌握文言實(shí)虛詞的意義和用法及文言句式。

　　2、學(xué)習(xí)“破”“立”結(jié)合、正反對(duì)比的寫法。

　　過程與方法：通過反復(fù)誦讀，領(lǐng)悟教師的作用、從師的意義，以及能者為師的

　　道理。

　　情感態(tài)度與價(jià)值觀：了解尊師重道的深刻內(nèi)涵，感悟作者抨擊時(shí)弊、堅(jiān)持真理的精神。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　1、掌握文言實(shí)虛詞的意義和用法及文言句式。

　　2、學(xué)習(xí)“破”“立”結(jié)合、正反對(duì)比的寫法。

　　教學(xué)難點(diǎn)：學(xué)習(xí)“破”“立”結(jié)合、正反對(duì)比的寫法。

　　教學(xué)方法：自主、合作、探究

　　教學(xué)手段：多媒體課件

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入新課

　　我們剛學(xué)習(xí)過荀子《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問可以得到提高，人們的素質(zhì)可以得到改變。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢？是自學(xué)，還是從師學(xué)習(xí)？答案是不言而喻的，然而在唐代人們是恥于從師的。

　　二、作者簡(jiǎn)介：

　　韓愈（768——824）字退之，唐代河南河陽人（今河南孟縣）。著名文學(xué)家，哲學(xué)家。古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。蘇軾稱他“文起八代之衰”,。因?yàn)椴�黎（現(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎，死后謚“文”，故又稱“韓文公”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來任國(guó)子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家為韓愈、柳宗元、歐陽修、王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍。

　　《師說》選自《昌黎先生集》。

　　三、相關(guān)知識(shí)點(diǎn)

　　1、文體知識(shí)——說

　　“說”是古文中的一種文體，屬議范圍，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見解。如《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》、《師說》等都屬于這一種文體。本文標(biāo)題“師說”不是“說說老師”之意，而是“解說關(guān)于‘從師’的道理”。

　　2、古文運(yùn)動(dòng)

　　古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)�！稁熣f》可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。

　　四、寫作背景

　　唐代，魏晉以來的門閥仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會(huì)背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！庇纱丝梢�，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。

　　五、讀文通義

　�。�、聽范讀，請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真看課文，注意字音、句讀及語調(diào)。

　�。病�齊讀課文，要求讀準(zhǔn)字音、句讀，讀得抑揚(yáng)頓挫。

　　六、師生合作 疏通文意

　�。ㄒ唬┲v析第一段

　　1、古之學(xué)者必有師：學(xué)者，古，求學(xué)的人。今，在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人。

　　2、師者，所以傳道受業(yè)解惑也：所以，：古義，用來……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；……的原因（或緣由）。今義，表因果關(guān)系的連詞�！笆堋蓖ā笆凇�，傳授，惑，形容詞作名詞：疑惑的問題、糊涂的問題。判斷句式。

　　3、惑而不從師：惑，形容詞作動(dòng)詞，遇到疑難問題。

　　4、其聞道也固先乎吾：介賓短語后置。

　　5、吾從而師之：師，名詞的意動(dòng)用法，以……為師。省略句，吾從（之）而師之。

　　6、吾師道也：名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。

　　7、夫庸知其年之先后生于吾乎：庸，豈，哪。介賓短語后置。

　　8、是故無貴無賤：是故，因此，所以。

　　9、道之所存，師之所存也：判斷句式。

　　（二）講析第二段

　　1、師道之不傳也久矣：師道，從師的風(fēng)尚。

　　2、其出人也遠(yuǎn)矣：出人，超出一般人。

　　3、猶且從師而問焉；猶且，尚且，還。

　　4、今之眾人：眾人，古義，一般人。今義，眾多的人，大家。

　　5、其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：下，名詞作動(dòng)詞，低于。

　　6、而恥學(xué)于師：恥，形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥。

　　7、是故圣益圣，愚益愚：圣、愚，形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人。

　　8、圣人之所以為圣：所以，……的原因。

　　9、其皆出于此乎：其，大概，10、則恥師焉：恥，形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥。

　　11、惑矣：惑，糊涂。

　　12、授之書而習(xí)其句讀者：習(xí)，動(dòng)詞使動(dòng)用法，使……學(xué)習(xí)。句讀，古人指文辭休止和停頓處。

　　13、句讀之不知，惑之不解：賓語前置句。

　　14、或師焉，或不焉：“不”通“否”。

　　15、小學(xué)而大遺：小、大，形容詞作名詞，小的方面、大的方面。

　　16、吾未見其明也：形容詞作名詞，高明的地方

　　17、不恥相師：恥，形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥。相師，拜別人為師。

　　18、士大夫之族：族，類。

　　19、位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛，形容詞作動(dòng)詞，地位低的人，官職高的人。諛，阿諛奉承。

　　20、君子不齒：不齒，不屑與之同列，羞與為伍。齒，并列，排列。

　　21、今其智乃反不能及：乃，竟。

　　（三）講析第三段

　　1、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃：師，名詞意動(dòng)用法，以……為師。

　　2、郯子之徒：徒，類。

　　3、是故弟子不必不如師：不必，古義，不一定。今義，用不著。

　　4、師不必賢于弟子：介賓短語后置。

　　5、術(shù)業(yè)有專攻：攻，學(xué)習(xí)，研究。

　�。ㄋ模┲v析第四段

　　1、好古文：古文，古義，先秦及其以前的散文。今義，“五四”以前文言文的統(tǒng)稱。

　　2、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之：六藝，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。

　　3、不拘于時(shí)：被動(dòng)句式。

　　4、學(xué)于余：介賓短語后置。

　　5、余嘉其能行古道：嘉，贊許。古道，古人從事之道。

　　6、作《師說》以貽之：贈(zèng)送。

　　七、目標(biāo)檢測(cè)：

　　（一）通假字

　　1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也： “受”通“授”，傳授。

　　2、或師焉，或不焉：“不”通“否”。

　�。ǘ�）古今異義詞

　　1、古之學(xué)者必有師：學(xué)者，古，求學(xué)的人。今，在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人。

　　2、師者，所以傳道受業(yè)解惑也：所以，古義，用來……辦法（方式、工具、

　　依據(jù)等）；……的原因（或緣由）。今義，表因果關(guān)系的連詞。

　　3、今之眾人：眾人，古義，一般人。今義，眾多的人，大家。

　　4、是故弟子不必不如師：不必，古義，不一定。今義，用不著。

　�。ㄈ�）詞類活用

　　1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也：惑，形容詞作名詞：疑惑的問題、糊涂的問題。

　　2、惑而不從師：惑，形容詞作動(dòng)詞，遇到疑難問題。

　　3、吾從而師之：師，名詞的意動(dòng)用法，以……為師。

　　4、吾師道也：名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。

　　5、其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：下，名詞作動(dòng)詞，低于。

　　6、而恥學(xué)于師：恥，形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥。

　　7、是故圣益圣，愚益愚：圣、愚，形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人。

　　8、則恥師焉：恥，形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥。

　　9、授之書而習(xí)其句讀者：習(xí)，動(dòng)詞使動(dòng)用法，使……學(xué)習(xí)。

　　10、小學(xué)而大遺：小、大，形容詞作名詞，小的方面、大的方面。

　　11、吾未見其明也：形容詞作名詞，高明的地方

　　12、不恥相師：恥，形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥。相師，拜別人為師。

　　13、位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛，形容詞作動(dòng)詞，地位低的人，官職高的人。諛，阿諛奉承。

　　14、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃：師，名詞意動(dòng)用法，以……為師。

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　　1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也：判斷句式。

　　2、其聞道也固先乎吾：介賓短語后置。

　　3、吾從而師之：省略句，吾從（之）而師之。

　　4、道之所存，師之所存也：判斷句式。

　　5、句讀之不知，惑之不解：賓語前置句。

　　6、師不必賢于弟子：介賓短語后置。

　　7、不拘于時(shí)：被動(dòng)句式。

　　8、學(xué)于余：介賓短語后置。

　�。ㄎ澹┮辉~多義

　　師

　　古之學(xué)者必有師：名詞，老師

　　吾師道也：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)

　　吾從而師之：意動(dòng)用法，以……為師

　　師道之不傳也久矣：動(dòng)詞，從師

　　巫醫(yī)樂師百工之人：名詞，有專門技藝的人

　　十年春，齊師伐我：名詞，軍隊(duì)

　　之

　　愛其子，擇師而教之：代詞，他

　　巫醫(yī)樂師百工之人：代詞，這些

　　師道之不復(fù)，可知矣：結(jié)構(gòu)助詞。取消獨(dú)立性

　　句讀之不知：賓語前置標(biāo)志。

　　六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之：代詞，代“六藝經(jīng)傳”

　　君將哀而生之乎：代詞，我

　　蚓無爪牙之利：助詞，定語后置的標(biāo)志

　　吾欲之南海：動(dòng)詞，到、往

　　也

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也：句末語氣助詞，與“者”連用，表判斷

　　其聞道也固先乎吾：句中語氣助詞，表停頓

　　其為惑也終不解矣：句中語氣助詞，表停頓

　　其可怪也歟：句末語氣助詞，與“歟”連用，加強(qiáng)語氣

　　其

　　生乎吾前，其聞道也固先乎吾：代詞，他

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣：代詞，那些

　　古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣：代詞，指圣人

　　夫庸知其年之先后生于吾乎：代詞，指“聞道先乎吾”的人

　　其皆出于此乎：副詞，大概

　　今其智乃反不能及，其可怪也歟：前指士大夫，后指“這”

　　而

　　人非生而知之者：連詞，表承接

　　惑而不從師：連詞，表轉(zhuǎn)折

　　吾從而師之：連詞，表承接

　　擇師而教之：表承接

　　授之書而習(xí)其句讀者：連詞，表并列

　　小學(xué)而大遺：連詞，表轉(zhuǎn)折

　　則群聚而笑之：連詞，表修飾

　　如是而已：與“已”連用，表陳述語氣

　　傳

　　師道之不傳也久矣：動(dòng)詞，流傳

　　所以傳道授業(yè)解惑也：動(dòng)詞，傳授

　　六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之：名詞，古代解釋經(jīng)書的書

　　朔氣傳金柝：動(dòng)詞，傳遞，傳送

　　于

　　夫庸知其年之先后生于吾乎：介詞，比

　　而恥學(xué)于師：介詞，向

　　于其身也：介詞，對(duì)于

　　皆出于此乎：介詞，從

　　不拘于時(shí)：介詞，表被動(dòng)，被

　　第二課時(shí)

　　一、學(xué)生齊讀課文

　　二、研讀課文、重點(diǎn)突破

　　1、第一自然段提出了怎樣的中心論點(diǎn)？從哪幾個(gè)角度對(duì)中心論點(diǎn)進(jìn)行闡釋？

　　提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師

　　從兩個(gè)角度闡釋：

　　（1）從師的必要性：老師的作用——傳道受業(yè)解惑；人非生而知之者。

　�。�2）擇師的標(biāo)準(zhǔn)：無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存

　　2、第二自然段作者從哪三方面進(jìn)行對(duì)比論證? 抨擊了怎樣的社會(huì)風(fēng)氣？意在證明怎樣的觀點(diǎn)？

　�。�1）縱比：古之圣人，從師而問；今之眾人，恥學(xué)于師。

　�。�2）自比：對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其身，恥學(xué)于師。

　　（3）橫比：百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。

　　再一次通過對(duì)比論證“學(xué)者必有師”的重要性，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的風(fēng)氣。

　　分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣，3、第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？

　　孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃；孔子曰：“三人行，必有我?guī)�。�?/p>

　　說明誰可為師，分論點(diǎn)：圣人無常師

　　4、第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)，那些句子可以表現(xiàn)作者觀點(diǎn)？

　　不拘于時(shí)，能行古道。

　　說明寫作原因。分論點(diǎn)：不拘于時(shí)行古道

　　三、藝術(shù)特色

　　1、論證方法

　�。�1）對(duì)比論證

　　古之圣人,從師，今之眾人恥師——圣益圣、愚益愚

　　愛其子擇師而教，于其身恥學(xué)于師——小學(xué)大遺、未見其明

　　巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師，士大夫之族恥相師——其智乃反不及

　　通過三組對(duì)比抨擊”恥學(xué)于師“的社會(huì)風(fēng)氣。

　�。�2）舉例論證

　　以“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說明圣人無常師。

　　（3）引用論證

　　引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f明從師學(xué)習(xí)的原則。

　　2、“破”“立”結(jié)合

　　四、板書設(shè)計(jì)：

　　師說

　　韓愈

　　破正人必從師，以“道”為師(理論論據(jù)) （立）

　　立反士大夫恥學(xué)于師(反面現(xiàn)象) （破）

　　結(jié)對(duì)（三層對(duì)比）

　　合比孔子從師的言行(正面實(shí)例) （立）

　　李蟠從師行古道 (身邊活例) （立）