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高一語文第二模塊《林覺民·與妻書》教案設(shè)計范文
作為一位優(yōu)秀的人民教師，常常要根據(jù)教學(xué)需要編寫教案，教案是教學(xué)藍(lán)圖，可以有效提高教學(xué)效率。那么教案應(yīng)該怎么寫才合適呢？以下是小編為大家收集的高一語文第二模塊《林覺民·與妻書》教案設(shè)計范文，歡迎閱讀與收藏。
高一語文第二模塊《林覺民·與妻書》教案設(shè)計 1
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1．了解作者及寫作背景，積累文言詞匯。
2．理清文章思路，體會作者在愛妻子、愛國家的兩難選擇中做出抉擇的情感歷程。(重難點(diǎn))
3．了解文章記敘、議論、抒情相結(jié)合的寫法。
【教學(xué)過程】
一、新課導(dǎo)入
魯迅先生說過：“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫�！泵裰鲬�(zhàn)士林覺民就是一位至情至性的真豪杰、大丈夫。今天我們一起學(xué)習(xí)他那感人至深的絕筆——《與妻書》。
二、預(yù)習(xí)展示
1．作者作品簡介。
林覺民(1887－1911)，黃花崗七十二烈士之一。字意洞，福建閩侯(今福州)人。林覺民閱讀了大量宣傳資產(chǎn)階級民主革命的書刊，確立了“中國非革命無以自強(qiáng)”的思想。他曾留學(xué)日本慶應(yīng)大學(xué)，在那里加入了同盟會。寫了一些宣傳革命思想的論文及小說。后在“黃花崗起義”中壯烈犧牲，時年僅二十五歲。寫有小說《莫那國之犯人》，翻譯了《六國憲法論》。
2．寫作背景。
清代末年，清政府政治腐敗，國勢衰弱，面對列強(qiáng)的侵略采取了屈辱投降的辦法，簽訂了一系列不平等條約，割地、賠款；對人們則更加殘酷地壓榨剝削，因而激起民眾強(qiáng)烈的反抗。1905年，孫中山在日本東京建立“中國同盟會”，提出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”的十六字政治綱領(lǐng)。在我國南方，先后發(fā)動了十幾次武裝起義，意在推翻清政府統(tǒng)治。1910年11月，孫中山?jīng)Q定在廣州再發(fā)動一次規(guī)模更大的起義。經(jīng)過幾個月的緊張準(zhǔn)備，1911年4月23日，起義總指揮黃興由香港秘密來到廣州，部署起義。但由于準(zhǔn)備不夠充分和革命黨人叛變，起義失敗。
本文是早期民主革命先驅(qū)者林覺民烈士在參加廣州起義前寫給妻子的一封絕筆信，表現(xiàn)了他的高尚情操和對妻子的深情。林覺民起義前，寫了兩封遺書，一封給他的父親，字?jǐn)?shù)不多：“不孝兒覺民叩稟父親大人：兒死矣，推累大人吃苦，弟妹缺衣食耳，然大有補(bǔ)于全國同胞也。大罪乞恕之�！绷硪环饨o他的妻子，就是《與妻書》，題目是后人加的。
3．讀準(zhǔn)字音。
如晤(wù)婉解(wǎn)雙棲(qī)
嗟夫(jiē)虐民(nüè)使之肖我(xiào)
依依旁汝(bànɡ)
三、合作探究
(一)反復(fù)朗讀課文，積累文言詞匯。
1．找出文中的通假字并解釋。
稱心快意，幾家能彀(“彀”同“夠”，能夠)
2．小組討論，解釋下面一詞多義的詞。
書吾今以此書與汝永別矣(名詞，信)
不能竟書而欲擱筆(動詞，寫)
至吾至愛汝(副詞，極、最)
吾愛汝至(副詞，到了極點(diǎn))
語吾平生未嘗以吾所志語汝(動詞，告訴)
何事不語(動詞，說)
得汝可以模擬得之(理解到)
其時時于夢中得我乎(見到)
余因得遍觀群書(能夠)
未有問而不告，求而不得者也(得到)
其或又是男，則亦教其以父志為志(人稱代詞，他)
助天下人愛其所愛(人稱代詞，他們)
今則又望其真有(代詞，它)
吾亦望其言是實(shí)(指示代詞，這)
汝其勿悲(助詞，無實(shí)義)
竟竟日不出門(形容詞，全，終)
不能竟書而欲擱筆(動詞，完畢)
3．小組討論，解釋下面詞語的古義和今義。
(1)老吾老以及人之老(古義：“以及”是介詞，“以”和動詞“及”的連用，其義為“把……推及……”。今義：表并列關(guān)系的連詞。)
(2)第以今日事勢觀之(古義：但，但是。今義：常用在整數(shù)的數(shù)詞前面，表示次序。)
(3)汝可以模擬得之(古義：模，揣摩，體會；擬，揣度，推測。今義：模仿。)
4．請從文中找出活用的詞并解釋。
(1)汝幸而偶我(名詞作動詞，婚配)
(2)汝泣告我(名詞作狀語，哭著)
瓜分之日可以死(名詞作狀語，像分瓜一樣)
(3)當(dāng)盡吾意為幸(動詞使動用法，使……盡)
(4)卒不忍獨(dú)善其身(形容詞用作動詞，完善)
老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼(老，形容詞用作動詞，敬愛。幼，形容詞用作動詞，愛護(hù))
(5)當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝身之福利(形容詞的意動用法，以……為樂)
5．同桌合作，老師指導(dǎo)，疏通文章大意。注意以下重點(diǎn)句的翻譯。
(1)稱心快意，幾家能彀？
明確：有幾家能稱心滿意(過日子)呢？
(2)老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
明確：尊敬我的長輩，也同樣地尊敬他人的長輩；愛護(hù)自己的晚輩，也同樣愛護(hù)他人的晚輩。
(3)吾與(汝)并肩攜手，低低切切，何事不語？何情不訴？及今思之，空余淚痕。
明確：我和(你)并肩攜手，低聲私語，什么事不說？什么感情不傾訴呢？到現(xiàn)在回想起當(dāng)時的情景，只剩下淚痕。
(4)吾今死無余憾，國事成不成自有同志者在。
明確：我現(xiàn)在死去沒有什么遺憾，國家大事成功與不成功自有同志們在繼續(xù)奮斗。
(5)汝不能舍吾，其時時于夢中得我乎！一慟！
明確：你又不能忘掉我，大概你會在夢中夢到我吧！寫到這里太悲痛了！
(二)反復(fù)朗讀課文，理清文章思路。
1．作者的衷情是什么？
明確：作者“忍悲”所言衷情是：“吾至愛汝”并“吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛”，從而“使吾勇于就死”，并“敢先汝而死”，進(jìn)而慰“汝不必以無侶為悲”。
2．作者是怎樣表達(dá)衷情的？
明確：全文以“忍悲為汝言吾衷”的“吾衷”為主線，結(jié)合抒情憶事，進(jìn)行深刻的說理，表達(dá)了“吾至愛汝”又不得不“忍舍汝而死”的復(fù)雜的思想感情。全面地闡明了“情至生死永相旁，志高不幸生中國”的真情實(shí)理，使全文的言情說理達(dá)到了至善至深的地步，顯示了作者的情操、理想之高尚，突出了作者文筆之精粹。
3．全文按主線“吾衷”可分為三部分，請概括三部分各自的內(nèi)容。
明確：
第一部分(1)：交信的原因和心情。
第二部分(2—4)：從情理、事勢、后事等幾方面具體闡述“吾衷”。
第三部分(5—7)：加深言情，情深永相旁；深入說理，志高不幸生。這是對第二部分的補(bǔ)充和加深。
(三)小組討論，理解作者在兩難抉擇中體現(xiàn)的“大愛”。
1．既然這么愛妻子，又為什么訣別妻子去死？
明確：黑暗現(xiàn)實(shí)冷酷無情，“國之不存，家何以附？”
破鏡難圓，生離痛于死別。
天下人的生離死別自己不忍不救。
所以，作者忍痛割舍對妻子的愛。
2．既然如此不忍，又是什么力量推動他做出抉擇？
明確：愛。對黑暗現(xiàn)實(shí)的憤懣之情和為國赴難的浩然正氣。
3．革命者缺少內(nèi)心的情感世界嗎？
明確：革命者有情感，而且這情來得深沉，來得偉大。他們對世界懷有的是一種大愛。
文中林覺民并沒有否定對妻子的愛來追求對國家的'愛，而是在個人愛情的基礎(chǔ)上提升情感達(dá)到大愛，即使是傾訴甘心赴國難之后，仍念念于妻子的纏綿。
(四)小組討論，了解文章寫作手法。
為了表達(dá)“吾至愛汝”又不得不“忍舍汝而死”的復(fù)雜思想感情，作者運(yùn)用了哪些表達(dá)方式？(遺書中非常自然地綜合運(yùn)用了抒情、記敘、議論三種表達(dá)方式。)
明確：
1.抒情是這封遺書的主要表達(dá)方式。從開頭的“吾作此書時，尚是世中一人；汝看此書時，吾已成為陰間一鬼”，到后來的“嗟夫！巾短情長，所未盡者，尚有萬千……汝不能舍吾，其時時于夢中得我乎”。這些話語，正是面臨為革命英勇獻(xiàn)身之時，從內(nèi)心洶涌而出的強(qiáng)烈的感情浪濤。
2．為了抒情，作者很自然地記敘了一些往事。如第3自然段里對于夫妻生活的三個回憶，深深地抒發(fā)了對妻子的愛戀和為妻子著想“無所不至”之情。
3．作者在記敘抒情的基礎(chǔ)上發(fā)表議論。通過閱讀全信可知，第一、五自然段基本上屬于抒情，第三自然段基本上是記敘，第二、四、六自然段則是在抒情、記敘的基礎(chǔ)上說理。既抒革命之情，又說革命之理。
4．正因?yàn)榱沂繉ζ拮拥摹扒椤笔悄菢由顡矗绦纳岬羝拮佑⒂赂傲x的“理”就具有巨大的說服力和感人力量。
5．說理時選擇了帶有感情色彩的詞語和表達(dá)豐富感情的句式，使議論也涂上自己所憎所愛的感情色彩。例如，作者在第四自然段中說：“……第以今日事勢觀之……吾能之乎？抑汝能之乎？……”作者在分析現(xiàn)狀的黑暗時，接連使用了排比、設(shè)問、反問等句式，酣暢淋漓，一氣呵成，具有無可辯駁的說服力，從而有助于思想觀點(diǎn)的表達(dá)。
四、板書設(shè)計
【教學(xué)反思】
《與妻書》是第五單元的最后一篇課文，在教法上，我主要是先從文言字詞的積累開始疏通文義，在此基礎(chǔ)上再來理清文章思路，理解作者的“大愛”精神。在把握情感的基礎(chǔ)上，學(xué)生更加理解了作者情感，我們所看到的，已不僅僅是一個高大的背影，而是一個有血有肉，有情有義的英雄形象。另外，我注意引導(dǎo)學(xué)生了解本文記敘、議論、抒情相結(jié)合的寫法。課堂上，學(xué)生的積極性也很高。
高一語文第二模塊《林覺民·與妻書》教案設(shè)計 2
一、教學(xué)目標(biāo)
1.悟作者的思想感情，并結(jié)合自身，體會“吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇于就死也”的至情至理。
2.會作者的感情，了解其崇高的品質(zhì)。
3.解文章將兒女之情與革命豪情相結(jié)合以及記敘、議論、抒情相結(jié)合的寫法。
4.握課文中詞類活用、一詞多義、通假字、古今異義詞等基礎(chǔ)知識。
教學(xué)難點(diǎn)：
了解文章將兒女之情與革命豪情相結(jié)合以及記敘、議論、抒情相結(jié)合的寫法
二、作者及作品簡介
廣州黃花崗烈士陵園埋葬了七十二烈士的尸骨，林覺民是其中之一。林覺民，他犧牲時年僅25歲，為了革命從容就義。林覺民就義前侃侃而談，縱論世界大勢，在被囚禁的數(shù)日中，一勺水也不喝。就義時，舉動自如，神色不變。林覺民起義前寫的絕筆書有兩封，一封給其父，僅數(shù)十字：不孝兒覺民叩稟父親大人：兒死矣，惟累大人吃苦，弟妹缺衣少食耳，然大有補(bǔ)于全國同胞也。大罪乞恕之。另一封就是寫給妻子的，人們?yōu)樗由项}目《與妻書》。
著名歷史學(xué)家鐘叔河序明朝文學(xué)家葉紹袁《甲行日注》云：“大凡真能愛國家、愛民族，真能為國家民族作出一點(diǎn)犧牲，而不是專門講大話唱高調(diào)的人，于家庭骨肉之間，亦必有真感情、真愛心，我不相信刻薄寡恩的人，能夠有民胞物與的胸懷，有對國家民族的真正責(zé)任感�！边@番話，驗(yàn)之于林覺民之信之死是非常深刻的。
三、課文內(nèi)容提要及問題設(shè)計
(一)內(nèi)容提要
《與妻書》是林覺民烈士赴廣州起義的前三天，抱著必死的信念寫給愛妻的絕筆書。全書傾訴了對妻子真摯的愛，更抒發(fā)了他對革命的忠誠，闡明了個人幸福與全民幸福的關(guān)系，將兒女之情與革命豪情有機(jī)地結(jié)合在一起，字里行間閃爍著革命志士犧牲一己，“為天下人謀永�！钡母呱星椴俸腿烁聍攘�，催人淚下，令人感奮。
文章的感情真切深摯，自然地運(yùn)用了抒情、記敘、說理等表達(dá)方式，希望妻子理解自己“吾至愛汝”又不得不“忍舍汝而死”的復(fù)雜的感情，理解自己這份特殊的愛，有繼續(xù)生活下去的勇氣。
提示：讓學(xué)生仔細(xì)品讀，體會作者“至愛汝”又不能不“忍舍汝而死”的纏綿悱惻和豪情滿懷的感情，感受作者舍生取義的崇高品質(zhì)。
(二)問題設(shè)計
1.在這封遺書中，作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是“吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇于就死也”這一中心思想。這一中心思想是怎樣貫穿全文的?
提示：文章第1段“吾作此書，……故遂忍悲為汝言之”這句話，說明了寫遺書時的心情和原因，在說明心情時即深含“吾至愛汝”的感情，而說明原因則正是為了引出“即此愛汝一念，使吾勇于就死也�！钡�2段中“吾至愛汝，……使吾勇于就死也”這句話，則是直接提出了全文的中心。第3段集中抒發(fā)了“吾真真不能忘汝也”的感情，呼應(yīng)了中心前半的“吾至愛汝”。第4段逐層深入地論述了“天下人之不當(dāng)死而死……敢率性就死不顧汝也”這句話所包含的道理，呼應(yīng)了中心后邊的“即此愛汝一念，使吾勇于就死也”。第5段進(jìn)一步呼應(yīng)“吾至愛汝”，表達(dá)了自己“則吾之死，吾靈尚依依傍汝也，汝不必以無侶悲”的心愿。第6段圍繞著“汝幸而偶我，……卒不忍獨(dú)善其身”這個中心句，慨嘆“幸”與“不幸”，實(shí)際上也是緊扣中心：“幸”，“吾至愛汝”;“不幸”，使自己“就死”。第7段希望妻子“當(dāng)盡吾意”，這里的'“吾意”，就是遺書的中心，以此結(jié)束全文。
2.“吾平日不信有鬼，今則又望其真有�！边@句話表達(dá)作者怎樣的思想感情?
提示：作者是個革命者，當(dāng)然是不相信有鬼的，至于“望其真有”，一則說明自己對妻子的“至愛”，二則用來安慰妻子。這哀痛欲絕的話，同樣反映了作者為革命而死的高尚胸懷。
3.為什么說《與妻書》是一曲“正氣歌”，是一篇“檄文”?
分析：說它是一曲“正氣歌”，因?yàn)槲恼轮谐錆M著革命豪情，烈士視死如歸，“吾今死無余憾”，“吾犧牲百死而不辭”，足以說明這一點(diǎn)。說它是“檄文”，因?yàn)槲恼轮刑幪幗衣肚逋醭母瘮。氨榈匦仍�，滿街狼犬”，“國中無地?zé)o時不可以死”等句子最為突出。
4.“卒不忍獨(dú)善其身”一句的含義及在全文中的作用?
提示：“獨(dú)善其身”出自《孟子·盡心上》，意思是只顧自己好，不顧別人。林覺民雖“至愛”妻子，他要把這種愛推廣到普天下受苦人身上，因此不愿“獨(dú)善其身”。這句話是全文的總結(jié)。
5.文章開頭說，“吾作此書，淚珠和筆墨齊下，不能竟書而欲擱筆，又恐汝不察吾衷，謂吾忍舍汝而死，謂吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲為汝言之�！弊髡呤菑哪膸追矫嫦蚱拮咏忉尩�?
提示：一方面表明他是愛妻子的;另一方面更主要的是不忍當(dāng)前時勢，愿“助天下人愛其所愛”。
6.文章第2自然段中說，“吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也�！倍诘�4段末了又說“此吾所以敢率性就死不顧汝也”。這是簡單的重復(fù)還是論述的深入?
提示：是論述的深入。第一次向妻子解釋，是在概括的述說后得出的結(jié)論;第二次說“此吾所以敢率性就死不顧汝也”是在詳細(xì)敘述鐘愛之情以及與當(dāng)時形勢對比之后得出的結(jié)論。
7.有人說，很多革命烈士的遺書往往寫得激昂慷慨、大義凜然，而《與妻書》為何如此委婉，“汝憶否?”一節(jié)，近乎閑情逸致?
分析：這是一封非同平常的絕筆書，因?yàn)閾?dān)心妻子不理解而產(chǎn)生誤會，因此處處要作安慰與解釋;再則，寫愛得深——愛妻子，愛生活，更見其精神境界之高，死得偉大。
8.本文寫作特色是什么?
提示：本文的寫作特色是抒情為主，以情見長，兼及記敘，議論。作者把感夫妻之恩愛，憤國家之黯弱，憐天下之離散，悲夫妻之死別的復(fù)雜思想感情融于一體。信的字里行間充溢著作者“生人作死別”的顯豁，作者的態(tài)度更為鮮明。如寫到中國事勢之時，抒發(fā)的則是對國家黯弱腐敗憤慨之情�；蚪杈笆闱�，寓情于景，使情景交融，意境全出，以增強(qiáng)情的感染力量。如憶雙棲生活時，“梅篩月影，依稀掩映”，何其愜意!而今卻生離死別，怎不聲淚俱下!或通過描繪形象來抒情，使情具象化。讀罷全信，我們似乎見到了一個既忠于愛情，但又能舍小家為大家，“為天下謀永福”，視死如歸的英雄漢，也見到了一位感情篤厚，知書識理的婦女;或以議論來抒情，寓情于理，情理相生，使說理充滿了感情色彩，全信充溢著浩然正氣，雖為生離死別的絕筆，卻又是聲討反動勢力的檄文，也是振聾發(fā)聵，給人以力量的正氣歌。
四、相關(guān)資料
(一)黃花崗烈士事略(孫中山)。
滿清末造(末年)，革命黨人，歷(經(jīng)過)艱難險巇(危險)，以堅毅不撓之精神，與民賊相搏，躓踣(受挫折)者屢(多次)。死事之慘，以辛亥三月二十九日圍攻兩廣督署之役為最。吾黨菁華(精華)，付之一炬(意為全部損失)，其損失可謂大矣!然是(這次)役也，碧血橫飛，浩氣(正氣)四塞(充滿天地四方)，草木為之含悲，風(fēng)云因而變色。全國久蟄(壓抑)之人心，乃大興奮。怨憤所積，如怒濤排(沖擊)壑，不可遏抑。不半載而武昌之革命以成。則斯(這次)役之價值，直(簡直)可驚天地，泣鬼神(使鬼神感動得流淚)，與武昌革命之役并壽(永存)。(說明：括號中的注釋均為編寫者所加。)
(二)課文中所用典故的意義。
所謂“典故”，是指詩文里引用的古書中的故事或詩句。課文中的典故有如下幾處：
1.吾自遇汝以來，常愿天下有情人都成眷屬;然遍地腥云，滿街狼犬，稱心快意，幾家能彀?司馬春衫，吾不能學(xué)太上之忘情也。語云：仁者“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。
(1)“司馬春衫”
語出白居易《琵琶行》：“感我此言良久立，卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急。凄凄不似向前聲，滿座重聞皆掩泣。座中泣下誰最多?江州司馬青衫濕�！痹娭袑懓拙右茁犈门畯椬嗯们钍軜非母腥�，聯(lián)想到自己被貶的不幸遭遇，十分感傷，落下的淚水打濕了青布衫。林覺民用“司馬春衫”的典故，表達(dá)對“天下人”不幸遭遇的深切同情�！按荷馈�，當(dāng)為“青衫”之誤。
(2)“太上之忘情”
原作“圣人忘情”。語出《世說新語·傷逝》：“王戌喪兒萬子，山簡往省之。王悲不自勝。簡曰：‘孩抱中物，何至于此?’王曰：‘圣人忘情，最下不及情;情之所鐘，正在我輩’”。“圣人忘情”，后世多作“太上忘情”，意思是“圣明的人忘記了喜怒哀樂之情”。林覺民說“吾不能學(xué)太上之忘情也”，意在表達(dá)自己關(guān)心民眾的痛苦，與人民的感情息息相通。
(3)“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”
語出《孟子·梁惠王上》。作者用這個典故，意在表示，自己要把愛妻子的感情推廣到愛“天下人”，為“天下人”的幸福，寧可犧牲自己的一切。
2.吾輩處今日之中國，國中無地?zé)o時不可以死，到那時使吾眼睜睜看汝死，或使汝眼睜睜看我死，吾能之乎?抑汝能之乎?即可不死，而離散不相見，徒使兩地眼成穿而骨化石，試問古來幾曾見破鏡能重圓?則較死為苦也，將奈之何?
(1)“眼成穿”
是“望眼欲穿”的化用。意思是極目遠(yuǎn)望，眼睛都快要破了，形容盼望非常急切。語出杜甫《寄越州賈司馬六丈巴州嚴(yán)八使君兩閣老五十韻》：“歸好腸堪斷，新愁眼欲穿�！�
(2)“骨化石”
事見南朝宋劉義慶《幽明錄》：“武昌北山有望夫石，狀若人立。古傳云：昔有貞婦，其夫從役，遠(yuǎn)赴國難，攜弱子餞送北山，立望夫而化為立石。”林覺民用這個典故，意在說明在當(dāng)時的社會條件下，夫妻離散，相見無期。
(3)“破鏡能重圓?”
作者反用“破鏡重圓”的典故，意在說明在反動統(tǒng)治者肆虐的中國，夫妻離散，永無團(tuán)圓之日�！捌歧R重圓”，事見唐·孟棨《本事詩·情感》：“陳太子舍人徐德言之妻，后主叔寶之妹，封樂昌公主，才色冠絕。時陳政方亂，德言知不相�！似埔荤R，人執(zhí)其半，約曰：‘他日必以正月望日賣于都市，我當(dāng)在，即以是日訪之�！瓣愅�，其妻果入越公楊素之家，寵嬖殊厚。德言流離辛苦，僅能至京，遂以正月望日方于都市。有蒼頭(奴仆)賣半鏡者，大高其價，人皆笑之。德言直引至其居，設(shè)食，具言其故，出半鏡以合之，乃題詩曰：‘鏡與人俱去，鏡歸人不歸。無復(fù)嫦娥影，空照明月輝�！愂系迷�，涕泣不食。素知之，愴然改容，即召德言，還其妻，仍厚遺之�！�
后來用“破鏡重圓”比喻夫妻失散或決裂后，又重新團(tuán)圓。
3.吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中國!卒不忍獨(dú)善其身。
“獨(dú)善其身”，語出《孟子·盡心上》：“古之人，得志，澤加于民;不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下�！币馑际翘幱诶Ь降木车�，也要搞好自身的修養(yǎng)。后用來指保持自身的節(jié)操;只顧自身好而不顧大局。林覺民說自己“不忍獨(dú)善其身”，表明了他心系國家、人民的偉大胸懷。
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