關(guān)于師說(shuō)的自讀教案
自讀要求
�。保_理解本文思想觀點(diǎn)。
�。玻w會(huì)并理解正反對(duì)比的論證方法。
�。常痴b全文。
學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)
�。保疚乃枷胗^點(diǎn)。
２．正反對(duì)比的論證。
自讀程序
１．從注釋①中畫(huà)出以下內(nèi)容：
�、夙n愈簡(jiǎn)介
韓愈，字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州（今廣東潮州）刺史、國(guó)子監(jiān)博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱(chēng)他為文起八代之衰，明人列他為唐宋八大家之首。
�、诒疚膬�(nèi)容
�。玻鶕�(jù)下列步驟閱讀文章。
誦讀第一自然段，用原文回答下列問(wèn)題：
�、偃藶槭裁匆獜膸煟�
�。釋W(xué)者必有師；ｂ師者，所以傳道受業(yè)解惑也；ｃ人非生而知之者。
�、谧髡哒J(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？
無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
誦讀第二自然段，用原文回答下列問(wèn)題：
①本段對(duì)古之圣人從師與今之眾人恥師相對(duì)比后得出了怎樣的結(jié)論？
�。ㄊヒ媸�，愚益愚�；蚴ヒ媸�，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎？）
�、诮又径沃薪裰娙嗽趶膸熞皇律洗嬖谧韵嗝艿氖聦�(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？
�。◥�(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉。
③本段中的巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族在從師問(wèn)題上分別怎樣做的？
(巫醫(yī)樂(lè)師百工之人：不恥相師。士大夫之族：群聚而笑之，曰：位卑則足羞，官盛則近諛。)
這樣的做法帶來(lái)怎樣的結(jié)局？
�。ㄎ揍t(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及。）
�、芡ㄟ^(guò)以上三組對(duì)比，作者表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)？用自己的話(huà)回答，用原文回答。
�。ㄗ约旱脑�(huà)：士大夫之族自恃門(mén)第高貴，恥于從師是錯(cuò)誤的，愚蠢的。注：大意對(duì)即可。原文：學(xué)者必有師。）
聯(lián)系第一自然段、第二自然段，分析第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？
學(xué)者必有師。道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。）
在分析了觀點(diǎn)后，誦讀第三自然段。文章第四段交代寫(xiě)作緣由，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)，哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點(diǎn)？
�。ú痪杏跁r(shí)、學(xué)于余、能行古道。）
綜觀全文，觀點(diǎn)很清楚了：學(xué)者必有師。
�。常痴b線索提示。
觀點(diǎn)（古之學(xué)者必有師）師之責(zé)（師者，所以傳道授業(yè)解惑也。）求知規(guī)律（人非生而知之）擇師標(biāo)準(zhǔn)（道之所存，師之所存）三組對(duì)比（古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；巫醫(yī)樂(lè)師百工之人、士大夫之族）新師道觀（弟子不必不如師，師不必賢于弟子）寫(xiě)作緣由。
４．思想內(nèi)容
作者論述從師學(xué)習(xí)的必要性，他說(shuō)，人非生而知之者，古之學(xué)者必有師，明確指出從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性，這個(gè)觀點(diǎn)無(wú)疑具有積極意義。
韓愈突破教師授之書(shū)而習(xí)其句讀的職責(zé)局限，將其擴(kuò)大到傳道、解惑，這在當(dāng)時(shí)是也不起的進(jìn)步。
關(guān)于從師學(xué)習(xí)的途徑，也就是擇師的標(biāo)準(zhǔn)，韓愈針對(duì)上層士大夫之族的門(mén)第觀念，明確提出無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也，并由此推出弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。這些思想閃耀著民主、進(jìn)步的光芒，針砭了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門(mén)第高低，不重真才實(shí)學(xué)的`惡劣風(fēng)氣，提出了全新的師道觀念。
這種思想在今天仍有發(fā)展的余地。
�。担撟C結(jié)構(gòu)
本文的觀點(diǎn)是古之學(xué)者必有師，論證了從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，并批判上層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。
第一段，從正面闡發(fā)中提出觀點(diǎn)，為批判士大夫之族恥于從師確立理論根據(jù)。
第二段，正反對(duì)比，批判士大夫之族。
第三段，以孔子為例，進(jìn)一步論證觀點(diǎn)。
第四段，交代寫(xiě)作緣由，贊揚(yáng)李蟠時(shí)又強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。
本文論點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，正反對(duì)比，事實(shí)擺得充分，道理講得透徹，有很強(qiáng)的針對(duì)性和說(shuō)服力。
�。叮P(guān)于說(shuō)。
說(shuō)是古文中的一種文體，屬議論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。本文闡述的是作者對(duì)從師問(wèn)題的看法。
７．關(guān)于唐代古文運(yùn)動(dòng)及《師說(shuō)》在該運(yùn)動(dòng)中的地位。
本單元提要中有這樣的表述：中唐時(shí)期，韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，提倡質(zhì)樸的文風(fēng)，注意反映真實(shí)的社會(huì)人生，在理論和實(shí)踐上都成就卓著，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。韓愈的《師說(shuō)》就是古文的代表作。
《師說(shuō)》怎樣體現(xiàn)了古文運(yùn)動(dòng)的理論主張？
唐古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)：
�、賰�(nèi)容和形式是統(tǒng)一的，形式是為內(nèi)容服務(wù)的�！稁熣f(shuō)》將學(xué)者有師、尊師、重道的思想通過(guò)第一段的正面闡述、第二段正反對(duì)比論證、第三段的例證得以系統(tǒng)而嚴(yán)密的闡發(fā)，是文（形式）道（內(nèi)容）統(tǒng)一的典范。
�、谧骷胰嗣鎸�(duì)現(xiàn)實(shí)，表見(jiàn)解、抒真情�！稁熣f(shuō)》針對(duì)當(dāng)時(shí)恥于從師的社會(huì)惡習(xí)，進(jìn)行了大膽的挑戰(zhàn)，提出了進(jìn)步的師道見(jiàn)解。
因此，《師說(shuō)》是唐古文的代表作。
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