對(duì)我國(guó)幼兒園課程改革的反思范文
瑞吉?dú)W的獨(dú)一無(wú)二，跟意大利葡萄酒和奶酪的獨(dú)一無(wú)二是異曲同工的——它們所反映出的是其所在地的本土特色。這并不是說(shuō)它們不能被外界的消費(fèi)者享用。但它們?cè)诖笈可a(chǎn)復(fù)制的過(guò)程中，很可能會(huì)喪失其最初引以為豪的特色。并且，在消費(fèi)它們的同時(shí)，我們也應(yīng)該消費(fèi)其他消費(fèi)者本土生產(chǎn)的產(chǎn)品，而不是用前者來(lái)取代后者。
應(yīng)該向瑞吉?dú)W學(xué)習(xí)什么？這個(gè)問(wèn)題一旦與文化聯(lián)系在一起，那么在中國(guó)人眼中的瑞吉?dú)W就一定會(huì)與在西方人眼中的瑞吉?dú)W有所不同。
“在思考瑞吉?dú)W能給我國(guó)的幼兒教育改革帶來(lái)什么的問(wèn)題時(shí)，我們還應(yīng)該明白每個(gè)社會(huì)、每種文化都必須解決它自己的問(wèn)題，幼兒教育的改革與創(chuàng)新，不可能不經(jīng)過(guò)深層次的分析、調(diào)整和抉擇，就可以從一個(gè)國(guó)家、一種文化移植到另一個(gè)國(guó)家、另一種文化。不管瑞吉?dú)W教育系統(tǒng)本身怎么理想，也不管有多少人把它捧得怎么高，它只是屬于意大利瑞吉?dú)W這一特定環(huán)境的，沒(méi)有人能把它原封不動(dòng)地搬到我國(guó)來(lái)，如若誰(shuí)一定要這樣做，等待他的可能是失敗。但是，這并不是說(shuō)瑞吉?dú)W教育系統(tǒng)在理念和實(shí)踐方面的傳播，對(duì)包括我國(guó)在內(nèi)的各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的教育不會(huì)產(chǎn)生影響，相反，通過(guò)跨文化的交流和對(duì)話(huà)，瑞吉?dú)W教育系統(tǒng)中對(duì)我國(guó)幼兒教育具有借鑒意義的東西，確實(shí)會(huì)對(duì)我國(guó)的幼兒教育改革產(chǎn)生重大的影響�！�
“在思考瑞吉?dú)W能給我國(guó)的幼兒教育改革帶來(lái)什么的問(wèn)題時(shí)，我們只能一切從自己的實(shí)際出發(fā)。我們應(yīng)該順應(yīng)世界幼兒教育改革和我國(guó)幼兒教育改革的`潮流，但是，這并不意味著我們要去‘跟風(fēng)’。教育實(shí)踐除了應(yīng)該接受教育理念的指導(dǎo)以外，還要受到社會(huì)文化、政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗習(xí)慣以及幼兒園師資水平、物質(zhì)條件、社區(qū)資源等諸多因素的制約。如若我們不顧這一切，只是盲目地去追隨瑞吉?dú)W，那么，說(shuō)不定瑞吉?dú)W給我國(guó)幼兒教育改革帶來(lái)的并不是好的果實(shí)�！�
一切從學(xué)前教育的實(shí)際出發(fā)
瑞吉?dú)W教育的實(shí)踐富有激情，洋溢著生氣，充滿(mǎn)了理想和創(chuàng)造。瑞吉?dú)W精神已經(jīng)并繼續(xù)被各種學(xué)者們分別“包裝”成為富有不同涵義的東西。由是，“應(yīng)該向瑞吉?dú)W學(xué)習(xí)什么”的問(wèn)題就應(yīng)該演變成為“我要向瑞吉?dú)W學(xué)習(xí)什么”的問(wèn)題了；而“我要向瑞吉?dú)W學(xué)習(xí)什么”的問(wèn)題因人而異，特別是每個(gè)學(xué)習(xí)者都自然地帶有強(qiáng)烈的文化傾向，不同文化中的人在“我要向瑞吉?dú)W學(xué)習(xí)什么”的問(wèn)題上會(huì)迴然不同。
有人可以向瑞吉?dú)W學(xué)習(xí)課程的主要運(yùn)行形式——方案活動(dòng)，以師生共同的興趣和所關(guān)心的問(wèn)題為背景，生成各種富有挑戰(zhàn)性和創(chuàng)造性的活動(dòng)；可以向瑞吉?dú)W學(xué)習(xí)如何運(yùn)用各種視覺(jué)的和圖片的表現(xiàn)形式，讓兒童從觀察中獲取的繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)想象或創(chuàng)造去提升繪畫(huà)的愿望和能力，讓教師去解讀“兒童的一百種語(yǔ)言”，從而與兒童更好地溝通。
有人可以向瑞吉?dú)W學(xué)習(xí)如何讓兒童在關(guān)系中進(jìn)行學(xué)習(xí)，即讓兒童在教師精心的指導(dǎo)下以及在與同伴的合作和交往過(guò)程中主動(dòng)地進(jìn)行探索性學(xué)習(xí)；讓兒童在業(yè)已建立的兒童教育機(jī)構(gòu)與家庭、社區(qū)的緊密關(guān)系之中去接受教育機(jī)構(gòu)、社區(qū)和民族文化的熏陶。
有人可以向瑞吉?dú)W學(xué)習(xí)如何運(yùn)用觀察和記錄的方法去研究?jī)和捌涔ぷ�，去研究教師的教育、教學(xué)，從而增進(jìn)兒童學(xué)習(xí)的有效性，促進(jìn)教師的專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)，激發(fā)家長(zhǎng)和社會(huì)其他人員的積極參與。瑞吉?dú)W為人們提出了積極參與精神和反思性文化的實(shí)踐，這種文化尊重但同時(shí)又質(zhì)疑民主、對(duì)話(huà)和多樣性的觀點(diǎn)，對(duì)周?chē)氖澜绯珠_(kāi)放態(tài)度，并立足于與他人的交流關(guān)系之中。
有人可以向瑞吉?dú)W學(xué)習(xí)如何挑戰(zhàn)我們這個(gè)時(shí)代在學(xué)前教育這個(gè)領(lǐng)域的主流聲音。馬拉古茲和瑞吉?dú)W學(xué)校的教師都極力反對(duì)將他們的教學(xué)實(shí)踐文本化，成為一些預(yù)設(shè)的法則、目標(biāo)或方法，這就是說(shuō)，他們根本就沒(méi)有去發(fā)展過(guò)那些可以現(xiàn)成地被移植到另一文化背景的教學(xué)方案或課程。瑞吉?dú)W教育機(jī)構(gòu)被看作是價(jià)值和知識(shí)被傳遞和被建構(gòu)的地方，被看作是發(fā)展個(gè)人和集體文化的地方，在瑞吉?dú)W教育工作者的眼中，教育的意義是與價(jià)值觀緊密地聯(lián)系在一起的，包括個(gè)體的價(jià)值觀和各種文化，以及經(jīng)由它們互動(dòng)而形成的可感知和分享的價(jià)值系統(tǒng)。
有人還可以向瑞吉?dú)W學(xué)習(xí)……
我國(guó)的幼兒園課程改革為的是解決我國(guó)幼兒園課程在計(jì)劃和實(shí)施中所存在的問(wèn)題；一個(gè)地區(qū)或一個(gè)幼兒園的課程改革為的是解決這個(gè)地區(qū)或這個(gè)幼兒園的課程在計(jì)劃和實(shí)施中所存在的問(wèn)題。問(wèn)題的解決，是不可能只是簡(jiǎn)單的借用或套用外來(lái)的課程，包括被幾乎所有的學(xué)前教育專(zhuān)業(yè)人員都看好的瑞吉?dú)W教育實(shí)踐。問(wèn)題的解決必須立足于自身的教育實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)，在特定的時(shí)間、特定的地區(qū)、特定的條件下，針對(duì)時(shí)弊進(jìn)行決策和調(diào)整。
在我國(guó)幼兒園課程改革過(guò)程中，引進(jìn)了瑞吉?dú)W教育，這是一件有意義的事情。其意義不在于模仿意大利人的做法，也不在于引進(jìn)某些“先進(jìn)理念”，其意義在于能使我國(guó)的學(xué)前教育工作者從瑞吉?dú)W教育中獲取靈感，得到感悟，從中國(guó)文化的視角，思考“我要向瑞吉?dú)W學(xué)習(xí)什么”的問(wèn)題，并用以解決自己的問(wèn)題。
瑞吉?dú)W教育是“一本難以讀懂的書(shū)”，是“一本有多種釋義的書(shū)”。正因?yàn)檫@樣，它容易被人們誤解和誤用，也容易被人們高高捧起或輕易揚(yáng)棄。其實(shí)，從解決自身存在的幼兒園課程問(wèn)題出發(fā)，認(rèn)真去解讀瑞吉?dú)W教育“這本書(shū)”，會(huì)對(duì)幼兒園課程改革帶來(lái)諸多裨益。