精選師說(shuō)教案
一、 教學(xué)目標(biāo)
（一） 樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
�。ǘ� 掌握、積累師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)之、其兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。
�。ㄈ� 學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
（四） 學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
�。ㄎ澹� 掌握有關(guān)說(shuō)的文體知識(shí)。
二、 重點(diǎn)、難點(diǎn)分析
（一） 本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的？
�。ǘ� 有關(guān)疑難詞句的解釋。
�。ㄈ� 說(shuō)是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？
�。ㄋ模� 試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。
�。ㄎ澹� 為什么說(shuō)彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也？
（六） 本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的？
�。ㄆ撸� 怎樣認(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性？
三、教學(xué)過(guò)程 設(shè)計(jì)
�。ㄒ唬┟鞔_教學(xué)目的（參考教學(xué)目標(biāo) ）。
�。ǘ⿲�(dǎo)入 新課。
從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話：三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之�?/p>
其不善者而改之導(dǎo)入 。
（三）作者介紹（結(jié)合注釋①）。
韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。
古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出文以載道、文道結(jié)合的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢言之有物、言貴創(chuàng)新的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠好古文，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。
《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：今之世不聞?dòng)袔�；有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名。由此可見(jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。
�。ㄋ模┙忸}。
板書(shū)課題。指出題目不是說(shuō)說(shuō)老師的意思。說(shuō)是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。說(shuō)比論隨便些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬說(shuō)一類(lèi)文體。說(shuō)，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體．就可
按解說(shuō)的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即說(shuō)師，意思是解說(shuō)關(guān)于從師的道理，下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中問(wèn)的道理。剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。
（五）指導(dǎo)自讀課文。
要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書(shū)，讀準(zhǔn)字音，理解重點(diǎn)詞的意義和用法，讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑，老師點(diǎn)撥指正。
1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字的讀音。
句讀dou 或不焉fou 經(jīng)傳zhuan 從師cong
讀書(shū) du 不能bu 傳道chuan 從容cong
聃dan 蟠pan 萇弘chang 近諛 貽
冉ran 潘pan 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少zhang 須臾 怡
2．找出下列合成的雙音詞。
學(xué)者 句讀 百工 六藝
3．指出下列加點(diǎn)詞的'古今義。
古之學(xué)者 古：求學(xué)的人 今：有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人
句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺 古：小的方面學(xué)習(xí) 今：小學(xué)校
4．討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法。
�。�1）師
課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：
�、僮髅~，有兩種情況：
作老師講 古之學(xué)者必有師
作專(zhuān)門(mén)技藝人講 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
②作動(dòng)詞，有三種情況：
作學(xué)習(xí)、效法講
吾師道也（師道，動(dòng)賓關(guān)系）
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師
作從師講
或師焉，或不焉
師道之不傳也久矣（師道，偏正關(guān)系）
作以為師講意動(dòng)用法（下面專(zhuān)講）
�。�2）之
課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：
�、僮鞔~，有兩種情況：
指代人或事物擇師而教之
連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于這類(lèi)、這些
郯子之徒
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
�、圩髦~，有四種情況：
放在定語(yǔ)與中心詞之間 古之學(xué)者
放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性 師道之不復(fù)，可知矣
表示賓語(yǔ)前置 句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義
六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之
�、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：
作代詞，指代自己 君將哀而生之乎
作助詞表示定語(yǔ)后置 蚓無(wú)爪牙之利
作動(dòng)詞，到、往 吾欲之南海
�。�3）其
課文中出現(xiàn)17次，用法如下：
�、僮鞔~，有四種情況：
在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)
生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）
惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）
復(fù)指，作主語(yǔ) 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）
作兼語(yǔ) 余嘉其能行古道（他）
作定語(yǔ) 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）
�、圩髡Z(yǔ)氣副詞，有兩種情況：
表猜測(cè) 圣人之所以為圣其皆出于此乎（大概）
表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）
5．分段。
寫(xiě)出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。
�。⿲W(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數(shù)表示
心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是：
名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)），例如：
吾從而師之 名詞 以為師
漁人甚異之 形容詞 以為奇異
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師 動(dòng)詞 以為恥
�。ㄆ撸├首x課文。
讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。
�。ò耍┭凶x課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。
學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。
1．本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心
論點(diǎn)的？
�。�1）分析第1段：
作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？
第一層：開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。
古指兩漢以前，學(xué)者指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。作者要以古之學(xué)者為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)。必有師，把學(xué)者之所以有成就、有專(zhuān)長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。
第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。
師者，所以傳道受業(yè)解惑也，句中的所以是兩個(gè)單音詞。所具有代詞性質(zhì)，以是介詞，構(gòu)成以所介賓短語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用。所指代老師，譯為他，以譯為靠。全句譯為：老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的。句中的道，包含仁、義等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；業(yè)就是下文的六藝經(jīng)傳；惑就是上述道和業(yè)中的疑難問(wèn)題。
第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。
第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。
前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)吾字，句中亦作假設(shè)關(guān)系的連詞如果講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語(yǔ)氣。夫庸知其年之先后生于吾乎？句中庸和乎表示反詰語(yǔ)氣，知是管、追究。這句譯為哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？
第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。
無(wú)作條件關(guān)系的連詞無(wú)論講，所存，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為地方句
中道之所存作主語(yǔ)，師之所存作謂語(yǔ)。全句譯為：無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。
2．分析第
2段：
�。�1） 說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？
第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。
（2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？
這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：
第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！
師道的道指風(fēng)尚；句中兩個(gè)也，表示停頓。
第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析不從師的癥結(jié)。
先以今之眾人與古之圣人作對(duì)比：
四個(gè)圣和四個(gè)愚的詞性有兩種：一種是形容詞，是圣明或愚昧的意思；一種是名詞，是圣人或愚人的意思。其皆出于此乎？是反詰句，此指代從師與否。
作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。
再以為子擇師與其身則恥師作對(duì)比：
授之書(shū)的書(shū)，指文字、書(shū)寫(xiě)；句讀指斷句。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉是主謂語(yǔ)合說(shuō)的寫(xiě)法，翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi)：有的人不知道斷句，（倒去）問(wèn)老師；有的人不能解決（修身、治國(guó)的）疑難問(wèn)題，（卻）不向老師請(qǐng)教。
作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。
最后以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫作對(duì)比：
道相似的道，指道德、學(xué)問(wèn)，足，是程度副詞，足以，很的意思。其可怪也歟，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。
作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。
本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫(xiě)課后思考與練習(xí)的表格。
3．分析第3段：
第3段與第1段關(guān)系怎樣？
這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。
第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無(wú)常師。
第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮干老聃的事例�？鬃友哉撝械娜瑧�(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻的結(jié)論.
4.分析第4段：
作者為什么稱贊李蟠？
作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們不從師的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
古文指先秦散文。不拘于時(shí)的于相當(dāng)于被。作《師說(shuō)》以貽之，句中貽現(xiàn)在稱為贈(zèng)送，以在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于來(lái)。
這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立不拘于時(shí)、能行古道的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)不拘于時(shí)照應(yīng)第2段，能行古道照應(yīng)第3段。
2．本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？
�。↖）整句散句結(jié)合。
整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉，與今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師，是排偶句。接下去，是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，圣益圣，愚亦愚和圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，又都是排偶句。
（3）一個(gè)意思，多種句式。
第2段一連用了二個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎，反詰語(yǔ)氣；第二句小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟，諷刺語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。
�。�3）頂真修辭手法的運(yùn)用。
頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
3．本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？
作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的道，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的業(yè)，是六藝經(jīng)傳，與我們所講的道和業(yè)的內(nèi)涵是根本不同的。他把士大夫之族在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如巫醫(yī)樂(lè)師百工之人看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。
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